洗象圖探析

夏文峰

河北博物院藏有一件明崇禎青花八方罐（圖1），口徑10.5、通高38厘米。器身主題紋飾繪一只身體肥碩的大象，作站立狀，頭向左側(cè)彎曲，象鼻下垂，扭捏之態(tài)盡顯。周圍幾個胡人或在祈禱，或在進(jìn)行洗象的準(zhǔn)備工作，佛陀立于旁，作雙手合十態(tài)，余處配以花木、山石、祥云等。

該罐原命名為“明崇禎青花人物紋八方罐”，主題圖案被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)吉祥圖案“太平有象”，表達(dá)了人民大眾祈盼太平盛世的心愿。筆者認(rèn)為該罐所繪圖案應(yīng)為佛教題材的“胡人洗象圖”，而非中國傳統(tǒng)吉祥圖案“太平有象”。

另外，《十七世紀(jì)景德鎮(zhèn)青花瓷器》中收錄了一件明崇禎青花象紋筆筒（英國巴特勒家族收藏），其圖案除了大象外，還有捧盆、持帚的象奴若干，描繪的就是洗象圖（圖2）。該器曾在上海博物館和英國巴特勒家族所藏17世紀(jì)景德鎮(zhèn)瓷器特展中展出。

上述兩件瓷器的圖案與中國傳統(tǒng)吉祥圖案“太平有象”截然不同?！疤接邢蟆保▓D3一圖5）又名“太平景象”“喜象升平”，寓意天下太平、五谷豐登、民康物阜?！稘h書·食貨志上》：“進(jìn)業(yè)日登，再登日平……三登日太平。”《漢書·王莽傳》：“天下太平，五谷成熟?！彼侮懹巍洞和泶寰印罚骸疤接邢鬅o人識，南陌東阡搗輒香。”因“瓶”與“平”諧音，“象”與“祥”諧音，而象在古代本身即被視為祥瑞之獸，故“太平有象”圖案常繪一大象馱一寶瓶，瓶中或插有花卉等作裝飾。大象周圍或有一群快樂嬉戲的童子相伴，手持如意、蓮、笙等吉祥器物，具有典型的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。童子為典型的中國兒童形象，而不是“洗象圖”中象奴（多為胡人）掃洗大象的形象，也沒有主尊高僧的形象出現(xiàn)。兩種圖案所蘊(yùn)含的吉祥寓意和文化內(nèi)涵明顯不同。“洗象圖”為純粹的佛教題材，宗教內(nèi)涵極為明顯，興起于唐宋時期，在明代晚期甚為流行，并且深受歷代“洗象圖”的影響，畫作風(fēng)格如出一轍;而“太平有象”圖案則盛行于明清兩代，更多的成為立體化的器物形象而流傳于世（圖6～圖10）。所制“太平有象”器物，或陳設(shè)于廳堂之中，或置放于案臺之上，以求“四海升平”“吉祥平安”之福瑞。因此，“洗象圖”與“太平有象”區(qū)別明顯，分別代表著兩種不同的文化內(nèi)涵，不能混為一談?！跋聪蟆笔侵袊甬嬛幸粋€頗受關(guān)注的題材，流傳下來不少佳作。北宋微宗時期的《宣和畫譜》記載宋微宗御府藏南朝梁張僧繇（生卒年不詳）、唐代閻立本（約601～673）、唐末孫位（生卒年不詳）、北宋孫知微（生卒年不詳）《掃象圖》各一，當(dāng)時均不稱“洗象圖”，歸類于“道釋”類，而且《掃象圖》和職貢題材如《職貢獅子圖》《番部博易圖》等放在一起，故推測唐代《掃象圖》中大象旁側(cè)應(yīng)有番僧（又稱胡僧）或番奴。。這是目前所見關(guān)于“胡人洗象”的最早記錄，并且將《掃象圖》的上限提到了南朝。元人周密“云煙過眼錄》最早提及《掃象圖》的內(nèi)容：“閻立本《掃象圖》，宣和題，作胡僧以大帚澠水洗一黑象，傍一人以巾拭之，必有故實(shí)，奇甚?！痹撚涊d使得唐代《掃象圖》更加清晰，畫面內(nèi)容為“胡僧”以大帚洗“黑象”。明萬歷時期顧炳《顧氏畫譜》載有一幅傳為北宋李公麟（1049～1106）《洗象圖》（圖11），僧人與洗象人皆為“胡人”，象為“黑象”。清人卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》記述有南朝梁張僧繇、唐末孫位、北宋孫知微、北宋李公麟等人所繪《掃象圖》。據(jù)其記載，明人項(xiàng)元汴曾收藏過一幅北宋李公麟《掃象圖》：“宋李伯時掃象圖，紙本，著色，白象兩，奚奴執(zhí)帚運(yùn)水洗刷，大士二朱衣卓錫旁觀，一僧執(zhí)杖，一僧捧巾，威儀肅然。圖左右多項(xiàng)氏印，不錄，義三角各有古印莫辨?！笨梢姡瑐鳛楸彼卫罟搿断聪髨D》和《掃象圖》內(nèi)容均為佛教題材，畫面中出現(xiàn)了僧人形象，掃象者為“奚奴”即“胡人”，而大象有“黑象”和“白象”兩種，“白象”于北宋時期已經(jīng)出現(xiàn)。清張照等編《秘殿珠林》記載，清宮曾收藏有唐代閻立本、北宋李公麟、南宋末至元初趙孟頫、明代崔子忠等人所繪的《洗象圖》。在上述這些著錄中，往往將“洗象圖”（或名“掃象圖”“浴象圖”）歸在“道釋”門類之下。，已明確將其定性為宗教題材之佛畫。可見，“洗象圖”至遲于唐宋時期便已流行開來，并為當(dāng)時名畫家所重視并創(chuàng)作，且被明確定性為佛教畫作。

