一個煽動仇恨者掙脫仇恨的故事

于邁

發(fā)現(xiàn)一本有意思的書，《掙脫仇恨：一個前白人民族主義者的覺醒》（Rising out of Hatred： the Awakening of a Former White Nationalist，2018）。作者伊萊·薩斯婁（Eli Saslow）很會講故事，他筆下的人物栩栩如生，故事生動有趣，又跟美國當(dāng)前政治、文化生活中的種族問題密切相關(guān)，閱讀這本書，能夠增加對當(dāng)下美國種族問題的了解。

書中的主角，一九八九年出生的德里克·布萊克（Derek Black），原是當(dāng)代美國白人民族主義運(yùn)動的一個重要人物，二十多歲時逐漸認(rèn)識到白人民族主義理論的謬誤，于是放棄了原來的信念，并公開與白人民族主義運(yùn)動決裂。作者伊萊·薩斯婁是《華盛頓郵報》的調(diào)查記者，以數(shù)年時間追蹤德里克的變化歷程，并將之記錄在這部可視為長篇報道的書中。

德里克的父親唐·布萊克（Don Black），出生和成長于阿拉巴馬州的雅典鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上一萬多居民百分之九十三是白人。唐·布萊克長得英俊高大，小時候雄心勃勃，喜歡閱讀，夢想成為一名核物理學(xué)家。他上中學(xué)時，美國民權(quán)運(yùn)動風(fēng)起云涌，南方種族隔離制度被廢除了。從十四歲起，唐·布萊克開始大量閱讀白人至上主義者所寫的書，相信在美國白人作為一個種族正在面臨消亡的威脅。他對周圍的白人缺乏這樣的危機(jī)感極度擔(dān)心，于是他在自己就讀的中學(xué)散發(fā)白人至上主義的傳單，導(dǎo)致地方警察和聯(lián)邦調(diào)查局（FBI）介入調(diào)查，警告他不要煽動種族仇恨和沖突。唐·布萊克知道他上了聯(lián)邦調(diào)查局的名單，再也沒有希望成為核物理學(xué)家了，從此他就鐵了心，一頭扎進(jìn)某些極端的白人組織，成了一個堅定而狂熱的白人至上主義者。

唐·布萊克對白人的命運(yùn)懷有巨大的恐懼，同時他堅信白人一定會覺醒，一定會行動起來，挽救“被消亡”的命運(yùn)。他在二十世紀(jì)七十年代就不停地預(yù)測，“未來幾年白人就會覺醒了”，但他預(yù)測的“覺醒”始終沒有發(fā)生，他很是失望沮喪。

一九八二年，失望太久的唐·布萊克，不假思索一時沖動，參加了一場根本沒有任何可能成功的冒險行動—“紅狗行動”（Operation Red Dog），目的是到加勒比海的多米尼加去進(jìn)行武裝暴動，推翻當(dāng)?shù)卣宄猩朔N，建立一個純粹白人國家。報名參加這項行動的只有十幾個人，多數(shù)是酒鬼，或做過一些非法勾當(dāng)?shù)募一?。他們攜帶槍械和彈藥，坐上一輛貨車前往海邊，半路上就被執(zhí)法人員逮捕。這些聲稱要做驚天動地大事業(yè)的人，被捕后迅即彼此揭發(fā)以求減刑。

唐·布萊克被判刑，坐了三年牢。中年以后他承認(rèn)，自己年輕時狂熱沖動，做了不少荒唐愚蠢的事，如果生命可以重新開始再過一次，他一定選擇不做狂熱沖動的蠢事。因此，當(dāng)他看到他的兒子德里克從小就顯示出冷靜、克制的特點(diǎn)時，不禁大喜過望。如果德里克繼承他的優(yōu)點(diǎn)（堅定而忠誠），沒有他的弱點(diǎn)（沖動狂熱），那么這小子一定會青出于藍(lán)，有希望成為白人至上主義運(yùn)動的領(lǐng)袖。

