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    江南稻作生產(chǎn)與中國(guó)鳥(niǎo)文化

    2020-06-09 12:07陳勤建
    書(shū)城 2020年6期
    關(guān)鍵詞:文化

    陳勤建

    一、龍文化研究的不足

    與鳥(niǎo)文化的發(fā)現(xiàn)

    我們是誰(shuí),我們從哪里來(lái)?這是一個(gè)全人類(lèi)亙古追溯的課題。一九九八年,日本的生命科學(xué)學(xué)會(huì)召開(kāi)了一個(gè)全球性的研討會(huì),議題關(guān)于日本人從哪里來(lái),日本的文化如何起源;與會(huì)專(zhuān)家大多是研究人類(lèi)基因的,同時(shí)也有像我這樣的文化學(xué)者。這看起來(lái)很奇怪,但實(shí)際上人的來(lái)源,一群人與另一群人之間的區(qū)別,與文化有很大的關(guān)系。譬如中國(guó)人,常言道我們是龍的傳人,這其實(shí)是在說(shuō),中國(guó)的根基性文化是龍文化。二十世紀(jì)八十年代,國(guó)內(nèi)的龍文化研究風(fēng)起云涌,我也恰逢其會(huì),發(fā)表過(guò)一些觀點(diǎn),也曾為此感到自得。但是有一次會(huì)議后,當(dāng)時(shí)的上海博物館常務(wù)副館長(zhǎng)黃宣佩先生叫住了我,他說(shuō):“你講的龍文化很是精彩,但我有一點(diǎn)意見(jiàn)和建議,從我的考古實(shí)踐來(lái)看,江南地區(qū)四五千年前沒(méi)有任何龍的跡象,考古上不能證實(shí)這一點(diǎn)?!甭?tīng)了以后我感到非常吃驚,因?yàn)辇堅(jiān)谖覀儑?guó)家似乎已經(jīng)成為一個(gè)公認(rèn)的話題,很神秘、威嚴(yán),而且當(dāng)時(shí)的研究更多是對(duì)于文獻(xiàn)資料的梳理,好像從古至今,不同時(shí)代都有龍的存在。

    但是正如黃老所說(shuō),在江南地區(qū)的考古實(shí)踐中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何龍文化的標(biāo)記和標(biāo)識(shí)。我問(wèn)黃老有沒(méi)有其他形象,黃老說(shuō),有。有一個(gè)神像在江南地區(qū)出土的好多器皿上,特別是玉器上都會(huì)出現(xiàn),十分流行。譬如杭州北部余杭地區(qū)的良渚文化遺址,距今已經(jīng)有五千多年,遺址中出土了許多玉器,上面最具標(biāo)識(shí)性的符號(hào)就是這個(gè)神像。因?yàn)椴恢赖降资鞘裁?,因此考古人員把它叫作“神人獸面”。這一符號(hào)不僅完整地呈現(xiàn)在重要的祭祀性玉器上,也存在簡(jiǎn)約的、抽象的構(gòu)圖設(shè)計(jì)。在完整的神像中,中間是一個(gè)類(lèi)人的神人形象,頭上戴著帽子,臉上似乎有面具,中間是一對(duì)巨大的眼睛,渾身上下有毛的紋樣,最下面是一對(duì)爪子。直到今天,學(xué)界對(duì)這一神像還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的名稱,但是越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)證明,這是古代江南文化的一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)像”,上海青浦的福泉山遺址中也發(fā)現(xiàn)了刻有這一形象的玉器。對(duì)于這一神像到底是什么,眾說(shuō)紛紜,有人說(shuō)是巫師騎在水牛上,有人則認(rèn)為不是水牛,而是老虎,原哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)系主任張光直先生認(rèn)為這個(gè)神像是道教神仙系統(tǒng)中“王子喬騎神獸”的原型。但不管如何猜測(cè),僅從圖像上我們可以確定,神人頭上戴著的很明顯是羽毛做的羽冠,身上的毛應(yīng)該是羽毛,下面的一對(duì)爪子是鳥(niǎo)爪,因此無(wú)論這一神人騎坐在什么動(dòng)物上,他肯定裝扮成了羽鳥(niǎo)的形象,披著羽毛做的衣服。

    良渚文化遺址出土玉器上的“神人獸面”