“洗象圖”于宋代以后所描繪多為白象。白象是佛教中的神物。佛教典籍《同述記》記載，“以象調(diào)順，性無傷暴，有大威力”，意表菩薩性善柔和有大勢。在中國的佛教藝術(shù)中，白象作為普賢的坐騎，往往是與普賢菩薩一同出現(xiàn)的。普賢騎白象源自最原始的佛教經(jīng)典。《法華經(jīng)》第七《普賢菩薩勸法品》載：“此人有立像、行像，只要誦讀此經(jīng)，他必會出現(xiàn)，騎六牙白象王來，與大菩薩眾一起現(xiàn)身?！薄锻恿_尼集經(jīng)》卷一及《諸說不同經(jīng)》卷二并繪有普賢菩薩像容，皆端坐于白象之上，其宗教形象十分鮮明。白象為普賢菩薩的坐騎，因此，“洗象圖”所繪主尊一般都認(rèn)為應(yīng)該是普賢菩薩，但很多作品所繪主尊卻是文殊菩薩。如元錢選在其《文殊洗象圖》中款署“文殊普賢，法出一途;或駕獅象，有何所懼;洗爾塵障，得見真如;唐人形容，流傳此圖;物則有像，吾心則無。”作者明確指出普賢菩薩和文殊菩薩“法出一途”。可見，元代以前，畫家們將文殊、普賢經(jīng)常視為一體，并沒有嚴(yán)格的區(qū)分開來。

從目前世傳“洗象圖”實(shí)物可知，年代較早的為臺北故宮博物院藏宋人《洗象圖》軸。稍晚些的為臺北故宮博物院藏元人《文殊洗象圖》軸、元趙孟頫款《浴象圖》軸（圖12）和元錢選款《文殊洗象圖》卷（圖13），畫中所繪主尊均為文殊菩薩?！跋聪髨D”的構(gòu)圖模式在元朝已大致確立，即主尊為菩薩形象，或站或坐，身邊有侍從若干，前方有數(shù)個象奴正在洗象，而大象多為白象，身體渾圓粗重。如錢選款《文殊洗象圖》重點(diǎn)突出了渾圓雪白的大象及其周邊的人物。畫面左方繪一位神僧，身披紅色袈裟，右手持錫杖，一名童子和兩個象奴手持棕帚和揩布，正在嚴(yán)肅認(rèn)真地刷洗一頭身軀龐大的白象。整幅作品充滿著一種祥和平靜、安逸自然的氛圍，佛教題材明顯，高僧、白象、象奴三大要素俱全，且象奴亦為胡人形象。這種構(gòu)圖形式對后世的影響深遠(yuǎn)。

