晚清民初時(shí)期湖湘文化對(duì)黎錦暉藝術(shù)理念與創(chuàng)作的影響

王光輝

〔摘 要〕在19世紀(jì)末期至20世紀(jì)前半葉，湖南一地涌現(xiàn)出許多開(kāi)一代之先河的戲劇家、音樂(lè)家、舞蹈家，黎錦暉不僅在藝術(shù)創(chuàng)作層面對(duì)當(dāng)時(shí)的“新音樂(lè)”有著重要推動(dòng)作用，并在教育層面實(shí)踐蔡元培“以美育代宗教”之理念，成為現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)舞蹈教育的先行者之一。將黎錦暉的成長(zhǎng)背景與藝術(shù)實(shí)踐置于晚清及民國(guó)時(shí)期的地域文化之中，我們可以發(fā)現(xiàn)，其成長(zhǎng)及其藝術(shù)創(chuàng)作理念與湖湘地區(qū)的學(xué)脈文風(fēng)之積淀，晚清以來(lái)湖湘之地民主思想啟蒙，以及當(dāng)時(shí)兼容并蓄的社會(huì)文化生活有著重要的關(guān)系。

〔關(guān)鍵詞〕湖湘文化；黎錦暉；藝術(shù)創(chuàng)作

19世紀(jì)末期至20世紀(jì)前半葉，湖南一地涌現(xiàn)出許多杰出的戲劇家、音樂(lè)家、舞蹈家，如田漢、歐陽(yáng)予倩、黎錦暉、黎錦光、呂驥等，立足于中西之文化交匯，面向古今之時(shí)代變革，為中國(guó)表演藝術(shù)開(kāi)一代之先河。其中，黎錦暉不僅在藝術(shù)創(chuàng)作層面對(duì)當(dāng)時(shí)的“新音樂(lè)”有著重要推動(dòng)作用，并在教育層面實(shí)踐蔡元培“以美育代宗教”之理念，成為現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)舞蹈教育的先行者之一。

當(dāng)前對(duì)黎錦暉的研究著重于從學(xué)科角度論述研究其貢獻(xiàn)，如《中國(guó)歌劇史》《中國(guó)近現(xiàn)當(dāng)代舞蹈史》等等中對(duì)黎錦暉貢獻(xiàn)的論述；或是從個(gè)人成長(zhǎng)背景對(duì)黎錦暉進(jìn)行全景式的評(píng)述，如孫繼南教授的《黎錦暉評(píng)傳》等。將黎錦暉的成長(zhǎng)背景與藝術(shù)實(shí)踐置于晚清及民國(guó)時(shí)期的地域文化之中，會(huì)發(fā)現(xiàn)其理念與湖湘地區(qū)的學(xué)脈文風(fēng)之積淀，晚清以來(lái)湖湘之地民主思想啟蒙，以及當(dāng)時(shí)兼容并蓄的社會(huì)文化生活血脈相連。

一、晚清湖湘地區(qū)教育的轉(zhuǎn)變與黎錦暉的藝術(shù)成長(zhǎng)歷程

黎錦暉，字均荃，1891年生于湖南湘潭縣曉霞鎮(zhèn)石印鄉(xiāng)白竹村，在兄弟姐妹十一人中排行第二，其中有八位兄弟對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、地質(zhì)學(xué)、工程學(xué)都有巨大貢獻(xiàn)，被稱為“黎氏八駿”。黎錦暉的族祖黎樾喬為清廷御史，祖父黎葆堂是前清舉人，曾作桂林知府，父親黎培鑾為晚清秀才，但憤于朝廷腐敗而隱居鄉(xiāng)間，曾與齊白石過(guò)從甚密。黎錦暉出生與成長(zhǎng)的環(huán)境是清朝末年，彼時(shí)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然在政治上已走向末路，但其興辦的同文館等新式學(xué)堂，開(kāi)辦的一系列近代企業(yè)，引進(jìn)的西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，睜眼看世界第一人的魏源、晚清中興之臣的曾國(guó)藩、左宗棠等湖湘人士，為暮氣沉沉的大清吹進(jìn)一股清新的風(fēng)氣。而后，維新實(shí)權(quán)人物陳寶箴曾出任湖南巡撫，推行新政，支持維新領(lǐng)導(dǎo)人之一，同為湖湘人士的譚嗣同在湖南辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，刊行《湘報(bào)》，“延梁?jiǎn)⒊飨鎸W(xué)，湘俗大變”。于是，這個(gè)富庶而文脈悠遠(yuǎn)的湖湘大地，迎來(lái)了“三千年之未有變局”，也為晚清民國(guó)時(shí)期，各行業(yè)精英大師的涌現(xiàn)提供了既有傳統(tǒng)滋養(yǎng)，又有新生機(jī)勃發(fā)的時(shí)代生態(tài)。