    黃老的疑問(wèn)在那個(gè)時(shí)刻一下子照亮了我的思考。實(shí)際在二十世紀(jì)八十年代,在田野調(diào)查中,我心里就產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)。在江浙鄉(xiāng)間,我們發(fā)現(xiàn)民居的門(mén)庭、屋脊、飛檐隨處可見(jiàn)飛鳥(niǎo)、哺雞的形象。將這些形象,與七千年前的河姆渡文化遺址中出土的鳥(niǎo)形器、四五千年前的良渚文化遺址中出現(xiàn)的“神人獸面”聯(lián)系起來(lái),為何隨處可見(jiàn)與鳥(niǎo)有關(guān)的、連續(xù)不斷的蹤影?除了這些物質(zhì)形象以外,我們還發(fā)現(xiàn)了不少有關(guān)鳥(niǎo)的禁忌、俗信和傳說(shuō),譬如在紹興地區(qū),就流傳著一個(gè)古老的神話,我們將它稱為“雞形盤(pán)古神話”—

    老早老早時(shí)光,天地混沌,只有一條縫。不知啥時(shí)候,天外飛來(lái)一只火紅火紅的大鳥(niǎo),在天和地的合縫處,下了老大老大的一個(gè)蛋。過(guò)了許多許多年,這個(gè)大蛋成了精靈,孕育了一個(gè)盤(pán)古。為啥叫盤(pán)古?因?yàn)樗诘袄镫p手抱著,雙腿屈著,像是盤(pán)住整個(gè)身架,所以叫盤(pán)古。

    盤(pán)古在蛋里漸漸大起來(lái),受不了啦,用嘴把蛋殼慢慢啄破,就出來(lái)了。盤(pán)古因長(zhǎng)得很怪:駝峰似的頭頂,大鳥(niǎo)樣的嘴鼻,肩背還有一對(duì)翅膀,雙手雙腿都老長(zhǎng)。他把啄碎的蛋殼全吃進(jìn)肚里,于是見(jiàn)風(fēng)就大。腳踏著地,頭頂著天,還是伸不直腰。他嫌天地之間的合縫太窄了,就用頭向上頂,用腳向下蹬,用雙手向左右推。他頂一頂,天高一丈;蹬一蹬,地陷一丈;推一推,左右各寬一丈。盤(pán)古呢,還在見(jiàn)風(fēng)大。他仍然腳踏地,頭頂天,沒(méi)法子伸直腰。他不甘心,繼續(xù)頂呀、蹬呀、推呀,如此一萬(wàn)八千年,天就極高,地就極深,盤(pán)古把天和地真正分開(kāi)了。但是,盤(pán)古的氣力已經(jīng)用盡,不久就死了,所以講盤(pán)古活了一萬(wàn)八千歲。

    盤(pán)古死后,靈魂飛到天上,成了雷公。他的身體各部分,分別變成了日月、星辰、風(fēng)云、山川、田地、草木。

    “厚德載?!遍T(mén)樓上的哺雞脊(蘇州耦園)

    而且在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),江南農(nóng)村人蓋房子,尤其是以前的木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋,過(guò)程中最重要的一個(gè)步驟是上梁儀式,人們?cè)谡荷蠎覓煲恢挥盟砂刂υ鸬摹敖痣u”,還在雞的臀部放一只橘子,寓意“下蛋”,做完這些準(zhǔn)備工作后,木匠師傅殺一只雄雞,爬上正梁將雞血灑在上面,而后才開(kāi)始正式地將房梁架上屋頂。除此以外,在日常生活中,民眾的好多人生禮儀也和禽類(lèi)有關(guān)。比如奉化周邊地區(qū),當(dāng)?shù)氐拿癖姲崖槿阜Q為“送谷神”,一說(shuō)“送子神”。有一年,中國(guó)文化部和日本文部省開(kāi)展聯(lián)合研究,我和日本的一位教授在奉化調(diào)查村落水稻生產(chǎn)中制作稻草人背后的文化現(xiàn)象,當(dāng)時(shí)日本的學(xué)者覺(jué)得稻草人應(yīng)該是一種民間巫術(shù),用來(lái)驅(qū)趕啄食稻谷的鳥(niǎo)雀,因此問(wèn)當(dāng)?shù)氐睦限r(nóng),麻雀來(lái)時(shí),稻草人并不會(huì)動(dòng)怎么辦?誰(shuí)知老農(nóng)卻回答:“稻草人,無(wú)非是裝裝樣子,嚇唬嚇唬麻雀的,如果麻雀來(lái)吃也沒(méi)關(guān)系,因?yàn)榈竟缺緛?lái)就是麻雀帶來(lái)的,吃點(diǎn)沒(méi)關(guān)系?!?/p>