明代晚期，佛教非常流行，世俗化程度大大加深，“洗象圖”的大量涌現(xiàn)就是一個重要標(biāo)志。萬歷時期，佛教得到復(fù)興，尤其是萬歷皇帝的母親篤信佛教，自稱“九蓮菩薩”，大力資助佛教事業(yè)。當(dāng)時，許多著名的高僧如云棲襪宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭（并稱明代四大名僧）等，與土大夫階層接觸廣泛，佛教禪宗教義與儒家思想實(shí)現(xiàn)了一次融合。隨之信奉佛教的文人日益增多，他們在佛教信仰中發(fā)現(xiàn)了許多靜心、參悟之法，意義重大。禪宗主張“掃相”，破除一切諸相的執(zhí)著?！跋聪蟆奔础皰呦蟆?，但同時也有“掃相”之意?！跋蟆迸c“相”同音，闡述清凈法性本來無染，凡所有相，皆是虛理。“洗象圖”利用“象”與“相”的諧音創(chuàng)作出洗掃白象的場景，指點(diǎn)人們應(yīng)破除名相的執(zhí)著與人我的分別，闡釋禪宗破除對一切名相執(zhí)著的概念，象征凈化心靈之意，追求佛教的原始神圣性，力圖與世俗化相抗衡?！跋聪髨D”不僅見于繪畫作品，還見于版畫、瓷器等器物上。

明代著名人物畫家丁云鵬（1547～1628）篤信佛教，一生“信佛持戒，清凈謹(jǐn)言”，自稱“佛弟子”，其所繪佛教人物為時人所贊譽(yù)，“洗象圖”是他經(jīng)常創(chuàng)作的題材。其數(shù)量之重可謂當(dāng)時之冠，對后世影響深遠(yuǎn)。其作品與元趙孟頫款《浴象圖》在構(gòu)圖和布局上基本如出一轍。臺北故宮博物院藏丁云鵬款《掃象圖》（圖14），普賢菩薩端坐于蓮座之上，僧侶、象奴等5人正在洗刷白象。署款“萬歷戊子春日之吉，奉佛弟子丁云鵬敬寫”?？芍?，該圖作于明萬歷十六年（1588）。圖上還有乾隆皇帝乙丑（1745）御題：“鹿苑談經(jīng)，本無一字;象教指月，乃有三乘;是三即一，何有非無;慧日法云，尼拘律下;大士堰坐，天人和南;見有象者，夫何不掃？彼三十二，真涂毒鼓。”該畫所蘊(yùn)涵的宗教象征意義明顯，“掃象”的觀念是該畫作的宗教主旨所在，乾隆的御題贊辭也透露了這一點(diǎn)。按照乾隆的理解，此處的“象”喻指“象教”之“象”，于是“掃象”便成為宗教實(shí)踐中一種高層次的必要?！督饎偨?jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”“掃象”情節(jié)的深層宗教蘊(yùn)意即是如此。乾隆畫贊末句所謂“彼三十二，真涂毒鼓”即是此意。該《掃象圖》實(shí)為蘊(yùn)含雙重性格的宗教題材繪畫作品。上海博物館藏丁云鵬款《洗象圖》（圖15），整幅畫面以白象為中心，表現(xiàn)出其“性善柔、有大勢”的品性。。人物環(huán)圍白象四周，普賢菩薩處于醒目的地位，傍象而立。白象的左側(cè)有兩個沙門，合掌而立，虔誠祈禱。前方置一蓮花盆，盆內(nèi)存放清水。盆邊一沙彌彎身俯立，侍者一人持帚于后，作洗象準(zhǔn)備，韋陀垂杵而立。右下角署“丙午浴佛日弟子丁云鵬敬寫”。該畫作于明萬歷三十四年（1606）“浴佛日”，佛教主旨極為明顯，內(nèi)容與形式都真切地籠罩著一層宗教的氛圍，而畫面人物也較之前豐富而清晰起來，持帚侍者根據(jù)其發(fā)型判斷應(yīng)為胡人身份。

