美學(xué)史前史考察
——古希臘“美”的概念之詞源學(xué)辨析

李 創(chuàng)

(西安工業(yè)大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710021)

一、“美”的辭源學(xué)考辨

而“美”在古希臘語(yǔ)境中的用法，大致可分為以下幾種情況：

二、Kállos在古希臘作家文本中的使用

美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·康斯坦(David Konstan)在《美：這一古希臘概念的命運(yùn)》(7)David Konstan, Beauty:The fortunes of an Ancient Greek Idea, Oxford University Press, 2015.一書中，對(duì)“美”在古希臘不同文本中的使用情況作了詳細(xì)的分析，我們根據(jù)他的重要提示，對(duì)“美”在古希臘作者文本中具體的用法，以表格形式進(jìn)行更為細(xì)致的區(qū)分與辨析。

古希臘作家出處及使用情況女詩(shī)人薩福(Sappho)在現(xiàn)存薩福殘篇⑧第16篇第3行“”中用了的最高級(jí)(形容最美好的事情,這里指征討特洛伊的軍隊(duì));第7行用Kállos形容海倫的美,在其他地方也用它形容月亮:“”(“星星圍繞著美麗的月亮”,殘篇34第1行)和“”(“所有星星中最美的”,殘篇104,b1行),在殘篇132中她又用kála形容少女的美“”(我有一個(gè)美麗的孩子);在殘篇50中又用kalós形容男子外表的美和內(nèi)在的美好。詩(shī)人阿爾基洛科斯(Archilochus)阿爾基洛科斯現(xiàn)存殘篇(196A段,第34行)中用kalê形容一個(gè)女子擁有“無(wú)暇的外表”(eidos)和“美麗的身體”(a kalón body):“”⑨。古希臘哀歌詩(shī)人彌涅墨斯(Mimnermus)在殘篇1中,他說(shuō):“誰(shuí)能將美的人與無(wú)價(jià)值的事物放在一起呢?”(原文為:,[4]31此處參考Archibald Allen的意見將譯為worthless即“無(wú)價(jià)值的”)。他曾感嘆最美者(kállistos)隨著時(shí)光逝去而容顏逝去,青春是“愉快和美的”(,殘篇第3篇,第1行[4]51)。詩(shī)人西蒙尼德斯(Simonides)他在詩(shī)中表達(dá),“死于溫泉關(guān)戰(zhàn)役中的人的命運(yùn)是美的”,這里的“美”可以理解為高尚;對(duì)于年輕的奧林匹克獲勝者特奧革奈特(Theognetus)來(lái)說(shuō),西蒙尼德斯認(rèn)為他是看起來(lái)較美的(kalliston),而他的運(yùn)動(dòng)技巧則超越了他的外表;再如,說(shuō)“這是一座美好的米蘭(kalós Milo)的美的(kalón)雕塑”。政治家、詩(shī)人索倫(Solon)Kállos不僅具有道德善的意義,有時(shí)也指太陽(yáng)的能量:“”(索倫殘篇:Theognidea 933行)[5],太陽(yáng)這個(gè)例子中,光輝是它最顯著的特征。索倫觀察到,一般怯懦的人比較善良,而kalós的人并不必具有好的外形。這里性格和外表形成了鮮明的對(duì)比。哀歌體詩(shī)人提爾特奧斯(Tyrtaeus)建議說(shuō)話美好、做事富于教養(yǎng),也就是做正當(dāng)?shù)氖?。在?zhàn)斗前線犧牲是“美好的”(kalós,殘篇10第1行,引用自阿爾凱奧斯Alcauus殘篇400)可見,這里美與善是同義的。對(duì)他來(lái)說(shuō),美的(kalós)更偏于道德意義。對(duì)一個(gè)年輕人來(lái)說(shuō),“最好”()的獎(jiǎng)勵(lì)是德性()。一個(gè)男人具有的最燦爛美好的青春,成為男人贊賞、女人愛慕的對(duì)象,是當(dāng)他倒在戰(zhàn)爭(zhēng)的前線時(shí)(殘篇10第26-30行)。⑩挽歌體詩(shī)人忒奧格尼斯(Theognis)描述太陽(yáng)神(Apollo)是不朽者中最美的(,忒奧格尼斯殘篇1第7行)。最正當(dāng)?shù)氖戮褪亲蠲赖氖?健康是最好的事(,殘篇1第255行)。