    老農(nóng)的回答突然讓我醒悟。為什么從古至今我們的文化中一直有鳥(niǎo)的形象,為什么我們的神話傳說(shuō)中有鳥(niǎo)的故事?明明龍更偉大、更威武,為什么我們的民眾對(duì)鳥(niǎo),對(duì)麻雀之類(lèi)的小鳥(niǎo)這么感興趣?為什么古代人覺(jué)得麻雀是送谷神、送子神?為什么農(nóng)民相信稻谷是麻雀帶來(lái)的?在距今七千年的河姆渡遺址中,浙江考古所的專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)會(huì)使用火燒烤飛禽走獸,其中就有麻雀,在烤麻雀的殘骸中,考古人員找到了碳化的稻谷。所以我們就可以推論,人們發(fā)現(xiàn)稻谷可以食用,是通過(guò)麻雀一類(lèi)的鳥(niǎo)類(lèi)。這也就解釋了七千年前的河姆渡遺址出土的匕首上鑲嵌著的鳥(niǎo)的形象,一直流傳到了近現(xiàn)代民居屋頂上飛鳥(niǎo)狀的“哺雞”。而且,在中國(guó)民間看來(lái),每年的農(nóng)歷二月十九日,是鳥(niǎo)的生日,是麻雀的生日。在二十世紀(jì)五十年代,上海浦東地區(qū)還存留著這一習(xí)俗—春天,鄉(xiāng)里的孩子們將青菜、白米在家里院子的菜園里做成菜飯,然后恭恭敬敬先反過(guò)身朝北,向屋頂鞠一個(gè)躬,而后順時(shí)針向東、西、南各鞠一躬,將做好的菜飯撒到屋頂上,再次順時(shí)針轉(zhuǎn)身,將剩余的飯菜撒到東面去,撒到南邊去,撒到西面去,喂麻雀。這并不是孩子們的游戲,而是江南地區(qū)普遍存在的特別重大的祭祀麻雀的活動(dòng)。

    紹興坡塘 306 號(hào)墓出土的越國(guó)銅屋

    除了出土的文物、田野調(diào)查的發(fā)現(xiàn)之外,文獻(xiàn)資料中也有很多相關(guān)證據(jù)?!渡胶=?jīng)》,這部幾千年前形成的天下第一奇書(shū),其中記載了一個(gè)遠(yuǎn)古帝王叫“帝俊”。我們熟悉的黃帝、炎帝只在《山海經(jīng)》記載的北方地區(qū)出現(xiàn)過(guò)四次,而這位帝俊卻總共出現(xiàn)了十六次,遍布《山海經(jīng)》中的東南西北四方。此外還有《左傳》,其中提到了山東文化的始祖,太昊氏—

    太昊氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名。我高祖少昊摯之立也,鳳鳥(niǎo)適至,故紀(jì)于鳥(niǎo),為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。

    (《左傳·昭公十七年》)

    郯子說(shuō)太昊氏原本崇拜的是龍文化,但是到了他的下一代,少昊氏,開(kāi)始進(jìn)行鳥(niǎo)祭,因?yàn)椤傍P鳥(niǎo)適至”。這里說(shuō)的“鳳鳥(niǎo)”是指什么,是自然界的一種鳥(niǎo)嗎?通過(guò)對(duì)《越絕書(shū)》《吳越春秋》等書(shū)的考證,我認(rèn)為這個(gè)“鳳鳥(niǎo)”其實(shí)指的就是南方稻作區(qū)的鳥(niǎo)文化在當(dāng)時(shí)發(fā)生了北移。一九九八年,我在一個(gè)全球性的會(huì)議上提出了鳥(niǎo)文化北移的問(wèn)題,會(huì)議結(jié)束后,山東省歷史博物館的副館長(zhǎng)十分激動(dòng),他說(shuō)在他們對(duì)四千年前的龍山文化遺址的考古過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的現(xiàn)象。在當(dāng)?shù)氐哪乖嶂写嬖谥鴥煞N截然相反的文化系統(tǒng),一種是精美的玉器,一種是比較簡(jiǎn)樸的陶器,說(shuō)明當(dāng)時(shí)的龍山文化受到了外來(lái)文化的影響??梢酝茢?,這一外來(lái)文化,正是鳥(niǎo)文化。