德里克沒有辜負(fù)父親的期望，未及成年就對白人至上主義運(yùn)動做出了貢獻(xiàn)。他小學(xué)只念到三年級，父母便讓他在家自學(xué)。和父親一樣，德里克自幼喜歡閱讀，尤其喜歡語言，對語言的變化極有興趣。他的語言天賦，為他父親推動白人至上主義運(yùn)動幫了很大的忙。

互聯(lián)網(wǎng)時期，唐·布萊克為了“喚醒”白人，成立了最早也是影響最大的鼓吹“白人驕傲感”的網(wǎng)站“風(fēng)暴前線”（Stormfront）。但他睜眼直視美國社會現(xiàn)實時，不免有一種沮喪，常常有“無可奈何花落去”的感覺。他有時不禁感到困惑：自己所做的一切到底有什么意義？德里克，他的兒子，終于使他重新振作起來。

兒子是年輕時狂熱沖動的老布萊克的反面：他與人交往彬彬有禮，說話謙和，從來不說帶有種族主義腔調(diào)的粗話臟話。他確實青出于藍(lán)，將他父母從小灌輸給他的種族主義思想，以不同的語言在新的形勢下重新包裝，以另一種方式表達(dá)，使這些種族主義思想得以更有效地傳播。

德里克·布萊克

德里克不再用“白人至上主義”（White Supremacism）的說法，而改用“白人民族主義”（White Nationalism），自稱是一個“白人民族主義者”（White Nationalist，WN）。他認(rèn)為，只談白人的生存，聲音未免微弱，因而改用“白人種族滅絕”（White Genocide）這樣聳人聽聞的詞句，來形容白人面臨的危機(jī)。在美國這樣白人仍占人口大多數(shù)的國家里，會有“白人種族滅絕”的危機(jī)？一開始，連德里克的父親老布萊克都覺得這種說法未免太離譜，后來，他看到越來越多的白人認(rèn)同“白人民族主義”，頻繁使用“白人種族滅絕”來表達(dá)他們的恐懼和仇恨，唐·布萊克才認(rèn)識到兒子的語言天賦和政治敏感，感謝他創(chuàng)造了這套新的宣傳語言，為白人至上主義運(yùn)動注入了新的能量和活力。

對普通民眾來說，“白人種族滅絕”的說法違背事實和常識，很荒謬，但是德里克卻把它發(fā)展為一套他的同道人認(rèn)為是言之成理的言說。本來，美國社會經(jīng)過二十世紀(jì)五六十年代的民權(quán)運(yùn)動，黑人及其他少數(shù)民族的政治、社會、經(jīng)濟(jì)地位有所改善提高，這是美國社會基于“人人生而平等”的立國原則所做的進(jìn)步，而所有這些進(jìn)步，在德里克口中和筆下，全成了“白人種族滅絕”的證據(jù)：白人不再占人口的絕大多數(shù)，白人不再在所有的領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，白人生活在一個已不是他們的祖輩生活過的國度—這一切都顯示白人正在被“種族滅絕” 。

這套非白即黑的言論，植根于白人優(yōu)于一切其他種族的所謂“科學(xué)的種族理論”。這一理論強(qiáng)調(diào)白人的體能、智商都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他種族，要保持這種優(yōu)勢，白人必須要堅持保證美國是一個白人國家，將其他族群驅(qū)逐出去。白人若和其他族群通婚，混血的后代便會失去白種人的種種優(yōu)勢。因此，白人民族主義者要反移民，反不同種族通婚，要盡力保持白人種族的“純潔”和“優(yōu)越”。

對于非白人民族主義者來說，這套種族主義理論的新包裝的最不可思議之處，是它居然以苦大仇深的受害者的口吻和姿態(tài)，指控黑人民權(quán)斗士、支持“人人平等”原則的個人和團(tuán)體、多元文化主義者及支持不同種族通婚者為“種族主義者”，說他們才是“真真正正的種族主義者”，“仇恨白人者”（white haters），是他們導(dǎo)致了“白人種族滅絕”。

