染織工藝美學(xué)與生活美

劉芳

〔摘 要〕田自秉先生曾說：“在工藝美術(shù)的學(xué)科領(lǐng)域里，應(yīng)當(dāng)開展對于美學(xué)的研究，可以稱之為‘工藝美學(xué)。工藝美學(xué)研究工藝美和生活美的關(guān)系，研究工藝美的法則和規(guī)律，研究工藝美術(shù)的造型美、色彩美、裝飾美，以及材料美、結(jié)構(gòu)美……”自此之后，有人開始了研究中國工藝美學(xué)、中國陶瓷美學(xué)、中國漆藝美學(xué)，卻少有人提及“染織美學(xué)”，所謂“染織美學(xué)”，即“染織的工藝美學(xué)”。本文主要從生活美的概念，生活美的藝術(shù)創(chuàng)造，染織藝術(shù)的生活美學(xué)應(yīng)用三個方面來論述染織工藝美學(xué)與生活美之間的聯(lián)系。

〔關(guān)鍵詞〕染織；工藝美學(xué)；生活美

“美是什么”這個問題，看似簡單——仁者見仁智者見智，實(shí)則復(fù)雜——一千個讀者有一千個哈姆雷特。對于美學(xué)概念筆者是模糊的，有感于心卻無法清晰組織成語言作答，在翻閱一些書籍以后，頓覺美學(xué)的深邃——上至天文下至地理，無所不含，無不深藏我們的“審美眼光”

染織中自然是有“美”的，作為一個草木染專業(yè)研究人員，筆者有責(zé)任與義務(wù)挖掘它的美。工藝美術(shù)是生活美、藝術(shù)美、科學(xué)美的融合，從染織工藝美學(xué)的角度出發(fā)，染織美學(xué)似乎更貼近生活美。

一、關(guān)于生活美

生活美是工藝美學(xué)的基礎(chǔ)，也是工藝美學(xué)的內(nèi)涵，它是按照美的規(guī)律在人們一次次實(shí)踐與勞動中創(chuàng)造出來的。何謂生活美？顧名思義，生活美是通過研究人們的生活方式所形成的美的觀念。人們在生活中根據(jù)流行趨勢所形成的審美觀念，以及對美的向往和追求，它包括了人們的心理、生活、地域，周邊環(huán)境及民族習(xí)俗等等。

生活美是我們生活中不可或缺的，甚至在“十九大”習(xí)近平中國特色社會主義思想構(gòu)建以來，中國社會主要矛盾變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，社會主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)變?yōu)楦粡?qiáng)、民主、文明、和諧、美麗，現(xiàn)代的人們更關(guān)心、更注重、更強(qiáng)調(diào)生活美。

二、生活美的藝術(shù)創(chuàng)造

生活美本質(zhì)是為生活服務(wù)的，因而它的創(chuàng)造也應(yīng)該盡可能按照當(dāng)時(shí)環(huán)境下的藝術(shù)審美要求進(jìn)行美的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，不遵從于物質(zhì)材料的規(guī)定性，而應(yīng)充分體現(xiàn)它的社會功能性與實(shí)用性。就如石凳的本質(zhì)不是石頭，木椅的本質(zhì)不是木頭，其本質(zhì)皆是坐具，為人休息所用。

那么，生活美的創(chuàng)造又具體體現(xiàn)在哪些方面呢？通常體現(xiàn)各式各樣的工藝美術(shù)作品上。如工具、服飾、飲食器皿、家具、車飾……人們對物質(zhì)生活的需求是多方面的，這也就決定了生活美的種類是多方面的，當(dāng)然，不外是“衣、食、住、行、用”幾個方面。正因如此，才會有“工藝美術(shù)是美化人民生活的藝術(shù)”的言論。毛澤東文藝思想就有關(guān)于藝術(shù)美和生活美的辯證關(guān)系的理論，其反映了藝術(shù)的根本規(guī)律，探索生活中的美，根據(jù)生活中真實(shí)的情況創(chuàng)造出各種各樣具有審美高度的藝術(shù)形象，可以有助于提高人民的精神文明。但是，由于這種美往往深入在每個人的生活中去了，更容易被忽視，殊不知，離開了人民的生活，還有什么“美”可言呢？歷史上一切優(yōu)秀的文藝作品或藝術(shù)作品，為什么會讓人民所接受，就是因?yàn)樗从沉水?dāng)下人民的真實(shí)生活，加上了藝術(shù)處理后，更能體現(xiàn)生活中的美。即使那些專供欣賞陳設(shè)的傳統(tǒng)手工藝品，追溯歷史，其淵源也是日常生活用品或某項(xiàng)生產(chǎn)工具逐漸演變而來。