    二、江南稻作生產(chǎn)萌發(fā)了中國(guó)鳥(niǎo)文化

    通過(guò)田野調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn)在江南地區(qū)到處可見(jiàn)的,是一個(gè)以鳥(niǎo)的羽毛打扮起來(lái)的神人,在民間的生活中間,人們也傳承了這樣一種文化??梢哉f(shuō),在中國(guó),江南的稻作生產(chǎn)萌發(fā)了中國(guó)最早的鳥(niǎo)文化。同時(shí),鳥(niǎo)文化不僅是一種地域性文化,更是一種全域性文化,整個(gè)神州大地到處可見(jiàn)鳥(niǎo)文化的體現(xiàn)。遠(yuǎn)古江南先民在謀取自己生存發(fā)展的稻作生產(chǎn)中,吃鳥(niǎo)食,使鳥(niǎo)田,拜鳥(niǎo)靈,用鳥(niǎo)歷,逐步形成對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的依賴、崇敬和神化,以致自己的生活也發(fā)生了鳥(niǎo)化:穿鳥(niǎo)衣、住鳥(niǎo)居、說(shuō)鳥(niǎo)語(yǔ)、佩鳥(niǎo)飾、制鳥(niǎo)器、定鳥(niǎo)官,并與日崇拜發(fā)生粘連,衍生出種種鳥(niǎo)(日)神話崇信的習(xí)俗活動(dòng),從中孕育出久遠(yuǎn)而博大精深的中國(guó)鳥(niǎo)文化。

    河姆渡遺址出土的雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋象牙碟形器

    為什么江南地區(qū)會(huì)產(chǎn)生鳥(niǎo)文化?其中一個(gè)原因是古代江南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。據(jù)古地理、古氣象的研究表明,從第四紀(jì)更新世末期以來(lái),自然界經(jīng)歷了星輪蟲(chóng)、假輪蟲(chóng)和卷轉(zhuǎn)蟲(chóng)三次地理環(huán)境滄海桑田的劇烈變遷,這三次海侵改變了江南地區(qū)的地形地貌,在中國(guó)沿海的北緯三十度地區(qū)生長(zhǎng)了大量的野生稻。先民從捕獲的麻雀、野鴨等飛禽的鳥(niǎo)胃中,發(fā)現(xiàn)了小小的稻米,有的已脹破稻殼露出米粒。它是鳥(niǎo)食,人也可以吃,野生稻谷的食用性就這樣被揭示了。先民們看著在空中飛翔的禽鳥(niǎo),不知道它們?cè)谀膬翰傻昧艘暗?,只好將它歸結(jié)于神秘的天空。后來(lái),人們偶爾從鳥(niǎo)蹤中,探明了野生稻的繁殖地,開(kāi)始了人工的采集。然后逐步實(shí)現(xiàn)種植后再采集,栽培稻最終誕生了。在最初的稻作生產(chǎn)活動(dòng)中,我們的先民不完全是靠我們今天發(fā)掘出來(lái)的骨耙,而是靠鳥(niǎo)天然的習(xí)性來(lái)松土、除蟲(chóng),管理水稻生長(zhǎng)的。這似乎是天方夜譚式的神話,可是吳越地區(qū)的確盛行過(guò)靠鳥(niǎo)類(lèi)耕耘水稻田的“鳥(niǎo)田”。在一些古文獻(xiàn)中也屢見(jiàn)不鮮,只是人們僅把它當(dāng)作神話傳說(shuō),不去多做探究罷了。

    大越海濱之民,獨(dú)以鳥(niǎo)田,大小有差,進(jìn)退有行,莫將自使。其故何也?禹始也,憂民救水,到大越……因病亡死,葬會(huì)稽……無(wú)以報(bào)民功,教民鳥(niǎo)田,一盛一衰。

    (《越絕書(shū)》卷八《越絕外傳記地》)

    什么是鳥(niǎo)田?我們的遠(yuǎn)古先民采集了稻種,放在適合的土地里,可還是不會(huì)耕耘,這時(shí)候就要靠鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)幫助他們耕耘。春天鳥(niǎo)來(lái)覓食,無(wú)意中好像在幫先民翻地;秋天候鳥(niǎo)又回來(lái)了,它也在覓食,好像用嘴在給先民松土。當(dāng)然在古代有鳥(niǎo)田,還有象田、麋田等,但鳥(niǎo)田卻是我們長(zhǎng)三角地區(qū)、沿海地區(qū)所特有的。遠(yuǎn)古的中國(guó)江南先民為了自己的生存,在對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)覓食野生稻生態(tài)之模仿中,生成了先民稻作生產(chǎn)與生活方式,萌發(fā)了中國(guó)鳥(niǎo)文化信仰的先河。