這套有事實和邏輯謬誤的言說，根本經(jīng)不起認(rèn)真辯駁。但德里克為他自己和他的同道者設(shè)計了一個辯論策略，就是只堅持說自己想說的一套，永遠(yuǎn)不與對手交接。德里克若碰到對他的理論的質(zhì)疑，他就始終重復(fù)他的立場和觀點(diǎn)，根本不理會任何疑問和批評。他將一切不同意他、質(zhì)疑他的人，都視為滿懷恨意者、被誤導(dǎo)者，不與他們進(jìn)行任何對話。

德里克十幾歲時就跟他父親一起主持“風(fēng)暴前線”網(wǎng)站，另外他自己還有一個電臺節(jié)目。年復(fù)一年，日復(fù)一日，父子兩人在他們的網(wǎng)站和電臺節(jié)目中反復(fù)宣傳這套白人種族主義的理論，夢想有一天，能夠?qū)⒚绹匦麓蛟斐梢粋€白人國家。他們和他們的同道人及追隨者，選擇生活在與美國主流社會絕緣的環(huán)境中（insulated environment），相互聲援，分享相同的意見觀點(diǎn)，一起拒絕代表多元主義價值的通俗文化（好萊塢電影、流行歌曲等）。在他們的世界里， 他們有自己的江湖義氣和處世之道。德里克上大學(xué)前的一個夏天，曾帶著他的小侄女，在一個月的時間里，開車行駛一萬多英里，穿越美國，游覽國家公園。他們沒有野營帳篷，也沒有錢住旅館。每到一個城市，德里克便和當(dāng)?shù)亟o“風(fēng)暴前線”網(wǎng)站捐款的同道人聯(lián)絡(luò)。那些人絕大多數(shù)是德里克從未謀面的陌生人，但他們熱情接待德里克和他的小侄女，帶他們游覽當(dāng)?shù)爻鞘?，和他們一起爬山，招待他們晚餐，讓他們在自家的沙發(fā)上過夜。

德里克的父親老布萊克，對待志同道合的白人民族主義者，也很慷慨大方。他曾用自己的房子做抵押，為一個被警方逮捕的年輕“光頭黨”（白人民族主義者）支付保釋金。他還讓“風(fēng)暴前線”網(wǎng)站聊天室一名主持人把房車泊在自家車道上，一待就是兩年。未讀此書之前，對白人民族主義者之間這種基于相同意識形態(tài)而慷慨互助的江湖義氣，筆者一無所知，讀此書知道這些故事細(xì)節(jié)之后，印象深刻，使我更多地理解時下一些美國政治理論家對美國現(xiàn)實政治的分析，譬如福山的《身份認(rèn)同：當(dāng)代身份認(rèn)同政治和尋求尊敬的斗爭》 （Identity： Contemporary Identity Politics and the Struggle for Recognition，2018）。

白人民族主義運(yùn)動意識形態(tài)的核心觀念，是仇恨。他們仇視黑人，仇視猶太人，仇視少數(shù)族裔，他們認(rèn)為這些非白人的存在和在美國社會中所取得的平等地位正在導(dǎo)致“白人種族滅絕”，因而要消除他們，在美國重建一個純白人的國家。

德里克生長于這樣一個充滿仇恨氣氛的家庭，他自己又多年如一日地煽動這樣的仇恨，成年后居然能夠慢慢認(rèn)識到這一基于仇恨的理論是錯誤的，最終掙脫仇恨，痛悔前非，轉(zhuǎn)而批判這一仇恨理論，并揭露它對美國的危害。他的轉(zhuǎn)變似乎是最不可能發(fā)生的，然而確實發(fā)生了。

德里克的轉(zhuǎn)變過程延續(xù)數(shù)年，曲折起伏，伊萊·薩斯婁在他的書中引用許多具體生動的故事，對這一過程做了精彩的描述。若要欣賞這個故事的精彩，只能細(xì)細(xì)閱讀全書。限于篇幅，我在此只選取幾個故事略加概括介紹。

當(dāng)?shù)吕锟松钤谒慕^緣世界里時，他不知道那絕緣世界以外的人生，外面世界的人也不知道真實的他。他到佛羅里達(dá)新學(xué)院（New College of Florida）去念書之后，情況就開始改變了。