湘潭雖地處內(nèi)陸，但有清以來(lái)一直是湖南經(jīng)貿(mào)中心，號(hào)稱“湖外壯縣”。石浩曾經(jīng)總結(jié)清代湘潭富庶的六個(gè)表現(xiàn)：“其一是社會(huì)富庶，生活水平較高；其二是商業(yè)發(fā)展領(lǐng)先于省內(nèi)其他州縣；其三是傳統(tǒng)交通、郵政比較發(fā)達(dá)；其四是手工業(yè)歷史悠久；其五是湖南早期金融中心；其六是湘潭文風(fēng)熾盛、科第稱盛?！毕嫣段娘L(fēng)之盛，“書(shū)院恢宏，全縣舉人參加清朝歷屆會(huì)試，共中進(jìn)士80余人，列湖南諸縣之前茅?！比欢谥袊?guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起之后，湘潭的教育從傳統(tǒng)的儒家教育開(kāi)始向近代教育轉(zhuǎn)型?？梢哉f(shuō)這是奠定黎錦暉日后走向“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”，走向以音樂(lè)開(kāi)展國(guó)民教育的社會(huì)背景。

在傳統(tǒng)教育體系中，以湘潭、長(zhǎng)沙等地為代表的城鎮(zhèn)中均有官學(xué)、私學(xué)以及大小不一的書(shū)院。黎錦暉從小便進(jìn)入父親聘師專(zhuān)設(shè)的家塾（亦屬私學(xué)一類(lèi)）誦習(xí)四書(shū)五經(jīng)。盡管這類(lèi)經(jīng)典在晚清的時(shí)代背景下顯得“致用”較少，但卻給黎錦暉打下了良好的文學(xué)、漢語(yǔ)言根基與素養(yǎng)。尤其是經(jīng)典誦讀中所養(yǎng)成的語(yǔ)感以及對(duì)音韻的敏感，為日后譜曲填詞打下了重要的“基本功”。

黎錦暉出生地湘潭自南宋年間便有私人書(shū)院，其求學(xué)之地長(zhǎng)沙更有岳麓書(shū)院名揚(yáng)天下。黎錦暉15歲時(shí)以優(yōu)異成績(jī)考入的昭潭高等小學(xué)堂的前身即是昭潭書(shū)院。一學(xué)期后又考入了一所完全的新式學(xué)堂——昭潭初級(jí)中學(xué)，并在中學(xué)里學(xué)習(xí)了樂(lè)歌課。而后，黎錦暉進(jìn)入長(zhǎng)沙高師求學(xué)，當(dāng)時(shí)樂(lè)歌課師資匱乏，他還兼職為“單級(jí)師范教練所”擔(dān)任樂(lè)歌課教師。

民國(guó)時(shí)期樂(lè)歌課包括了舞蹈的內(nèi)容。“民國(guó)時(shí)期較早出現(xiàn)的一部舞蹈教材是由上海商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行 ， 由王季梁 、孫掞編譯的 《舞蹈游戲》，這本譯自光緒三十二年 （1906年 ）， 發(fā)表在民國(guó)二年（1913年）的書(shū) ， 在例言中明言本書(shū)所編之次序， 適合于學(xué)校教授， 循序漸進(jìn)， 以便記憶， 兼可供教師學(xué)生之參考?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)， 游戲舞蹈已進(jìn)入學(xué)校教授課程， 社會(huì)已有教材需求?！?現(xiàn)在雖無(wú)確切資料顯示，黎錦暉在昭潭初級(jí)中學(xué)及長(zhǎng)沙高師是否曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)舞蹈，但他確實(shí)感受到了舞蹈的健體、美育功能對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要作用，尤其是其“游戲性質(zhì)”，可以寓教于樂(lè)，這為他日后在兒童歌舞劇中以“角色扮演”的方式讓孩子們?cè)趧≈杏螒颉⒈硌?，奠定了重要基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，黎錦暉的成長(zhǎng)歷程與湖湘教育在晚清的轉(zhuǎn)型幾乎同步。一方面，他從傳統(tǒng)的教育中汲取了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分，另一方面，在還未來(lái)得及形成思維定式時(shí)，便進(jìn)入新式學(xué)堂，接受了維新運(yùn)動(dòng)甚至是革命的思潮?！把?dú)夥絼偟睦桢\暉在梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》和學(xué)校進(jìn)步師友的影響下，曾熱烈的向往著革命新時(shí)代的來(lái)臨，并曾自命為‘革命黨，反映出一種可貴的愛(ài)國(guó)民主思想。” 這一成長(zhǎng)背景為黎錦暉日后的教育思路，甚至對(duì)他投身音樂(lè)舞蹈教育，創(chuàng)作兒童歌舞劇以推動(dòng)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，都產(chǎn)生重要影響。