    在河姆渡遺址以及旁邊的傅家山遺址,我們都發(fā)現(xiàn)了同一個(gè)時(shí)期的鳥(niǎo)形器,學(xué)界現(xiàn)在一般認(rèn)為這些是中國(guó)鳳凰最早的原型。概括起來(lái)講,我們吃的稻米原是鳥(niǎo)食,先民從模仿鳥(niǎo)吃野生稻得出稻可以吃的結(jié)論。我們?cè)诓途呱弦矊?duì)鳥(niǎo)進(jìn)行了模仿,例如筷子是對(duì)于鳥(niǎo)爪的模仿,這是一位日本學(xué)者最先提出來(lái)的推測(cè)。如果我們觀察一下雞吃米的形態(tài),就會(huì)發(fā)現(xiàn)在吃稻谷時(shí),雞會(huì)用兩只爪子將稻谷里的砂石踢開(kāi),然后進(jìn)食。所以進(jìn)餐的配套工具也與鳥(niǎo)有關(guān)。而南方最早的住所叫鳥(niǎo)居,干欄式的鳥(niǎo)居形式。河姆渡遺址中的建筑就是干欄式建筑,下面架空,上面是一個(gè)茅草房,其中最重要的形式是一棵樹(shù)上架幾塊木板。方位詞“南”,正是最早記錄鳥(niǎo)居的文字??础澳稀弊旨坠俏幕蚪鹞牡淖中危虚g一棵樹(shù),上面一塊木板,四面幾塊木板,然后有人在其中居住。慢慢人們發(fā)現(xiàn)那里的人都這么居住,于是就變成了方位詞。從文字學(xué)上,我們可以看到“南”原來(lái)就是鳥(niǎo)居、鳥(niǎo)巢的居住形式。一直到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,紹興地區(qū)的墓葬用品還反映了這一特點(diǎn),在出土的陪葬器皿中有一只“越國(guó)銅屋”,屋頂上重要的標(biāo)志是一只鳥(niǎo)。還有鳥(niǎo)民,穿著鳥(niǎo)的羽毛做成衣服的人叫鳥(niǎo)民,或者羽民。羽民是我們古代的文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)用詞,在《楚辭》《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)中就有—羽民國(guó)在其東南,其為人長(zhǎng)頭,身生羽。一曰在比翼鳥(niǎo)東南,其為人長(zhǎng)頰。

    (《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》)

    壯族婦女身穿“著尾鳥(niǎo)衣”

    這里可能就指的是長(zhǎng)三角地區(qū)、長(zhǎng)江以南的地方。良渚玉器的“神人獸面”,實(shí)際上描畫(huà)的就是這一形象,這是羽民的代表性人物。羽民在今天還保留著嗎?其實(shí)有的,在傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)上勇猛的武將頭上為何不戴牛角而是選擇柔軟的雞毛、羽毛?這就是鳥(niǎo)文化在今天的遺存。長(zhǎng)江以南的少數(shù)民族中,不少還保留著這種形式,比如壯族婦女,她們有一種服飾就叫“著尾鳥(niǎo)衣”。

    鳥(niǎo)語(yǔ),古代文獻(xiàn)多有越人“鳥(niǎo)語(yǔ)”的記載。如《后漢書(shū)·度尚傳》說(shuō)越為“鳥(niǎo)語(yǔ)之人”,即“語(yǔ)聲似鳥(niǎo)也”。《孟子·滕文公上》說(shuō)“南蠻舌”,舌,比喻語(yǔ)音難懂,如鶚鳥(niǎo)的叫聲一樣。從音韻學(xué)的角度來(lái)考慮,南方人說(shuō)話和北方人的差異在哪里?北方普通話音調(diào)有四個(gè),南方說(shuō)話音調(diào)有十幾個(gè),到現(xiàn)在上海話中還保留著的入聲字,在普通話里面早已經(jīng)沒(méi)有了。除了鳥(niǎo)語(yǔ),還有鳥(niǎo)文,我們熟悉的古代文字有金文、甲骨文等,但其實(shí)還有一種鳥(niǎo)文,字形似飛鳥(niǎo),吳越地區(qū)出土的吳王子于戈、越王州勾劍等春秋時(shí)代器具上都有這樣一種鳥(niǎo)形字。

    鳥(niǎo)官,剛才我講過(guò)了,孔子近祖少昊氏族,在南方鳳鳥(niǎo)部落遷入以后,改變了自己文化的標(biāo)識(shí),將龍紀(jì)改成鳥(niǎo)紀(jì),而且以鳥(niǎo)為官—

    鳳鳥(niǎo)氏,歷正也;玄鳥(niǎo)氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥(niǎo)氏,司啟者也;丹鳥(niǎo)氏,司閉者也。

