與先賢對(duì)話(huà)　向至圣學(xué)習(xí)

滕檄卿

反思是一種思維方式，思考過(guò)去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。美國(guó)著名教育家約翰·杜威認(rèn)為反思“是對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的深思”。在教學(xué)過(guò)程中，教師必須樹(shù)立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念，養(yǎng)成善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)的習(xí)慣，不斷扎實(shí)教學(xué)基本功，豐富教學(xué)技能，勤于反思改進(jìn);使自己在教學(xué)中體會(huì)責(zé)任感、成就感、榮譽(yù)感和幸福感?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄了孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話(huà)，生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和弟子一起暢談理想的鮮活情景。時(shí)隔兩千年后，依然令人神往。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇文章圍繞夫子問(wèn)志、弟子述志和夫子評(píng)志展開(kāi)，線(xiàn)索清晰，筆法傳神，是一篇最富生動(dòng)性和文學(xué)性的作品。講好這篇文章能啟迪學(xué)生與先賢對(duì)話(huà)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。了解中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)，提高文化素養(yǎng);引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代眼光評(píng)價(jià)古代賢人的舉止，得出自己的結(jié)論。從而增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我在教學(xué)中注重以下幾點(diǎn)，教后反思，可與共勉。

一、學(xué)習(xí)孔子孜孜于教：了解學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生

孔子作為一個(gè)教育家，他和學(xué)生的關(guān)系十分融洽?！妒套烽_(kāi)篇簡(jiǎn)明扼要地寫(xiě)出四個(gè)學(xué)生的姓名，并交代了一個(gè)典型的探究學(xué)習(xí)場(chǎng)景。孔子沒(méi)有直接讓弟子言志，而是用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋無(wú)以也”這樣溫和自謙的話(huà)先打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的談話(huà)環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生各抒己見(jiàn)。他關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的能力了如指掌。他是學(xué)生的知心朋友。子路答問(wèn)時(shí)是“率爾”，他自告奮勇，搶先回答老師的問(wèn)題，刻畫(huà)出子路的神態(tài)和性格?！胺蜃舆又笨梢哉f(shuō)是用一個(gè)神態(tài)含蓄地表達(dá)了自己的態(tài)度，所哂者是“其言不讓”，對(duì)子路的為政能力則是贊賞有加的。

《論語(yǔ)·雍也》篇季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”季康子是魯國(guó)有大局觀的權(quán)臣，讓魯國(guó)在吳、齊等強(qiáng)國(guó)的夾縫中順利生存，但是季康子目無(wú)國(guó)君，因此孔子沒(méi)用肯定之詞回答，但說(shuō)三個(gè)弟子各有所長(zhǎng)，并不做推薦，聽(tīng)其自己決定。但是老師對(duì)學(xué)生的為政能力了如指掌。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)，子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！笨鬃诱f(shuō)子路可以為大國(guó)治理兵賦，治國(guó)安邦帶兵打仗，子路能做得到，做得還很好。冉求，可以讓他去做一個(gè)卿大夫的家臣。大夫就比國(guó)要下一個(gè)等級(jí)，他可以做家臣。一般來(lái)講，大夫有千室之邑，邑是他的封地，這一個(gè)地方有一千戶(hù)人家;有百乘，一百輛兵車(chē)。這樣才叫家。所以在春秋時(shí)代講的家，跟我們現(xiàn)在講的家是不一樣，那個(gè)家是大夫的封地采邑?！盀橹住?，就是做家臣，就是做地方最高長(zhǎng)官，冉求可以做得很好。公西赤，穿著整齊的禮服在朝廷之上?？勺屗猛饨晦o令接待賓客?？鬃拥幕卮鸷苡幸馑?，他較詳細(xì)地介紹了這幾個(gè)弟子的才能。子路剛毅果敢，可以負(fù)責(zé)千乘之國(guó)的兵役和軍政;冉有多才多藝，可以做邑縣的長(zhǎng)官;公西華擅長(zhǎng)外交辭令，可以做一個(gè)出色的外交官和禮儀主持人。

孔子認(rèn)為：子路具有治理“千乘之國(guó)”的能力，冉有能做好地方長(zhǎng)官，公西華能做好儐相?？鬃臃浅Ａ私獾茏拥牟拍埽麑?duì)孟武伯的回答與弟子們?cè)凇妒套分兴磉_(dá)的志向是一致的。

朱熹《四書(shū)章句集注》里說(shuō)“夫子蓋許其能，特哂其不遜。點(diǎn)以冉求亦欲為國(guó)而不見(jiàn)哂，故微問(wèn)之。而夫子之答無(wú)貶辭，蓋亦許之?！苯忉屃丝鬃拥男κ巧埔獾男Γ?yàn)榭鬃又雷勇泛糜?，要壓制其性格。由此可?jiàn)，孔子不愧是萬(wàn)古良師，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，并給予恰如其分的點(diǎn)撥。

所以老師一定要把握教育的最佳時(shí)機(jī)，親近學(xué)生，注意方法，盡可能全面細(xì)致地去了解每一個(gè)學(xué)生。引導(dǎo)學(xué)生敞開(kāi)心扉向老師傾訴，才能更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的教育，更好地“因材施教”。

二、學(xué)習(xí)孔子的教學(xué)方法：因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教

《侍坐》是孔子因材施教的范例，它記述了孔子與四個(gè)學(xué)生的談話(huà)。學(xué)生按照老師的要求暢所欲言，各抒己見(jiàn)。而孔子聽(tīng)過(guò)以后，態(tài)度各不相同，有的只是微微一笑，有的不置可否，有的大加贊賞。按照循循善誘、因材施教的方法，對(duì)弟子的看法做出臧否和評(píng)價(jià)，這就是孔門(mén)教育的重要方式?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇記載：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