⑧此處原文及翻譯參考的是Sappho,Ifnot,Winter,FragmentsofSappho,trans. Anne Carson, Vintage Books. 2002。

⑨轉(zhuǎn)引自Archilochus 196A (West),Haverford College & Bryn MawrCollege,June(2012)，http://www.aoidoi.org/poets/archil/Archilochus-196A-Aoidoi.pdf。

⑩轉(zhuǎn)引自GreekLyricPoetry, M.L.West, Oxford university Press,P.24。

見洛布叢書古典網(wǎng)站：https://www.loebclassics.com/view/theognis-elegiac_poems/1999/pb_LCL258.211.xml?result=1&rskey=YbaOQm。

續(xù)表

William J. Slater,LexicontoPindar. Berlin. De Gruyter. 1969. 見perseus古典網(wǎng)站：http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0072

以上參見洛布古典叢書，希洛多德：《歷史》第四卷(全四卷)，8-9章，哈佛大學(xué)出版社，1938年。(Herodotean,Herodotus,bookⅧ-Ⅸ, trans. A.D. Godley,Harvard University press, 1938)

經(jīng)過(guò)前人對(duì)美的樸素思考，在柏拉圖哲學(xué)中，“美”才成為一個(gè)獨(dú)立的理性思辨概念進(jìn)入了哲學(xué)視野，他也因此成為真正的美學(xué)意義上的開創(chuàng)者。柏拉圖從其“理式論”(Eidos)出發(fā)，堅(jiān)持世間美的事物存在絕對(duì)的“美本身”，感性可見的美來(lái)源于超感性的永恒的美的理式。在《大希庇阿斯篇》中，他苦苦追問(wèn)的是“美本身”(τò καλòν)，堅(jiān)持認(rèn)為：“依靠美本身，美的事物才成為美的?！?《斐多篇》)[7]在《會(huì)飲篇》中他說(shuō)：“這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無(wú)限欣喜，于是孕育無(wú)量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿之后，他終于一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學(xué)問(wèn)，以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn)?！盵8]而美對(duì)于他就如《斐德若篇》所說(shuō)：“因?yàn)橹挥忻啦疟灰?guī)定為最能向感官顯現(xiàn)的，對(duì)感官來(lái)說(shuō)，美是最可愛的?！盵9]164海德格爾譯為:“但只有美才分得了這種命運(yùn)[亦即在存在之照耀的本質(zhì)秩序中]，就是成為最能閃耀的、卻又最令人出神的東西。”[3]216這與歌德認(rèn)為美乃是一種“原現(xiàn)象”(UrPh?nomen)含義基本相同。在柏拉圖哲學(xué)里，美的理式具有本體論的地位，與“存在”類似，是人類認(rèn)識(shí)終極的歸宿和最高的境界，且與“光”有著本源的關(guān)聯(lián)，它深刻影響了中世紀(jì)基督教美學(xué)以及黑格爾、尼采及海德格爾的美學(xué)思想。