    大家知道,中國(guó)的二十四節(jié)氣現(xiàn)在已經(jīng)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),安徽人對(duì)此很自豪,因?yàn)樽钔暾亩墓?jié)氣就出自淮南王劉安的《淮南子》一書(shū)。但實(shí)際上,公元前一百年左右,古代中國(guó)人觀察氣象,確立節(jié)氣,二十四節(jié)氣也是在此基礎(chǔ)上成型的。而更早的,在公元前四千年左右,江南稻作生產(chǎn)中所使用的鳥(niǎo)歷,已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)二十四節(jié)氣的先河。因?yàn)樵诘咀魃a(chǎn)中掌握時(shí)間的準(zhǔn)確度特別地重要。什么時(shí)候播種、什么時(shí)候施肥等,都要看季節(jié)性的氣候變化。在江南農(nóng)村,人們通過(guò)觀察不同的鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)規(guī)劃工作,燕子來(lái)了做什么,布谷鳥(niǎo)來(lái)了做什么。“鳳鳥(niǎo)氏,歷正也”,歷正是古代主管天文歷法的官,其余為歷正的屬官;司分,專(zhuān)司春分、秋分;司至,專(zhuān)司夏至、冬至;司啟,專(zhuān)司立春、立夏;司閉,專(zhuān)司立秋、立冬。通過(guò)考古發(fā)現(xiàn),人們?cè)诹间疚幕z址中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于鳥(niǎo)官的證據(jù)—鳥(niǎo)立壇柱圖符,但是很可惜,現(xiàn)在原物都被收藏在美國(guó)弗利爾美術(shù)館中。后來(lái)我們拿著這些文物的圖畫(huà)請(qǐng)自然博物館的專(zhuān)家鑒定,他們認(rèn)為這些鳥(niǎo)類(lèi)刻畫(huà)十分精細(xì),一看就知道是哪一種鳥(niǎo)類(lèi)。江南古代的先民,通過(guò)對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的極細(xì)觀察,根據(jù)生產(chǎn)的節(jié)律、自然的節(jié)律來(lái)規(guī)定官員的職能,管理社會(huì),管理生產(chǎn)。

    鳥(niǎo)文化實(shí)際上還保存在中國(guó)人的現(xiàn)代生活中,譬如生命崇拜。人們結(jié)婚生子要送喜蛋、紅蛋,大部分節(jié)日的食品,除了粽子,基本都是圓的—湯圓、月餅、重陽(yáng)糕等,這些對(duì)圓形的偏好其實(shí)都是在稻作生產(chǎn)中,對(duì)于稻谷、鳥(niǎo)卵的崇拜開(kāi)始的。其中可能還保留著太陽(yáng)崇拜的味道,在從浙江民間文藝工作者多年的搜集整理與實(shí)地的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn),從寧紹平原一直到太湖流域,還流傳著許多雞(日)的信仰傳說(shuō)及相關(guān)的傳承圖案。有些是名稱說(shuō)法不同而已。浙江定海流傳著一則神話《日夜是咋分開(kāi)的》:

    很久以前,撫(沒(méi))太陽(yáng),也撫月亮。神界有三姐妹,心地交關(guān)(十分)善良,很想為人做點(diǎn)好事。帝就把大姐封為太陽(yáng)神,二姐封為月亮神,小妹妹因太小,暫時(shí)沒(méi)封。太陽(yáng)神和月亮神受封后,整天不歇息,人們分不出日夜,統(tǒng)辛苦熬。在小妹請(qǐng)求下,帝就封小妹為雞神。俗語(yǔ)說(shuō),“雞啼五更”,小妹當(dāng)雞神后,每天五更定時(shí)定點(diǎn)為兩個(gè)姐姐啼叫,太陽(yáng)神和月亮神就按雞神的啼叫,有規(guī)有矩地從東邊升起,到西邊落下。

    為什么鳥(niǎo)信仰會(huì)和太陽(yáng)崇拜結(jié)合起來(lái)?水稻生產(chǎn)對(duì)陽(yáng)光和“農(nóng)時(shí)”的依賴和要求,迫使人們對(duì)“日”的朝升夕落,冬短夏長(zhǎng),給予新的關(guān)注。日、鳥(niǎo)升飛,其物理性和生物性的巧合,使他們以鳥(niǎo)“度”日,觀察鳥(niǎo)候,把握“時(shí)”候,祈鳥(niǎo)拜日,混為一體。稻作先民遺址中的鳥(niǎo)形器恐怕也與此相關(guān)。歷經(jīng)七八千年歷史長(zhǎng)河的沖刷,仍然風(fēng)物依舊。江南水鄉(xiāng)民居的屋脊、門(mén)檐,以及室內(nèi)的橫梁上,處處可見(jiàn)鳥(niǎo)形飾物,特別是脊吻的鳥(niǎo)形狀,如活化石,遺留到今天。它們?cè)谧系姆课萆希粬|一西,相向引頸昂首,迎來(lái)朝陽(yáng),送走落日,以無(wú)言的雄姿,向人們昭示悠悠歲月重負(fù)下堅(jiān)韌不屈的古老信念和迷人的風(fēng)采。