佛羅里達(dá)新學(xué)院，是一所只有八百名學(xué)生的小型學(xué)院，自稱是佛羅里達(dá)州最自由開放的文理學(xué)院，接納各種各樣的學(xué)生。進(jìn)入這樣一所學(xué)院，德里克不可避免地要與真實世界中的人們發(fā)生交接。在他原來的絕緣世界中，他雖然幾乎每天都在網(wǎng)站和電臺節(jié)目中散布仇恨黑人、猶太人以及其他少數(shù)族裔的言論，那些人對他而言，只不過是抽象的符號，并不是活生生的具體個人，他和那些人沒有任何人際交流。反過來看，在他的絕緣世界之外，德里克也是一個抽象的符號，沒有人知道，真實生活中他到底是個什么樣的人。

佛羅里達(dá)新學(xué)院

德里克那套宣傳言辭鋒利激烈，平日為人卻低調(diào)謙和。他二○一○年入學(xué)，修了德語和中世紀(jì)史等幾門課，交了幾個朋友，還交了一個女朋友，猶太女孩蘿絲。他的老師和同學(xué)都不知道他是白人民族主義者。

在新學(xué)院的第一個學(xué)期，風(fēng)平浪靜地過去了。第二個學(xué)期，他到歐洲去學(xué)習(xí)德語和中世紀(jì)史。就是在歐洲期間，二○一一年四月，他的真實身份在學(xué)校的學(xué)生網(wǎng)站論壇上被揭露出來，在自由派學(xué)生尤其是少數(shù)族裔學(xué)生中激起強(qiáng)烈反應(yīng)。有學(xué)生覺得，來了這么一個臭名昭著的種族主義者，校園不安全了，當(dāng)即買了手槍準(zhǔn)備自衛(wèi)，并向?qū)W校申請了佩槍上學(xué)的許可證。有學(xué)生宣告，要從德里克注冊修習(xí)的任何課上退出，絕不和他坐在一起修課。

二○一一年秋季，德里克從歐洲回到新學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)。他的真實身份暴露之后，猶太女朋友離他而去，他在校園內(nèi)受到滿懷敵意的白眼，他搬離學(xué)校宿舍到校外租屋單獨(dú)居住。大多數(shù)新學(xué)院的自由派學(xué)生，都接受了激進(jìn)自由派學(xué)生的建議，對德里克采取“視若無睹”（ignore）的態(tài)度，不和他交往，不理睬他，甚至避免和他目光相接。

不過，有幾位學(xué)生仍然愿意和德里克交往。在德里克的真實身份公開之前的那一個學(xué)期，這幾位學(xué)生曾和他一起修過課，彼此有好感。他們得知德里克居然是大名鼎鼎的白人民族主義的鼓吹手，著實吃驚，怎么樣也無法接受，他們所認(rèn)識的聰明好學(xué)的德里克原來是一個種族主義者。他們轉(zhuǎn)念一想，德里克鼓吹仇恨黑人、猶太人以及其他少數(shù)族裔，我們都是他嘴里的“敵人”，何不干脆給他一個機(jī)會，讓他親眼看看他的活生生的敵人到底是些什么人，或許他能認(rèn)識到，他不該仇恨別人。當(dāng)然，一開始多數(shù)人對幫助德里克改變信仰沒有信心，他們當(dāng)中的一位，馬修·斯蒂文斯（Matthew Stevenson），說這是推石上山，我們只管推石，石頭動不動，那就再說了。

馬修·斯蒂文斯出生于美國南方一個白人基督教家庭，十來歲時，為了擺脫不明原因的疼痛，求助于一個猶太教神秘分支所建立的靈修中心，病愈之后決定改信猶太教。他天資聰穎，自學(xué)了希伯來語，中學(xué)讀的是斯坦福大學(xué)專為特殊資質(zhì)學(xué)生開辦的“資優(yōu)網(wǎng)上中學(xué)”。馬修到新學(xué)院之后，每星期五都在他的宿舍烹制猶太安息日晚餐。最初是他和另一位猶太學(xué)生一起進(jìn)餐，后來逐漸擴(kuò)大到每次有五六人，來人不斷輪換。這個社交小團(tuán)體晚餐后便高談闊論，往往直至深夜。

