南烏·孔雀鼓實(shí)踐教學(xué)的改革與創(chuàng)新探究

王美佳

摘要：鼓文化在云南少數(shù)民族的心中有著舉足輕重的地位。在不同的儀式和場(chǎng)域中都會(huì)使用到“鼓”這種樂(lè)器，且和祭祀、娛神的樂(lè)舞相結(jié)合，成為了形式多樣的鼓舞。2015年，筆者與南烏·孔雀鼓教育推廣中心合作，在玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館開(kāi)設(shè)全校性公選課，將鼓文化融入課堂教學(xué)中，探索屬于南烏·孔雀鼓實(shí)踐教學(xué)改革與創(chuàng)新的新途徑。

關(guān)鍵詞：南烏·孔雀鼓? ?實(shí)踐教學(xué)? ?改革與創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J60-05? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）09-0102-02

一、南烏·孔雀鼓的改良與創(chuàng)新

南烏·孔雀鼓是以原始“象腳鼓”為雛形進(jìn)行發(fā)掘、整理、改良而成的一種云南民族特色創(chuàng)新型打擊樂(lè)器。“象腳鼓”是以羊皮為鼓面，分為不同的尺寸。演奏方式為手、拳、掌擊打?yàn)橹?，敲擊鼓面時(shí)震動(dòng)回彈不足，音量小、音域窄、節(jié)奏單一等特點(diǎn)。后來(lái)，多以牛皮為鼓面，因皮質(zhì)較厚，油脂含量過(guò)高，易受環(huán)境影響，難調(diào)節(jié)音色。由于制鼓材料難尋，制鼓者缺乏，加之外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)涌入等原因，“象腳鼓”的制鼓技術(shù)瀕臨失傳。

南烏·孔雀鼓①的出現(xiàn)，是對(duì)“象腳鼓”的創(chuàng)新發(fā)展，繼承了“象腳鼓”的造型風(fēng)格，外觀融入了云南少數(shù)民族的信仰色調(diào)、紋案彩繪，加之現(xiàn)代環(huán)保的工藝，鼓身呈七彩之色，結(jié)合流行時(shí)尚的花卉、民族織錦、刺繡等創(chuàng)作元素，呈現(xiàn)出“七彩云南”特有的寓意?？兹腹臉邮椒倍?，鼓腔內(nèi)壁共鳴腔，通過(guò)嚴(yán)格的聲學(xué)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)及樂(lè)音原理，放大音孔徑和放音口，提升了鼓聲的整體共鳴，解決了原有“象腳鼓”演奏時(shí)存在的問(wèn)題。

改良后的孔雀鼓，根據(jù)鼓高、鼓面直徑及其長(zhǎng)度可分為：8寸、10寸、12寸三種。鼓體呈球形漏斗狀，放音口呈喇叭結(jié)合狀，其音域有低、中、高音及多個(gè)制音。鼓腔體的材質(zhì)選取云南獨(dú)有的芒果木及攀枝花木整木刨空，鼓皮采用優(yōu)質(zhì)烏點(diǎn)山羊皮或安哥拉進(jìn)口帶毛山羊皮。鼓身花紋均為純手工彩繪的民族圖騰及花卉的圖案?？嚬睦K則為“三環(huán)緊扣一拉繩”②。孔雀鼓采用了運(yùn)用人體工學(xué)設(shè)計(jì)，可以實(shí)現(xiàn)站立式、坐式等不同方式的演奏。因此，在形制上，孔雀鼓延續(xù)了傳統(tǒng)“象腳鼓”的外形，改進(jìn)了傳統(tǒng)音色的音量，延長(zhǎng)了其特色音質(zhì)的共鳴時(shí)長(zhǎng)，突破了音域局限，增加了高音的效果，可以說(shuō)是對(duì)民族打擊樂(lè)器進(jìn)行一次改良。

二、南烏·孔雀鼓實(shí)踐教學(xué)價(jià)值

作為云南民族特色創(chuàng)新型打擊樂(lè)器，南烏·孔雀鼓的演奏形式中難免要蘊(yùn)含少數(shù)民族基因，其民族屬性較為模糊，制鼓工藝需要繼承，新鼓問(wèn)世需要宣傳，演奏技法需要傳習(xí)，民族文化需要傳承。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)于南烏·孔雀鼓的研究分為兩個(gè)領(lǐng)域：器樂(lè)及聲學(xué)結(jié)構(gòu)研究和技法傳授研究，將鼓文化融入課堂教學(xué)，開(kāi)設(shè)南烏·孔雀鼓演奏課程。

玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館面向全校不同專業(yè)開(kāi)設(shè)公選課，在零基礎(chǔ)的大學(xué)生中傳授演奏技法，難度可想而知。但是為了更好地在校園中宣揚(yáng)、推廣這種器樂(lè)形式，需要那些已經(jīng)從事這項(xiàng)改革和試驗(yàn)的高校和專業(yè)老師及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而向更多的高校進(jìn)行推廣。

在實(shí)踐教學(xué)中，筆者主要是以南烏·孔雀鼓的演奏作為教學(xué)的載體，結(jié)合新時(shí)代素質(zhì)教育的方針，創(chuàng)辦了文化教育的特色課堂，挖掘其背后的歷史故事、發(fā)展演變以及各類鼓之間的文化源流關(guān)系等要素，讓學(xué)生在歷史中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，在實(shí)踐中感悟鼓文化的博大精深。

通過(guò)六年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，南烏·孔雀鼓的實(shí)踐教學(xué)需要進(jìn)行改革。首先，要以傳統(tǒng)的思維來(lái)傳授傳統(tǒng)文化，改變過(guò)去以西方音樂(lè)教育的思維來(lái)教授的局面。其次，教學(xué)應(yīng)該回到傳統(tǒng)樂(lè)舞的思維當(dāng)中來(lái)，用原生態(tài)的方式來(lái)傳承南烏·孔雀鼓的鼓文化，這樣可以喚起少數(shù)民族學(xué)生傳承保護(hù)本民族文化遺產(chǎn)的意識(shí)，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)，從而更好地弘揚(yáng)少數(shù)民族樂(lè)舞文化。

三、南烏·孔雀鼓實(shí)踐教學(xué)的改革與創(chuàng)新

玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館的南烏·孔雀鼓實(shí)踐教學(xué)，其創(chuàng)新之處在于將原本的音樂(lè)類專業(yè)課程改為公共選修課，讓更多的非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生參與到鼓文化傳承當(dāng)中來(lái)。這些學(xué)大部分是師范專業(yè)，將來(lái)可能是中小學(xué)教師，能把他們的興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)，將成為少數(shù)民族鼓文化傳承的主力軍。

傳習(xí)館的公選課，打破專業(yè)的制約，擴(kuò)大鼓文化傳播的受眾面，降低原有的生源學(xué)習(xí)應(yīng)具的條件，改變?cè)械摹耙粚?duì)一”至“一對(duì)五”的授課方式，以小組集體課“一對(duì)三十”的形式授課。采用多人小組情景式教學(xué)，提供多譜教學(xué)，如文字譜（擬聲譜）、符號(hào)譜、數(shù)字譜、三線譜等4種，滿足音樂(lè)不同基礎(chǔ)的學(xué)生，真正意義上做到因材施教，將繁瑣的內(nèi)容簡(jiǎn)單化，讓零基礎(chǔ)非專業(yè)的學(xué)生很快上手，掌握技術(shù)要領(lǐng)。

教學(xué)內(nèi)容從原有的基本理論講授改為直接參與師生互動(dòng)，其內(nèi)容主要圍繞節(jié)奏感知、身體機(jī)能、音律律動(dòng)、合奏伴奏、獨(dú)奏打唱等，結(jié)合當(dāng)下流行音樂(lè)作品，選取具有民族代表性的傳統(tǒng)民歌小調(diào)進(jìn)行訓(xùn)練，讓學(xué)生感受到不同音樂(lè)風(fēng)格的節(jié)奏、節(jié)拍、速度的同時(shí)，增加相互協(xié)作的能力，解決學(xué)生在演奏中節(jié)奏的把握、學(xué)生在合奏中的協(xié)調(diào)配合，形成生生互動(dòng)、師生互動(dòng)的氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

教學(xué)方式嘗試“群敲群打”趣味合奏，采用打唱與打合唱、傳播少數(shù)民族文化、打唱少數(shù)民族歌曲、教學(xué)游戲化、打唱經(jīng)典國(guó)學(xué)等形式，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)好。課后，運(yùn)用各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，分享相關(guān)的理論知識(shí)，線上采取“微課教學(xué)+推送自主學(xué)習(xí)材料+討論、答疑+記錄上課情況和意見(jiàn)反饋”等方式，線下采取“自主練習(xí)+自由選曲+即興演奏”等方式，充分利用好第二課堂，建立“管理員+課代表+助教或民間藝人+老師”等不同層面的技術(shù)支持和服務(wù)，做到實(shí)時(shí)解答學(xué)生疑問(wèn)。