    三、中國(guó)思想文化中的鳥(niǎo)化觀念

    接下來(lái),來(lái)談一談鳥(niǎo)文化在中國(guó)思想文化中的影響。其中首先牽涉到的一個(gè)問(wèn)題是,為何后來(lái)我們的主流文化是以小麥為主的北方農(nóng)耕文化。二十世紀(jì)八十年代我曾兩次去良渚文化遺址實(shí)地觀察,兩山環(huán)抱處一個(gè)離地五六十米高的小山坡是遺址的中心位置,先民的首領(lǐng)就埋葬在這里,從這里出土的玉器也是整個(gè)遺址中價(jià)值最高、最精美的。但是考古隊(duì)員也跟我們說(shuō),在他們發(fā)掘這處遺址的時(shí)候發(fā)現(xiàn),遺址離地表很近,只有十幾厘米,上面覆蓋了一層淤泥。這意味著,發(fā)生在地質(zhì)史上的海侵曾經(jīng)淹沒(méi)了這里。這就使得鳥(niǎo)文化的先民們不得不離開(kāi)這個(gè)地方,向高地前進(jìn),發(fā)生了南中國(guó)稻作區(qū)崇奉鳥(niǎo)(日)信仰的帝俊部族為生存西遷,北進(jìn),東移,乘桴浮于海的流變。所以《山海經(jīng)》中帝俊部族的記載在《大荒北經(jīng)》《大荒東經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《大荒南經(jīng)》都出現(xiàn)了,而黃帝和炎帝這樣的部落領(lǐng)袖只留在北方,沒(méi)有到南方來(lái)。

    《史記·殷本紀(jì)》記載了殷文化的祖先契的出生:簡(jiǎn)狄春三月,和幾個(gè)女伴到河里沐浴,“食玄鳥(niǎo)卵,降而生商”,生下了契,這一傳說(shuō)就將殷人生命的產(chǎn)生和延續(xù)與鳥(niǎo)聯(lián)系在了一起。這就和浙江奉化地區(qū)遺留著吃麻雀可以延綿子孫的習(xí)俗一樣,七八千年間形式上一直在變化,但內(nèi)涵沒(méi)有變。除了契以外,秦始皇的祖先女修,也是“玄鳥(niǎo)隕卵,女修吞之,生子大業(yè)”,再看北方的滿族人、朝鮮族人,東方的日本人,他們最早的祖先神話中都有鳥(niǎo)的形象、鳥(niǎo)卵形象的影子。因此,可以推測(cè),在四五千年前,江、浙、滬東南沿海地區(qū),已生活著一個(gè)有數(shù)千年鳥(niǎo)(日)信仰傳統(tǒng)的龐大部族聯(lián)盟。這個(gè)聯(lián)盟的盟主,可能就是傳說(shuō)時(shí)代曾赫赫有名、《山海經(jīng)》中頻頻提及、后來(lái)卻突然消失的帝俊。因?yàn)榈刭|(zhì)生態(tài)環(huán)境的改變,這一部族向外擴(kuò)散,在各個(gè)地方都產(chǎn)生了文化影響,雖然失去了領(lǐng)袖的地位,卻將自己的文化融入到了當(dāng)?shù)夭孔逦幕臉?gòu)建中去。

    現(xiàn)代考古證實(shí),四千年前,良渚文化主體在太湖流域突然消失,但與此同時(shí),長(zhǎng)江以北,江蘇海岸青墩、阜寧陸莊、漣水三里墩、新沂花廳,安徽定遠(yuǎn)山根等地,以及中原地區(qū)的河南龍山文化晚期,陶寺類(lèi)型文化、四川三星堆、陜西神木、甘肅天水和以后的夏商文化中出現(xiàn)的良渚文化的因素,可以證明良渚文化的主體北遷西移了。此外,遠(yuǎn)隔千里的嶺南石峽文化晚期墓葬中出現(xiàn)了與良渚文化相一致的玉器與陶器,這表明良渚文化的先民也遷徙到了那里。