二、晚清民初湖湘地區(qū)流傳的民族民間樂(lè)舞與黎錦暉藝術(shù)創(chuàng)作

湖湘地區(qū)有著豐富的民族民間音樂(lè)資源。黎錦暉出身書(shū)香世家，自幼不僅接觸屬于雅樂(lè)體系的祭孔儀式，還有昆曲、湘劇、花鼓戲等等戲曲?！拔彝晖孢^(guò)古琴和吹彈拉打等樂(lè)器，也哼過(guò)昆曲、湘劇，練過(guò)漢劇、花鼓戲……十歲起，每年祀孔兩次，參加習(xí)樂(lè)習(xí)舞……看花鼓戲時(shí)，也曾參加過(guò)演出?！?①?gòu)纳厦孢@段話可以看出，黎錦暉從小就有著參與樂(lè)舞活動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，這為他日后從事樂(lè)歌教育及音樂(lè)創(chuàng)作提供了經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)我們也可以看出，當(dāng)時(shí)湖湘地區(qū)不僅流傳著湘劇、花鼓戲等本土戲種以及本土民歌，還有在全國(guó)范圍內(nèi)都有流傳的昆曲、漢劇，湖湘地區(qū)城鎮(zhèn)的樂(lè)舞生態(tài)更趨向于兼容并蓄的狀態(tài)，有本土特色，也有一定的文化交流。

黎錦暉的藝術(shù)創(chuàng)作運(yùn)用了相當(dāng)數(shù)量的中國(guó)民族民間音樂(lè)，且不限于特定的種類(lèi)，包括民間樂(lè)曲、民歌小調(diào)、說(shuō)唱曲牌、戲曲唱腔等等。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)音樂(lè)應(yīng)以民族音樂(lè)為主流，民族音樂(lè)應(yīng)以民間音樂(lè)為重點(diǎn)?！雹诙桢\暉并未接受過(guò)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育，能如此重視并在創(chuàng)作中嫻熟地運(yùn)用民族民間樂(lè)舞素材，一是說(shuō)明其學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，善于吸收，二是說(shuō)明在其成長(zhǎng)階段接觸過(guò)大量的音樂(lè)，而且不是“蜻蜓點(diǎn)水”式的接觸。這一點(diǎn)黎錦暉的長(zhǎng)兄，著名語(yǔ)言學(xué)家、教育家黎錦熙曾經(jīng)回憶過(guò)：“約當(dāng)三十年前，我和舍弟均在髫齡，常秘召名小生羅二十瞎來(lái)家吃茶，盡傳歌詞樂(lè)譜……他們絕對(duì)只能口授，由我們筆之于書(shū)，譜之于管弦。” ③“筆之于書(shū)”則是有記載，“譜之于管弦”就必然對(duì)樂(lè)曲有所分析，可見(jiàn)黎錦暉尚在童年時(shí)就已經(jīng)對(duì)湖湘地區(qū)流傳戲曲等音樂(lè)有著深入的了解。結(jié)合前述湖湘地區(qū)的樂(lè)舞生態(tài)兼容并蓄的狀態(tài)，可以推測(cè)在其成長(zhǎng)階段，黎錦暉就收集了在湖湘地區(qū)流傳的各種音樂(lè)形式，形成了其創(chuàng)作的素材庫(kù)。這才有了《麻雀與小孩》中湖南民歌素材《嗤嗤令》、法曲吹腔《大開(kāi)門(mén)》等。

