人物造型玉器的流傳與演變

王月前

人物形象是中國傳統(tǒng)藝術(shù)題材之一，廣泛存在于古代繪畫、雕塑及傳說故事中，其中又以金、銀、銅等各色金屬及玉、石、陶質(zhì)等材料加工的雕塑比較常見。從傳世品和考古發(fā)掘的實物來看，基于文化傳統(tǒng)和審美需求，玉器成為這些眾多雕塑品中重要的組成部分，其用途普遍，種類豐富，色澤琳瑯，且造型靈活多變，從而形成獨具特色的中國古代玉器藝術(shù)奇葩。玉器由于突出的裝飾性特征，歷來為人們所鐘愛，除了部分實用功能的工具和器具外，大量作為裝飾用具而存在，包括盛行一時的玉禮器、裝點居室的陳設(shè)玉，以及裝飾人們自身的佩飾玉等。

裝飾玉題材包括人物、禽烏、獸畜、花草、神話故事、傳統(tǒng)紋樣等，而人物造型玉器因其更加貼近生活而成為裝飾玉的主要門類之一。雖然構(gòu)圖復(fù)雜，但人物形玉器的發(fā)端并不遲晚，玉雕的人物形象在被譽為中國古代第一次玉器制作高潮的新石器時代中晚期已經(jīng)出現(xiàn)了，加工技術(shù)已相當成熟，此后的不同歷史時期，人物造型玉器一直在玉器種類中充當著重要角色，基本伴隨玉器發(fā)展過程的始終。因此，考察這些人物造型玉器的形態(tài)特征，對于洞察古代玉器的演變歷程，解讀傳統(tǒng)文化的發(fā)展走向，顯然具有非比尋常的意義。

一、先秦時期的玉雕人物形象

新石器時代，石器磨制技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，治玉工藝也隨之產(chǎn)生和不斷發(fā)展。社會生活中，神權(quán)和巫術(shù)主宰著人們的精神世界，充滿神秘感的美石之玉因此被賦予了信仰和崇拜功能，用于祭祀活動或彰顯權(quán)力，形成了以神靈崇拜為特征的玉文化。紅山文化、良渚文化、石家河文化等成為早期玉文化的典型代表。商周時期以后，社會政治環(huán)境中存在以禮為主體的等級制度，玉器的作用也由神玉逐步轉(zhuǎn)化為權(quán)力、地位和財富的標志。玉的自然屬性被道德化和人格化，用途不斷系統(tǒng)化和制度化，從而形成了一系列功能完備的禮玉。

玉人（圖1）

新石器時代紅山文化，牛河梁遺址出土。通高18.6厘米。玉人站立，頭部略大，兩眉間有一洞，眼睛微向上仰視。兩臂彎曲，雙手虔誠地放于胸前，肚臍鼓起，雙腳并攏。墓主人頭部放置玉鳳烏，胸腹部有馬蹄形器和罕見的玉人等。研究認為，死者很可能是當時社會中一位高級的巫者。牛河梁這座中心大墓和玉人的發(fā)現(xiàn)，為史前“以玉通神”提供了有力的證據(jù)。

玉人（圖2）

新石器時代凌家灘文化，1998年安徽含山凌家灘遺址出土。高8.1、肩寬2.3、厚0.5厘米。玉人表面拋光，長方臉，頭戴圓冠，冠飾方格紋，冠上有一尖頂。人兩臂彎曲，五指張開置于胸前，臂上各飾8個玉環(huán)。人腰部有斜條紋的腰帶。大腿和臀部寬大，短腿，腳趾張開。玉人的出現(xiàn)表明社會由原先對動物和自然的崇拜已轉(zhuǎn)向了對人的崇拜，表明社會觀念已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。

人面形玉飾（圖3）

新石器時代石家河文化，1955年湖北天門羅家柏嶺出土。高2、寬1.5、厚0.3厘米。玉飾為扁平長方形，橫向分三部分。上部為冠，底部為長方形寬帶，中部雕人面，雙耳下有環(huán)狀飾物。玉雕人面冠飾富于變化，有平頂冠、扁圓冠和凸尖冠等形式，面目雖各有不同，但均透著威嚴和神秘感，宗教意義十分明顯。