    對(duì)此,《山海經(jīng)》實(shí)際上也有記載,原來(lái)在南方的,后來(lái)到了各個(gè)地方去。如東方,《大荒東經(jīng)》云:

    有中容之國(guó),帝俊生中容,中容人食獸、木實(shí),使四鳥(niǎo):豹、虎、熊、羆。

    有司幽之國(guó),帝俊生晏龍,晏龍生司幽,司幽生司士,不妻,思女,不夫。食黍,食獸,是使四鳥(niǎo)。

    有白民之國(guó),帝俊生帝鴻,帝鴻生白民,白民銷(xiāo)女生,黍食,使四鳥(niǎo):虎、豹、熊、羆。

    有黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒,姜姓,黍食,使四鳥(niǎo)。

    如西方,《大荒西經(jīng)》云:

    有西周之國(guó),姬姓,食谷。有人方耕,名曰叔均。帝俊生后稷,稷降以百谷。稷之地日臺(tái)璽,生叔均。均是代其父及稷播百谷,始作耕。

    如北方,《大荒北經(jīng)》云:

    丘方圓三百里,丘南帝俊竹林在焉,大可為舟。

    《海內(nèi)經(jīng)》云:

    帝俊生禺號(hào),禺號(hào)生淫梁,淫梁生番禺,是使為舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是使以木為車(chē)。

    我們現(xiàn)在的一些考古發(fā)現(xiàn),幾乎可以與《山海經(jīng)》應(yīng)和。

    中國(guó)文化中有一種古老的神仙思想。神仙思想只有中國(guó)有,日本人學(xué)習(xí)了這么多中國(guó)文化,卻沒(méi)有學(xué)神仙思想,而西方更沒(méi)有神仙思想。世界上許多民族認(rèn)為,人死后,靈魂還在,只有中國(guó)神仙思想認(rèn)為,人可以永生,靈魂自然也可以永在,改變的只是形式。仔細(xì)閱讀中國(guó)神話,中國(guó)古神話中,沒(méi)有“死”這個(gè)字,只有“化”,變化無(wú)窮。為何神仙思想與鳥(niǎo)文化有關(guān)?道家的祖師葛洪認(rèn)為,人修煉得要像鳥(niǎo)一樣在天空中自由翱翔,所謂“羽化成仙”。五千年前良渚文化里的“神人獸面”形象中,最重要的特征就是頭上的羽冠、身上的羽毛。

    越王州勾劍上的鳥(niǎo)形字

    中國(guó)神仙思想與老莊哲學(xué)有密切關(guān)系。然而,老莊哲學(xué)的學(xué)理依據(jù)何處?老子《道德經(jīng)》說(shuō)“有物混成,先天地生”,其中是否有越地雞形盤(pán)古傳說(shuō)的影子?他說(shuō)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,與神話中盤(pán)古垂死化生是不是一模一樣?莊子的《逍遙游》講“扶搖直上九萬(wàn)里”,講的也是鳥(niǎo)。所以學(xué)者孫隆基先生在《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》中,認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)思想中,存在卵生神話的建構(gòu),一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)。此外還有儒家思想。儒家思想好像和鳥(niǎo)文化沒(méi)關(guān)系,但正如我們剛才提到的,一個(gè)是孔子的近祖少昊氏,一個(gè)是孔子祭祀時(shí)所穿的朝服,記載中,朝服上繡了四只鳥(niǎo),這正是古帝俊部族鳥(niǎo)文化的遺留。

    所以假如真的要認(rèn)識(shí)中國(guó)的哲學(xué)思想,中國(guó)最早的有關(guān)“道”的思想,就離不開(kāi)鳥(niǎo)文化。在長(zhǎng)三角古越地區(qū)稻作生產(chǎn)萌發(fā)、形成、發(fā)展的過(guò)程中,中國(guó)遠(yuǎn)古先民形成了一種相應(yīng)的鳥(niǎo)化的生活場(chǎng)景與生活方式,而后形成了對(duì)鳥(niǎo)的崇敬思想,即鳥(niǎo)信仰,甚而中國(guó)道家、儒家思想中都還有鳥(niǎo)信仰作為其基礎(chǔ)。

    良渚文化遺址出土的鳥(niǎo)立壇柱圖符,原物收藏于美國(guó)弗利爾美術(shù)館

    本文系作者在新華·知本讀書(shū)會(huì)第七十八期所做演講,刊發(fā)時(shí)經(jīng)作者修訂

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