三、染織藝術(shù)的生活美學(xué)應(yīng)用

染織工藝美學(xué)跟生活美是密切相關(guān)的，生活中所使用的衣物、日常用具，都離不開相應(yīng)的染織物品。以服飾為例：從北京的周口店山頂洞出口的石器和骨器，就已經(jīng)有了骨針了，由此可以推斷山頂洞人時(shí)代就知道縫制衣物了。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的需求是全面的，對于自己的生活用品，不僅僅有實(shí)用上的要求，也有精神上鑒賞美的要求。人們做一件衣服，從山頂洞人時(shí)代發(fā)展至現(xiàn)在，不僅是為了遮體，保暖，更多的是對它有美的要求，會綜合考慮它的顏色、樣式、設(shè)計(jì)等等。例如：唐代畫家張宣的名作《搗練圖》中就描繪了從搗練到熨練各種活動中的婦女們的形態(tài)，刻畫了不同人物的儀容與性格，表現(xiàn)的是唐代婦女日常生活中搗練、理線、熨平、縫制勞動操作時(shí)的情景，其中每位人物的衣著顏色都不同，朱紅、藍(lán)色、綠色、緋紅等等，由此可見唐代人對于儀容著裝的重視，唐代服飾也以染織色彩艷麗柔和而聞名。

現(xiàn)代生活中，談到服飾，人們總會有一種眼前為之一亮的感覺，色彩繽紛，款式多樣，材質(zhì)變換，工藝精美，讓人可以感覺頓時(shí)煥然一新，或陽剛、或嫵媚、或正式、或休閑……從直覺和現(xiàn)象角度看，服裝確實(shí)讓人愛不釋手，然而要從美學(xué)和理論的角度說出服裝美與不美，究竟美在何處，為什么會美，卻不是一件容易的事。前者靠的是感覺，后者憑的是理性。在2000多年前，柏拉圖在《大希庇阿斯》篇中，早就記錄了蘇格拉底和希庇阿斯討論什么是美的問題時(shí)得出了“美是難的”的結(jié)論：感覺是稍縱即逝的，理性則喜歡刨根問底，只有在探究到服飾中所蘊(yùn)含的民族文化和美學(xué)內(nèi)涵之后，才可能有所言說，在知其然中也力求知其所以然。

從美學(xué)的應(yīng)用性來看，染織藝術(shù)表現(xiàn)中的藝術(shù)原理、范疇、思想與觀點(diǎn)等方面是美學(xué)原理的直接運(yùn)用，這也是染織工藝美學(xué)的主要表現(xiàn)方式。在染織藝術(shù)圖形的創(chuàng)作中，所運(yùn)用到的對稱均衡、對比和調(diào)和、節(jié)奏與韻律等等都是美學(xué)研究中的重要元素。

染織藝術(shù)與美學(xué)之間的有著十分明顯的“共性”。因?yàn)椤叭究椩O(shè)計(jì)仍離不開形式美的基本法則，均衡與穩(wěn)定，整體與局部，局部與局部之間的良好的比例關(guān)系，統(tǒng)一與變化及意境等，這些規(guī)律與原則是衡量美的尺度，同樣它也應(yīng)該是染織藝術(shù)里造型所遵循的美學(xué)原理。另外，染織藝術(shù)中的形式美、藝術(shù)美、材料美、工藝美等審美范疇，也是美學(xué)中的重要研究方向，它的創(chuàng)作原理也都是美學(xué)研究的藝術(shù)創(chuàng)作原理。由此可見，前人所總結(jié)的“美的規(guī)律”就是傳統(tǒng)染織藝術(shù)工藝的審美標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié) 語

染織工藝美學(xué)與生活美的密切相關(guān)的，生活美更是染織工藝美學(xué)的指南針，兩者之間最大的共性就是所關(guān)注的是普遍民眾，從日常生活細(xì)微處中尋找創(chuàng)作來源，藝術(shù)源于自然，源于生活，更多的是關(guān)注其工藝的發(fā)展及功能性，而非單一欣賞的美術(shù)，只有這樣才能更好地服務(wù)于大眾。

而對于染織專業(yè)的研究人員來說，只有系統(tǒng)地深入地了解染織藝術(shù)的歷史演變過程，才能清楚地認(rèn)識染織藝術(shù)與生活美兩者之間的聯(lián)系，并理解其與政治、經(jīng)濟(jì)、民族文化、倫理觀念和美學(xué)之間所存在的微妙關(guān)系，研究其深層文化結(jié)構(gòu)和美學(xué)意蘊(yùn)。才有可能在分析中將染織藝術(shù)的文化價(jià)值和美學(xué)深意挖掘出來，見常人所不能見，說常人所不能說，使染織藝術(shù)從一種傳統(tǒng)技術(shù)工藝，升華為一門學(xué)問，從賞心悅目的日常實(shí)用品，轉(zhuǎn)變成藝術(shù)品，賦予其深刻的文化內(nèi)涵與美學(xué)“符號”，這樣才能真正上升到理性的高度。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

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本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)草木染在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用研究”[項(xiàng)目編號：17C0994]階段性研究成果