當(dāng)時(shí)湖湘地區(qū)流傳的戲曲形式也對(duì)黎錦暉的兒童歌舞劇創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。從前述黎氏兄弟回憶來(lái)看，晚清湖湘地區(qū)的戲曲種類(lèi)繁多，陽(yáng)春白雪的有昆曲，下里巴人的有花鼓戲等，但其中都離不開(kāi)“以歌舞演故事”的范疇。黎錦暉的兒童歌舞劇也以歌舞演故事。從社會(huì)功能來(lái)分析，無(wú)論是昆曲還是地方戲，都具備以故事教化人心的功能，而黎錦暉也是通過(guò)故事來(lái)宣傳“博愛(ài)”“自由”等進(jìn)步思想，傳達(dá)真善美等道德情操，二者均有相通之處，同時(shí)也契合蔡元培提出的“以美育代宗教”的口號(hào)。

從以上兩點(diǎn)來(lái)看，湖湘地區(qū)的中國(guó)民族民間樂(lè)舞對(duì)黎錦暉的影響是全方位的，不僅奠定了其創(chuàng)作“素材庫(kù)”的主要部分，更是從作品的形態(tài)及文化功能角度讓黎錦暉選擇了與傳統(tǒng)樂(lè)舞存在本質(zhì)性相通的“兒童歌舞劇”來(lái)實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)。

三、晚清湖湘“經(jīng)世致用”理學(xué)思想對(duì)黎錦暉舞蹈藝術(shù)實(shí)踐的影響

晚清時(shí)期，湘學(xué)中“經(jīng)世致用”的理學(xué)思想得到了進(jìn)一步的擴(kuò)張。所謂經(jīng)世致用（也稱 “通經(jīng)致用”或 “經(jīng)世之學(xué)”），是指關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并主張用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安實(shí)效的思想。務(wù)實(shí)精神內(nèi)在是對(duì)實(shí)踐目的的清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，這在以曾國(guó)藩、魏源為代表的湖湘政治家中有著明顯體系。晚清時(shí)期，即使國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西方諸多先進(jìn)事物涌進(jìn)，魏源提出師夷長(zhǎng)技以制夷，就可以得見(jiàn)。從另外角度而言，晚清的湖湘理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)世致用”，是一個(gè)兼容并包，以我為主的立場(chǎng)，而非一味求新求異。這一理念不僅影響著湖湘地區(qū)的文人，同樣影響著書(shū)香世家出身的黎錦暉。他的舞蹈藝術(shù)實(shí)踐一直與其歌舞劇及兒童表演曲相伴而生，始終帶著強(qiáng)烈的“開(kāi)啟民智”“推廣國(guó)語(yǔ)”的訴求。與其他藝術(shù)家所不同的是，他的對(duì)象是兒童，他的手法是雅俗共賞的，不拘于中西，為表達(dá)與演出功能服務(wù)。他的題材也是引導(dǎo)兒童關(guān)注現(xiàn)實(shí)，如《可憐的秋香》《小小畫(huà)家》，關(guān)注自己的親人，如《寒衣曲》等等。

經(jīng)世致用的思想所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)、兼容并包，以我為主，首先體現(xiàn)在其藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)待舞蹈的態(tài)度。舞蹈是為了更好地渲染表演的氣氛，增強(qiáng)劇情的動(dòng)人場(chǎng)面， 同時(shí)強(qiáng)化角色形象，避免為舞而舞。黎錦暉認(rèn)為，“不同的歌舞劇有不同的特點(diǎn)，而不是千篇一律的，所配的舞蹈也絕不是和傳統(tǒng)戲曲一樣有造型的招數(shù)或套頭。新的東西總是要結(jié)合樂(lè)歌去新創(chuàng)舞蹈 動(dòng)作，或者采集各種舞蹈的基本方式加以融會(huì)貫通。”他強(qiáng)調(diào)“這些舞都是伴隨劇情而發(fā)揮，單獨(dú)表演，作用不彰?！?由此可見(jiàn)，黎錦暉對(duì)其創(chuàng)作訴求一直十分清晰、符合實(shí)際，不受形式語(yǔ)言等問(wèn)題而干擾。