在柏拉圖筆下，名詞Kállos主要指人的美，尤其是直接表現(xiàn)外在的吸引力，而形容詞Kalós的含義寬泛一些，Kalós經(jīng)常指事物的視覺表象，尤其是閃爍著光輝而對(duì)人產(chǎn)生吸引的事物，希臘城邦的保衛(wèi)者、阿伽門農(nóng)和阿基里斯，被認(rèn)為是Kalós，對(duì)于男性使用Kállos加以修飾，指具有好的外表的青年人，如希臘神話中的美少年伽倪墨德斯(Ganymede)及被黎明女神愛著的克利托斯(Clitus)，奧德修斯的兒子忒勒瑪科斯(Telemachus)，又如王子帕里斯和柏勒洛豐(Bellerophon)，他們都對(duì)女性有著外表上的吸引力。拜占廷古典學(xué)者認(rèn)識(shí)到，對(duì)于男子來(lái)說(shuō)，Kállos和Kalós之間的區(qū)別大致在于前者略傾向于表達(dá)英俊、漂亮，而后者著重表達(dá)英雄般的氣概，而對(duì)女性而言，Kállos主要用來(lái)形容海倫和阿佛洛狄忒以及奧德賽的妻子珀涅羅珀(Penelope)，作為形容詞的Kalós雖然也表達(dá)好看的外表，但并不與誘惑關(guān)聯(lián)緊密，它可以更寬泛地指一些物品，如戰(zhàn)車、盾牌、面包籃以及行為和聲音等。在柏拉圖的形而上學(xué)中，Kállos也可指精神的美或形式。在古希臘，Kállos的外延不僅指視覺和身體外表，而且在古典時(shí)期與語(yǔ)言相關(guān)。在《會(huì)飲》篇中，蘇格拉底說(shuō)：“我承認(rèn)，他的發(fā)言各個(gè)部分都挺精彩，特別到了快要結(jié)尾的時(shí)候，他的用詞尤其美妙(Kállos)，使我們?nèi)悸牭萌肓嗣??！盵9]237但在之后，蘇格拉底又談到了身體的美(第210 A5-6行)與作為美本身的永恒的美(211 A1-3行)。這也為美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)屬性作了界定。“再進(jìn)一步，他應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈美看得比形體美更為珍貴，如果遇見一個(gè)美的心靈，縱然他在形體上不美，也會(huì)愛上他，并且珍視這種愛情。他會(huì)期待著與這樣的心靈對(duì)話，加速養(yǎng)成自己高尚的品質(zhì)。經(jīng)過(guò)心靈之美，他會(huì)被進(jìn)一步導(dǎo)向思考法律和體制之美。等他發(fā)現(xiàn)了各種美之間的聯(lián)系與貫通，那么他就會(huì)得出結(jié)論，形體之美并不是最重要的?！盵9]253

三、美的后續(xù)流變

從以上材料可以看出，“美”在古希臘的使用情況大致包括以下幾種：

一是廣義的美，從美的人，到美的物，發(fā)展到抽象的社會(huì)制度、靈魂、美德等，與善同義，但尚沒有用于自然風(fēng)景。自然風(fēng)景作為美的對(duì)象，在西方直到18世紀(jì)才開始出現(xiàn)。

二是人的美，尤其是涉及人的身體以及外在形式?？梢钥闯觯缹W(xué)從其古希臘開端就具有人本主義傳統(tǒng)。

總體來(lái)看，現(xiàn)代美學(xué)意義上的“美”(以英語(yǔ)的beauty為例)，與古希臘的Kállos本質(zhì)區(qū)別在于，古希臘美的含義更為廣泛，不僅包括美的事物、形式、身體、人，也包括制度、法律以及靈魂與道德等。現(xiàn)代美學(xué)意義上的“美”可用于藝術(shù)作品，也關(guān)系到自然世界。而古希臘人通常不用Kállos去形容這種藝術(shù)作品及自然風(fēng)景的美。在現(xiàn)代英語(yǔ)中，“beauty”更多地形容女人的美，男子則可用“handsome”(英俊)來(lái)表示，而Kállos可以用來(lái)形容男人、女人、男孩及女孩的身體、姿態(tài)、面容、外表等，“beauty”及“beautiful”往往不能用于修飾行為、慣例、美德等，而Kállos則適用，而繪畫、作曲、日落等可以用我們現(xiàn)在的詞語(yǔ)beautiful來(lái)表示。因此，我們可以看出，美(beauty)與Kállos是存在差異的，美(beauty及beautiful)主要用于感性領(lǐng)域，而Kállos、Kálos也可用于智慧、美德等領(lǐng)域，在這一用途上將其譯為“美”是有一定誤導(dǎo)作用的，與善、好基本同義。