馬修得知德里克的真實身份，上網(wǎng)將德里克歷年散布的反黑人、反猶太人的仇恨言論細(xì)細(xì)讀了，思索了一段時間，決定邀請他來參加猶太安息日晚餐，如前所述，初意是讓德里克好好見識見識他口中的“敵人”。馬修立下規(guī)矩，德里克來參加晚餐，大家不要談他的白人民族主義，只談其他話題。

德里克應(yīng)邀來參加猶太安息日晚餐，飯后和大家一起高談闊論數(shù)小時。馬修機(jī)智幽默，講些笑話，德里克聽了大笑。他們談歷史，談?wù)Z言，談他們共同愛好的鄉(xiāng)村音樂，無所不談。德里克和馬修一番暢談，覺得馬修比他聰明，似乎無所不知。馬修則認(rèn)為，在同齡人中，只有德里克比他有更多的歷史知識。兩人彼此有了敬意。

具體的人和具體的人交談來往，終于使德里克開始脫離他原來的絕緣世界。他發(fā)現(xiàn)自己喜歡和馬修交談。有些時候，猶太安息日晚餐之后，其他人散去，只剩下德里克和馬修兩人繼續(xù)交談。過了五個小時，其他人回來，不勝驚奇地看到，他們兩人坐在原來的位子上基本未動，仍在興致勃勃地高談闊論。馬修的最初直覺判斷看來不錯，只要避免正面沖突，和德里克建立人際關(guān)系是可能的。

馬修朋友圈里有一位叫艾莉森·戈尼克（Allison Gornik）的白人女學(xué)生，一開始對馬修要和德里克建立關(guān)系的想法很不以為然，她不相信可以改變德里克，不愿意和他來往，好幾個月拒絕參加有德里克在內(nèi)的晚餐。躲避了德里克六個月，有一天終于難以回避。二○一二年四月某天下午，新學(xué)院學(xué)生會主席，大大咧咧的麥克·朗 （Mike Long），喊了一幫同學(xué)，乘上他那艘老舊的游艇，出海去欣賞日落景色。未和任何人商量，麥克·朗路上看見德里克，就把他也拉上一起上游艇出海了。游艇不大，上船的同學(xué)中只有艾莉森認(rèn)識德里克，躲無可躲，她只好跟德里克打招呼。交談起來，艾莉森發(fā)現(xiàn)德里克興趣廣泛、知識豐富，對佛羅里達(dá)海岸的生態(tài)系統(tǒng)所知甚多，對爬蟲類生物很有興趣，也知道得不少。于是，艾莉森對德里克這個具體的人產(chǎn)生了好奇心。不久之后，艾莉森接受德里克的邀請，去參加舞會，讓德里克教她、領(lǐng)她跳舞。她欣賞德里克的舞技，尤其是他對待女性的彬彬有禮的風(fēng)度。她承認(rèn)這個男孩對自己很有吸引力，當(dāng)然也很疑惑，這么迷人的一個人，心中如何充滿了仇恨？艾莉森開始接受馬修的想法，與德里克交往建立關(guān)系，或許有機(jī)會改變他的觀點(diǎn)。

艾莉森主修心理學(xué)，對人有興趣。她從小就善辯、有主見、要強(qiáng)，而且富有冒險精神。她和德里克交往之后，越來越喜歡這個人，她憑本能直覺，相信德里克能夠通過理智認(rèn)識真實世界而去掉仇恨心態(tài)，她可以幫助德里克。艾莉森從她的心理學(xué)課上學(xué)到過，一個人在十八歲到二十五歲之間有一段過渡期，最終變?yōu)楠?dú)立的成年人。艾莉森相信，德里克只有二十二歲，身份認(rèn)同尚未完全確定，使他改變信念是可能的。于是她用各種方法去促成德里克的轉(zhuǎn)變。