其次，黎錦暉對(duì)待舞蹈素材時(shí)，是一種兼容并包，為我所用的態(tài)度。在他的藝術(shù)作品中，既有為歌而配舞蹈動(dòng)作的“表情歌唱”，也有借鑒西洋芭蕾的步伐，更有中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的身段。黎錦暉在 “回憶錄”里說(shuō)道：1927 年，中華歌舞專(zhuān)修學(xué)校成立，另設(shè)舞蹈班，學(xué)習(xí)十八種土風(fēng)舞，又排了大型舞劇，是由于觀摩了“但尼向”“鄧肯”等大型舞藝團(tuán)體的演出，拜訪聘請(qǐng)旅滬俄僑的老師加以指導(dǎo)，同時(shí)聯(lián)系了通曉傳統(tǒng)武術(shù)及京劇武功的人士， 編練了幾種新的舞蹈，又把以前的民間游藝加工，獨(dú)創(chuàng)了幾種有突出形象的舞蹈。在其創(chuàng)辦的中華歌舞專(zhuān)門(mén)學(xué)校，舞蹈方面延請(qǐng)名師，分別有藝術(shù)舞[如古典舞（疑為戲曲身段）、現(xiàn)代舞、土風(fēng)舞、少數(shù)民族舞等]、形意舞（演出時(shí)結(jié)合劇情、音樂(lè)與動(dòng)作，表示形象和意識(shí)之舞臺(tái)形成）以及歌舞劇的綜合結(jié)構(gòu)。

最后，在風(fēng)雨如晦的戰(zhàn)亂時(shí)期，黎錦暉的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)仍在一定程度上體現(xiàn)出“經(jīng)世致用”精神上的家國(guó)情懷，以歌舞宣揚(yáng)抵御外敵，傳播進(jìn)步精神。如1927年，黎錦暉根據(jù)孫中山先生的三民主義，編寫(xiě)了《神仙妹妹》，用不同的人物與動(dòng)物影射了革命群眾、受壓迫階級(jí)、敵人，這個(gè)劇曾經(jīng)編入小學(xué)教材，舞蹈加入了京劇的武功。同年編寫(xiě)的《最后的勝利》，在大合唱中踏著堅(jiān)實(shí)的舞步高歌前進(jìn)，演出大受歡迎。由此可見(jiàn)黎錦暉已將“經(jīng)世致用”的精神中對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)祖國(guó)的關(guān)注，化作潛意識(shí)，在詠歌之不足的情況下，以手之足之，舞之蹈之來(lái)體現(xiàn)其內(nèi)心深處的愛(ài)國(guó)情懷。

結(jié) 語(yǔ)

黎錦暉是我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)舞蹈史上具有里程碑意義的人物，他進(jìn)行兒童歌舞劇與兒童表演曲創(chuàng)作的初衷是為了推廣國(guó)語(yǔ)，并宣傳當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想。當(dāng)追溯其成就源頭時(shí)，他的成長(zhǎng)背景及藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷為我們勾勒出晚清湖湘地區(qū)教育轉(zhuǎn)型的面貌與當(dāng)時(shí)社會(huì)的樂(lè)舞生態(tài)。所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，而正是晚清湖湘地區(qū)所處的新舊碰撞而兼收并蓄的狀態(tài)，才造就了以黎錦暉為代表的一系列對(duì)后世產(chǎn)生重要影響的藝術(shù)家。可以說(shuō)，晚清的湖湘成就了黎錦暉、田漢、歐陽(yáng)予倩等人，而他們又為湖湘文化在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

注 釋?zhuān)?/p>

①黎錦暉.《我和明月社》，載《文化史料》（3）（4），1982年，中國(guó)政協(xié)文史資料編委會(huì)編。轉(zhuǎn)引自孫繼南.黎錦暉評(píng)傳【M】.北京：人民音樂(lè)出版社，1993：3.

②黎錦暉.《我和明月社》，載《文化史料》（3）（4），1982年，中國(guó)政協(xié)文史資料編委會(huì)編。轉(zhuǎn)引自孫繼南.黎錦暉評(píng)傳【M】.北京：人民音樂(lè)出版社，1993：69.

③黎錦熙.《現(xiàn)在大眾語(yǔ)文的調(diào)查與評(píng)判》，載《人世間》，1934年第14期。轉(zhuǎn)引自孫繼南.黎錦暉評(píng)傳【M】.北京：人民音樂(lè)出版社，1993：3.

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此文為2017年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金辦立項(xiàng)課題《二十世紀(jì)湘籍舞蹈家群體研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：17YBA299