鼓勵(lì)學(xué)生積極參與活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)查找自己喜歡的音樂(lè)，利用直播平臺(tái)展示自己。嘗試盡量少用語(yǔ)言教授，多用肢體動(dòng)作溝通授課，讓學(xué)生感受到音樂(lè)是一種特殊的語(yǔ)言，讓學(xué)生充分體驗(yàn)節(jié)奏的律動(dòng)，并且結(jié)合不同學(xué)科，如中醫(yī)穴位、運(yùn)動(dòng)康復(fù)、潛能開(kāi)發(fā)、音樂(lè)學(xué)等的理論，多方面驗(yàn)證教學(xué)成果，這也有利于學(xué)生拓展就業(yè)渠道。

以上是筆者在南烏·孔雀鼓公選課教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，也是少數(shù)民族打擊樂(lè)實(shí)踐教學(xué)的改革和創(chuàng)新。六年的教學(xué)經(jīng)歷，通過(guò)課堂的實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)了一大批喜歡敲南烏·孔雀鼓的學(xué)生，他們?cè)谏贁?shù)民族地區(qū)的中小學(xué)校從事教學(xué)工作，得以進(jìn)行不同年齡段學(xué)生的培養(yǎng)，這也是開(kāi)展南烏·孔雀鼓實(shí)踐課教學(xué)的最大的收獲。

注釋：

①南烏·孔雀鼓，釋義“烏”意為太陽(yáng);太陽(yáng)是云南各民族的共同信仰;“孔雀”是百鳥(niǎo)之王，也是云南的代表符號(hào);“烏”作神鳥(niǎo)叫聲;“烏”云南少數(shù)民族神圣的顏色;“烏”其鼓低音作烏（咚咚）聲、其面為烏皮、其體為烏色，故作“南方神鳥(niǎo)發(fā)出來(lái)的一種聲音”。

②“三環(huán)緊扣一拉繩”是指采用3個(gè)鐵環(huán)1內(nèi)2外扣住鼓皮，選取高強(qiáng)度5mm的專用繩拉繃固定的手法。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉瀟遙.云南少數(shù)民族鼓改良與創(chuàng)新探究——以南烏·孔雀鼓為例[J].民族音樂(lè)，2018，（06）.

[2]申波，馮國(guó)蕊.“地方化”語(yǔ)境中的“象腳鼓”樂(lè)器家族釋義[J].民族藝術(shù)研究，2018，（02）.

[3]朱海鷹.重新認(rèn)識(shí)象腳鼓文化[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（03）.

[4]卓嘎.少數(shù)民族樂(lè)器教育發(fā)展初論——少數(shù)民族樂(lè)器傳承與創(chuàng)新發(fā)展的視角[J].音樂(lè)探索，2014，（04）.

[5]胡亮.少數(shù)民族音樂(lè)物質(zhì)文化的創(chuàng)新與繼承——對(duì)云南少數(shù)民族樂(lè)器改良的思考[J].藝術(shù)百家，2012，（04）.

[6]梁晶.從民族樂(lè)器演化看少數(shù)民族音樂(lè)文明進(jìn)程——基于社會(huì)人類學(xué)考察[J].貴州民族研究，2015，（01）.

[7]劉瀟遙，董雅.云南“南烏·孔雀鼓”的起源與緣起[J].民族音樂(lè)，2019，（02）.

[8]劉勇.樂(lè)器改良要有整體視角——對(duì)云南少數(shù)民族樂(lè)器改良的思考[J].民族藝術(shù)研究，2012，（03）.

[9]周邦春，李方元.民族樂(lè)器創(chuàng)新發(fā)展中民族本色的延伸思考[J].貴州民族研究，2015，（04）.

[10]趙立德.云嶺樂(lè)苑溢芬芳——云南民族樂(lè)器的開(kāi)發(fā)運(yùn)用[J].演藝設(shè)備與科技，2006，（01）.

基金項(xiàng)目：本文為主持玉溪師范學(xué)院2019年教育教學(xué)改革項(xiàng)目：《本土樂(lè)舞實(shí)踐教學(xué)的改革與創(chuàng)新——以手鼓演奏課程為例》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：201912;2019年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目暨云南藝術(shù)學(xué)院科研基金項(xiàng)目《新中國(guó)70年云南高等音樂(lè)教育發(fā)展史研究》階段性成果。