德里克一再強(qiáng)調(diào)白人是“受壓迫”的族群，艾莉森給他提供了許多研究報告和文章，那些文本引用大量數(shù)據(jù)，證明白人在美國處處占優(yōu)勢，美國依然是一個白人的國家，而少數(shù)族裔則往往得不到平等機(jī)會和待遇?！澳愕每词聦?！看證據(jù)！”艾莉森對德里克說。這時候，兩人已成為男女朋友了，德里克常在艾莉森的宿舍過夜。有時候，兩人激烈辯論，互不相讓，直至深夜，艾莉森會氣得自己睡地板。

最終，當(dāng)艾莉森逼問德里克，若依照他建造純白人國家的理論，他在新學(xué)院的好朋友猶太人馬修等，就應(yīng)當(dāng)被驅(qū)逐出境，他是不是贊成把他們驅(qū)逐出境？德里克終于在情感上受到震撼，開始承認(rèn)，他那套理論不僅僅是錯誤的“思想實驗”（thought experiment），而是會真實地傷害具體的個人。他的信念不再頑固，他開始審視白人至上主義理論的毛病。

德里克開始了一個痛苦的轉(zhuǎn)變過程。在他年輕的生命中，白人至上主義是他的一切—他的家庭、他的朋友、他的身份認(rèn)同;現(xiàn)在他的理智分析已讓他認(rèn)識到白人至上主義的謬誤，而且他越是學(xué)習(xí)歷史和現(xiàn)實，就越更清楚地看到這些謬誤。

德里克從小受白人種族主義影響，喜歡中世紀(jì)史，崇拜被浪漫化神奇化的中世紀(jì)的白人騎士（White Knights）和海盜勇士（Viking Warriors），要在當(dāng)代重新恢復(fù)這些白人勇士的征服精神（the conquering spirit）。他十來歲時便自學(xué)拉丁文，還曾經(jīng)拜一個鐵匠為師，學(xué)習(xí)制造武士鎧甲。他小時候加入了“中世紀(jì)模擬會”（Medieval Reenactment Society），參加那些模擬中世紀(jì)生活的活動，數(shù)次在射箭和擊劍比賽中獲獎。

現(xiàn)在，德里克重讀歷史著作，到歐洲游學(xué)時遍訪各國古跡，欲尋求現(xiàn)代種族和“白種人”概念的歷史根源，卻遍尋不著。相反，他研究歷史事實之后不得不承認(rèn)，“風(fēng)暴前線”網(wǎng)站上大力推崇的那些“歐洲勇士”，其實從未自認(rèn)是“白人”，而且他們并不是為他們的“種族”而戰(zhàn)，而是像所有其他中世紀(jì)帝國的人一樣，為宗教、文化、權(quán)勢和金錢而戰(zhàn)。

承認(rèn)白人至上主義理論的荒謬之后，德里克決定放棄它。他對艾莉森說，他恨不得到一個從未有人聽過他演講的地方去度過余生，但他知道那是不可能的，退而求其次，他要退出白人民族主義運(yùn)動，退出公共生活（public life）。

艾莉森深深理解德里克要獨(dú)善其身的愿望，但她誠實地告訴德里克，他不可能突然地、不留痕跡地從公共生活中消失，從此退隱山林。艾莉森指出，這么多年來，德里克在“風(fēng)暴前線”網(wǎng)站，在他自己的網(wǎng)站和電臺宣揚(yáng)煽動仇恨的言論，他已是一個代表白人至上主義的公共人物，積累了一個巨量的“公共檔案”（他的成千上萬的文章、電臺節(jié)目、演講、訪談，等等），有極大的社會影響，豈能一聲不吭地一走了之，期望和過去一刀兩斷，從此再無牽連？

二○一五年六月，年僅二十一歲的白人男子戴蘭德·魯夫（Dyland Roof），在南卡羅萊納州查爾斯頓市一座教堂里，用手槍射殺九名黑人。此案震驚全美，大多數(shù)人都無法理解這名年輕槍手的冷血?dú)埧?。但?jù)聯(lián)邦調(diào)查局的調(diào)查檔案，魯夫的行為深受“風(fēng)暴前線”網(wǎng)站仇恨黑人言論的影響。在法庭上，魯夫的辯護(hù)律師申述：種族主義網(wǎng)站必須對魯夫的大屠殺負(fù)責(zé)，“他（殺人）的動機(jī)全部來自互聯(lián)網(wǎng)……他把網(wǎng)上的種族主義宣傳、口號、事實，等等，全部下載到他的腦袋中，（然后）變成他的行動”。