古希臘藝術(shù)家與哲人對(duì)美的思考成為西方永恒的典范，在羅馬取代古希臘后，拉丁語(yǔ)“美”(pulcher，其異體為pulcer)也取代了古希臘的Kállos，主宰了羅馬時(shí)代及整個(gè)中世紀(jì)。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興，伴隨著民族國(guó)家及民族語(yǔ)言的興起，由此派生出意大利語(yǔ)pulcro、葡萄牙語(yǔ)pulcro、西班牙語(yǔ)pulcro等，而由pulcher的同義詞bellus派生出意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)bello，法語(yǔ)的beau以及英語(yǔ)的beautiful等，而德語(yǔ)sch?n、俄語(yǔ)krassivyj、波蘭語(yǔ)piekny等則是由本國(guó)語(yǔ)言派生而來(lái)。

德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德顯然否定鮑姆嘉登將對(duì)美的批評(píng)性判斷納入理性原則之下從而建立美學(xué)學(xué)科的努力，因?yàn)樗J(rèn)為鮑姆嘉登的aesthetics其來(lái)源是感性的，而不是出自先驗(yàn)理性原則。

眾所周知，黑格爾作為一個(gè)古希臘崇尚者，試圖以古希臘整體觀彌合現(xiàn)代性造成的一系列二元分裂，他的美學(xué)仍然從美的“理式”出發(fā)，基于概念的流動(dòng)性與藝術(shù)發(fā)展的歷史性，發(fā)展出象征型、古典型與浪漫型三種藝術(shù)形態(tài)，古希臘古典型藝術(shù)為真正的藝術(shù)、美的藝術(shù)，古希臘宗教為美的宗教。他認(rèn)為，伴隨著浪漫型藝術(shù)取代古典型藝術(shù)，真正的藝術(shù)和美已經(jīng)一去不復(fù)返了，只在中世紀(jì)晚期(文藝復(fù)興時(shí)期，如拉斐爾等的繪畫)中留下一抹余暉。美學(xué)(the philosophy of fine art)的建立與“藝術(shù)的終結(jié)”是同步的過(guò)程。正如海德格爾所說(shuō)：“在希臘人那里，惟當(dāng)他們偉大的藝術(shù)以及與之同步的偉大的哲學(xué)走向終結(jié)之際，才有美學(xué)的發(fā)端?！盵3]86而古典學(xué)者出身的尼采也認(rèn)為：“沒有什么是美的，只有人是美的：在這一簡(jiǎn)單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理?！盵15]他們的美學(xué)充滿了對(duì)古希臘輝煌的藝術(shù)與美的崇敬與眷戀，由此凝結(jié)為一種對(duì)于古希臘的鄉(xiāng)愁意識(shí)。

古希臘尤其是柏拉圖對(duì)美與光之間關(guān)聯(lián)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”、尼采“日神”與“酒神”分別對(duì)應(yīng)“美”與“真”等思想產(chǎn)生了深刻影響，也影響了海德格爾對(duì)美的思索。海德格爾通過(guò)向前蘇格拉底哲學(xué)思想的回溯，試圖克服自柏拉圖哲學(xué)肇始所建立的主體性法則，因而在他的美學(xué)思想中排除了人的美，他從古希臘女詩(shī)人薩福關(guān)于星星、月亮的美的詩(shī)句得到啟發(fā)，得出“顯現(xiàn)”(Schein，照耀)乃是月亮的顯現(xiàn)，從而與西方形而上學(xué)如尼采所說(shuō)的“日神精神”形成區(qū)別，而與中國(guó)古典美學(xué)，尤其是道家美學(xué)有了深層次的相通。

四、結(jié)語(yǔ)

一門學(xué)科，只有扎根于傳統(tǒng)的深厚土壤之中才能茁壯成長(zhǎng)。美學(xué)這門產(chǎn)生于西方思想傳統(tǒng)的學(xué)科，中國(guó)美學(xué)研究者要深入地研究美學(xué)，就必須對(duì)“美”這一概念的來(lái)源及發(fā)展做出一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)與梳理。通過(guò)對(duì)古希臘作家、哲學(xué)家對(duì)美的用法與思考的探討，我們可以深入了解“美”在古希臘作家、哲學(xué)家文本中的使用情況，對(duì)于我們深刻把握美的含義及美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，理解黑格爾、尼采、海德格爾的美學(xué)思想，以及當(dāng)代學(xué)者舒斯特曼的“身體美學(xué)”等種種美學(xué)思想，都有有益的幫助。