吳彬（生卒年不詳）款《洗象圖》藏于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館（圖16），作于明萬歷二十年（1592）四月八日。畫面中主尊為紅衣僧人，持錫杖而立，3位侍者環(huán)繞周圍。水中有一頭大白象，一人在白象身上清掃，一人站在水中用力擦拭白象，洗象者亦為胡人。署款“清和八日”是解讀該畫內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。四月八日為佛祖誕辰日，有“浴佛”儀式，所以又稱“浴佛節(jié)”。由此推測，該《洗象圖》實(shí)際上是以大象之“象”暗喻佛像之“像”。具有明確的宗教屬性，“洗象”并非寫實(shí)，而是一種暗喻修辭。由此可見，“洗象圖”到了明代晚期不僅僅是單純的“掃相”禪意，還具有了佛教中的“浴佛”內(nèi)涵，其宗教寓意較之前更為廣泛。

崔子忠（？～1644）款《洗象圖》也歷來享有盛譽(yù)。臺北故宮博物院藏其兩幅署款《掃象圖》軸（圖17、圖18），北京故宮博物院藏其一幅署款《洗象圖》軸（圖19）。臺北故宮所藏其中一幅繪有文殊菩薩、力士、龍王、象奴等多種人物形象。北京故宮博物院藏本在人物布局上與臺北故宮藏本差別不大，皆為道釋題材畫作，且亦有胡人象奴形象出現(xiàn)。畫作的整體構(gòu)圖亦為同時代之格局。

入清以后，“洗象圖”仍然時有創(chuàng)作，如丁觀鵬《弘歷洗象圖》（故宮博物院藏）、金農(nóng)《洗象圖》（上海博物館藏）、閔貞《洗象圖》（上海朵云軒藏）、阿爾稗《洗象圖》扇（吉林省博物館藏）、陳虞胤《洗象圖》（天津市藝術(shù)博物館藏）、沈韶《洗象圖》（北京市工藝品進(jìn)出口公司藏）等。其中最為著名的是丁觀鵬（？-1771后）《弘歷洗象圖》（圖20）。該畫章法結(jié)構(gòu)效仿明丁云鵬，所不同的是主尊換為作大土裝扮的乾隆皇帝弘歷。幾位僧侶仆人正在洗刷一頭白象。畫面下方繪三位僧人，一位正在清掃，另二位正在傳接經(jīng)書，欲呈獻(xiàn)皇帝。左下角署款“乾隆十五年六月臣丁觀鵬恭繪”?？梢姡搱D是藉宗教之名而行頌君效忠之實(shí)，其題材的世俗意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大干宗教意義。

由此可見，歷代“洗象圖”皆為“道釋類”畫作中的佛畫體系，內(nèi)容和構(gòu)圖均有濃郁而明顯的佛教內(nèi)涵和宗教寓意，主尊和象奴等人物身份明確，多為“胡人”形象，與“太平有象”的吉祥寓意和構(gòu)圖內(nèi)容迥然不同，一目了然。

綜上所述，河北博物院所藏“明崇禎青花人物紋八方罐”應(yīng)為“明崇禎青花胡人洗象圖八方罐”，其所繪主題圖案應(yīng)為“胡人洗象圖”，而不是中國傳統(tǒng)吉祥圖案“太平有象”?！跋聪髨D”主旨具有極為明顯的佛教思想內(nèi)涵，利用“象”與“相”的諧音創(chuàng)作出洗掃白象的場景，闡釋禪宗破除對一切名相執(zhí)著的概念，象征凈化心靈之意。另外，明清時期的“洗象圖”還深受京城洗象風(fēng)俗的影響，將“洗象”制度化或美化為一個重要的國家禮儀程序，提升到了國家政治高度，極具特色?！跋聪髨D”從內(nèi)容、構(gòu)圖、內(nèi)涵、寓意、來源等方面，與“太平有象”均截然不同，二者不可混淆。該瓷罐所繪“胡人洗象圖”對于研究“洗象圖”的流變與傳承、明清時期佛教美術(shù)、“洗象”禮制及“象奴”制度都有重要的參考價值。