確實，在慘案發(fā)生前不久，魯夫曾登錄“風(fēng)暴前線”網(wǎng)站，試圖與其他白人民族主義者一起開會未果，他抱怨道：“人人都在網(wǎng)上討論，但沒人做點(diǎn)實事?？偟靡腥擞杏職庠谡鎸嵤澜缋镒鳇c(diǎn)事，看來那個人就是我。”在魯夫用手槍射殺黑人教徒的過程中，他狂喊，他要用他的行動“發(fā)起一場種族戰(zhàn)爭”。

這件慘案發(fā)生時，德里克公開宣布脫離白人民族主義運(yùn)動差不多已有兩年了，他讀報道，得知“風(fēng)暴前線”網(wǎng)站對魯夫的影響，聯(lián)想到他從前煽動種族仇恨的言論不知還影響了多少人，他不禁悔恨交加，無限內(nèi)疚，產(chǎn)生自我憎惡（self-loathing）。艾莉森對他說，他參與“風(fēng)暴前線”宣傳鼓動種族仇恨十來年，對社會尤其是對有色人種欠下的孽債，他有責(zé)任償還。在艾莉森的鼓勵幫助下，德里克逐漸開始在媒體上發(fā)表文章，接受訪談，敘述自己放棄從小深信不疑的白人至上主義的曲折痛苦過程，呼吁美國人民正視白人民族主義的危害。

二○一三年，德里克公開和白人民族主義運(yùn)動決裂，自然引起媒體注意，不過德里克一開始拒絕了所有媒體的采訪。后來，他在《每日野獸報》（Daily Beast）網(wǎng)站上讀到一篇有關(guān)他的專題報道，覺得不夠準(zhǔn)確全面，遂決定公開回復(fù)。這篇文章說，德里克聰明過人，通過閱讀書籍而“思考跳出白人民族主義”（thought his way out of white nationalism）。德里克在公開回復(fù)中說，這篇文章“大體公正”，但忽略了最關(guān)鍵的地方。德里克說：

[在我轉(zhuǎn)變的]過程中，那些不同意我的人是關(guān)鍵。特別是不同意我卻成為我的朋友的那些人。我們討論爭辯時，他們讓我知道，他們不同意我，但他們花時間提供證據(jù)和進(jìn)行文明的辯論（civil arguments）。我并不總是同意他們的想法，但我聆聽他們，他們也聆聽我。

[我轉(zhuǎn)變過程中]一個至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是當(dāng)我認(rèn)識到，我所支持的哲學(xué)將我的朋友視為外人。這是一個巨大的矛盾—你和你所徹底尊敬的人夏天在一起共同活動，同時你認(rèn)識到，你的意識形態(tài)并不把這些朋友視為社會的完全成員。我無法面對、也無法解決這個矛盾。

這個巨大的矛盾—尊敬一個活生生的人，卻又被自己信奉的意識形態(tài)指引去仇恨他—帶給德里克巨大的痛苦。他唯有掙脫仇恨，才能擺脫痛苦。德里克誠實地指出，在他掙脫仇恨的痛苦過程中，他的大學(xué)朋友們不斷地施以援手，這至關(guān)重要。伊萊·薩斯婁這本書的精彩之處，是大量搜集種種細(xì)節(jié)，重新呈現(xiàn)這一掙扎和幫扶的過程，講述了一個從頭到尾引人入勝的故事。

從二○一六年起，德里克在美國一些主要報紙上發(fā)表文章，到哈佛大學(xué)等院校去演講。二○一九年十一月五日，美國公共電視臺播出對他的訪談。他已成為反對白人民族主義運(yùn)動的一個重要公眾人物。

德里克現(xiàn)在是芝加哥大學(xué)歷史系博士研究生，他的博士論文題目是“西方種族主義意識形態(tài)的起源”。

二○二○年三月二十九日，紐約