公西華曰：“由也問(wèn)：‘聞斯行諸？子曰‘有父兄在。求也問(wèn)：‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之！赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之;由也兼人，故退之?！?/p>

這是孔子因材施教的典型例子。同樣的問(wèn)題：聽(tīng)到以后是否去實(shí)踐？子路得到的答案是：有父親和兄長(zhǎng)在世，怎么能夠聽(tīng)到以后就去實(shí)踐它呢？暗示他多聽(tīng)一聽(tīng)父兄的建議。冉有的答案是：聽(tīng)到以后就去實(shí)踐。公西華對(duì)老師給出的不同答案疑惑不解，向老師尋求答案。老師的解釋是：冉求退縮不前，因此教導(dǎo)他勇于進(jìn)取;仲由勇猛過(guò)人，因此教導(dǎo)他謙退，多聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，再思而行。

《論語(yǔ)·雍也》篇載：

冉求曰：“非不悅子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫(huà)?！?/p>

這是孔子對(duì)冉有行動(dòng)力不足的批評(píng)。他強(qiáng)調(diào)要積極行動(dòng)，不能以“力不足”為借口而放棄實(shí)踐。

作為老師，一定要了解學(xué)生的性格特征，全面了解弟子的興趣愛(ài)好，全然接受弟子的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，做到對(duì)癥下藥、隨其個(gè)性、保留本色、因材施教，使學(xué)生的生命意義得到發(fā)揮。

三、學(xué)習(xí)孔子發(fā)揮教師主導(dǎo)作用：引導(dǎo)學(xué)生立志，關(guān)心國(guó)家政事

孔子在日常談話(huà)中，引導(dǎo)學(xué)生立志，“如或知爾，則何以哉？”關(guān)心國(guó)家大事，堅(jiān)持以正面教育為主，取得良好的教育效果。他教育學(xué)生要有理想、有抱負(fù)，以積極進(jìn)取的態(tài)度為安邦治國(guó)干一番事業(yè)。孔子發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，在四個(gè)學(xué)生各言其志后，他能高屋建瓴地將他們的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)到“禮治”上，從而具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。子路自信而率直。在他看來(lái)，讓他去治理千乘之國(guó)，即使在有內(nèi)憂(yōu)外患的情況下，只要三年就可以治理得很出色。冉有是個(gè)謙虛的人，他坦言自己能力不足，用禮樂(lè)教化人民的事情只有等到修養(yǎng)更高的君子來(lái)完成。公西華也是謙虛謹(jǐn)慎的人，可以說(shuō)他比較內(nèi)斂，這可以從他“非曰能之，愿學(xué)焉”的做事態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)。至于曾皙相當(dāng)從容有禮，他用優(yōu)美的語(yǔ)言描述了一個(gè)暮春郊游的圖景，這是一幅“太平盛世圖”，民風(fēng)趨淳，民德歸厚。這既是他的人生理想，也是儒家所向往的“禮治”社會(huì)理想。所以老師不由自主地贊賞起來(lái)。

因此作為老師要有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事，這不僅是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需要，也是幫助學(xué)生，教育學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”的需要。教育工作者一定要把學(xué)生培養(yǎng)成有益于社會(huì)的人。

子路是“孔門(mén)十哲”之一，為人伉直，好勇力，跟隨孔子周游列國(guó)，他是敢頂撞孔子的人，同時(shí)也是孔子忠實(shí)的“粉絲”，孔子思想的堅(jiān)定維護(hù)者。他向老師學(xué)會(huì)了處理政事。也用自己的行動(dòng)，甚至是自己的生命，踐行了儒家對(duì)勇敢的闡釋“有勇知方”。公元前四百八十年，衛(wèi)國(guó)公室發(fā)生內(nèi)亂，在這場(chǎng)內(nèi)亂中，子路為拯救主人危難而結(jié)纓遇難，為后人留下了殉道盡忠、有勇知方的悲壯之歌。

子路任衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的邑宰。衛(wèi)靈公的太子蒯聵得罪靈公寵姬南子，蒯聵害怕南子報(bào)復(fù)而出逃。出逃期間，靈公去世，蒯聵的兒子蒯輒繼位，就是衛(wèi)出公。蒯聵在姐姐的幫助下，回國(guó)脅迫孔悝參與推翻衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)出公的政變。子路以“食其食者不避其難”的態(tài)度力圖阻止這場(chǎng)政變，表現(xiàn)了他的忠勇;他燒掉了蒯聵的高臺(tái)，在道義上壓倒對(duì)方，表現(xiàn)了他的智勇;在激烈的戰(zhàn)斗中，子路冠下的絲纓被擊斷，他說(shuō)：“君子死而冠不免”。他從容結(jié)纓正冠慷慨赴死。他為忠、勇、禮而死。

有一種人永遠(yuǎn)不會(huì)掩飾自己，不會(huì)偽裝自己。因?yàn)椴粫?huì)偽裝，所以敢說(shuō)、敢做、敢于擔(dān)當(dāng)。因?yàn)橹甭?，所以可?ài)，不能使人忘懷。子路就是一個(gè)不能使人忘懷的人。子路為儒家的信仰而死，儒家的世界觀、價(jià)值觀、人生觀已經(jīng)融進(jìn)他的血液里。今天，我們依然要用孔子的思想來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)穗H交往、樹(shù)立人生理想、加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。