玉人頭像（圖4）

新石器時代石家河文化，高4.2、寬5.8厘米。頭像正面呈棱形，背面弧形內(nèi)凹。頭戴凸尖形冠，線刻對稱卷云紋裝飾。耳部上方有彎角，附略向上卷的飛棱垂飾。梭形眼眶，圓睛鼓目。寬鼻梁，鼻尖向外突出。耳渦微凹，耳垂處戴大環(huán)。雙鉤線刻口唇，兩側(cè)各有一對獠牙，上獠牙在外側(cè)豎直向下，下獠牙在內(nèi)側(cè)向外撇。頸部光素，兩側(cè)有齒狀突起。從頸底中心向頭頂有縱向隧孔。玉頭像正面雕琢臉部，而背部則圓弧內(nèi)凹，這種外圓內(nèi)方的結(jié)構(gòu)，可能脫胎于玉琮，即利用玉琮四分之一的夾角改制雕琢。雕像表情神秘嚴肅或許是巫現(xiàn)形象，在祭祀時使用，通過佩帶這些人像可以與神溝通，祈求得到神靈庇佑。

鳳冠玉人像（圖5）

商代武丁時期，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。高12、寬4.4厘米。雙面雕刻側(cè)面人像，蹲踞狀，昂首，頭頂高聳邊緣有脊齒的鳳形羽冠。臣字大眼，長方形大耳，闊鼻，張口，頜略向前凸。手臂彎曲，握拳于胸前。足下有榫，有圓孔。周身飾勾云紋?！对娊?jīng)·商頌》中有“天命玄烏，降而生商”的記載，玉人冠部形式與同墓出土的玉鳳的裝飾與造型完全相同，說明其已不是一般的玉人形象，應(yīng)是人烏合體的崇拜物。

鳳冠玉人像（圖6）

商代晚期。高12、寬3.5、厚0.4厘米。白色，呈蹲踞狀，側(cè)平視，頭微揚，頭頂高高聳立鳳羽冠，邊緣呈脊齒狀，臣字大眼，鼻與眼距離較遠，斜直高鼻，嘴部較小，略向前傾，大耳。手臂彎曲，握拳置于胸前，腿呈蹲立狀，臀部刻有圈叉紋，圈緣有穿孔，下肢緊貼臀部，足部較大，足下有榫，似用于插嵌于其他器物上，全身刻云紋，紋飾精美。人鳳合體形玉人屬于半動物神、半人神向偶像、祖先、氏族英雄崇拜過渡中的神像。

玉人頭像（圖7）

商代武丁時期，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。高5.8厘米。頭像為圓雕，長頸，腦后扁平，頭頂由半圈陰刻線紋表示頭發(fā)，凸眉，高鼻，眼窩深陷，口微閉，圓餅形耳。頸底部有深孔用于插嵌固定。

玉人頭像（圖8）

商代武丁時期，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。高2.5厘米。頭像為圓雕，頭頂正中有一個深孔，頭為方臉平頂，額頭中部有一圈深陰刻線，線以上刻頭發(fā)，雙眉凸起，稍彎成弧形，上有短陰線紋。眼凹入，臣字眼，闊鼻，嘴略突起，雙唇外翹，頭兩側(cè)有雙耳，頭下無頸，下方有一個孔洞用于插嵌固定。

玉人（圖9）

商代武丁時期，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。高7厘米。玉質(zhì)黃褐色，圓雕，跽坐，雙手撫膝。冠為帶狀圓箍，前方橫置一筒狀飾，上刻波折紋。長眉，臣字眼，闊鼻，顴骨突出。辮根起于耳后側(cè)，經(jīng)頭頂盤繞一周。身著交領(lǐng)長衣，長袖至腕，袖口較窄，衣上飾云紋與目紋。腰束寬帶，上飾三角紋，左側(cè)腰部插一寬柄器。玉人雕刻精細，直觀反映了商人的發(fā)式、服飾及生活習(xí)俗。

雙性玉人（圖10）

商王武丁時期，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。高12、寬4.5、厚1厘米。玉質(zhì)青白色，雙面雕刻男、女兩性玉人，均裸體，作站立狀。通體以陰線雙勾刻畫肌肉與關(guān)節(jié)。男性橢圓形臉，兩角狀發(fā)髻，以細陰線刻畫發(fā)絲。粗眉，大耳，寬鼻，闊口。雙手分別置于胯間，膝蓋微內(nèi)屈。女性形象與男性大致相同，惟臉部略圓，雙眉更加彎曲，鼻、口較小，且雙手置于下腹部。玉人雙腳下均有短隼，似作插嵌之用。

拱手玉人（圖11）

西周早期，1959年河南洛陽東郊墓出土。高7.3、寬2.5、厚1.3厘米。玉青灰色，人呈直立狀，雙手放于腹前，后背較平直，通體涂朱。頭兩側(cè)耳部上方有隆起對稱雙髻，頭頂短發(fā)梳到腦后，陰線雕刻直而細密。圓臉尖下頜，雙眉很粗，臣字大眼，鼻梁隆起，闊鼻，嘴部緊閉，圓形大耳。身穿上衣下裳，衣袖與身體大小相合，下衣曳地，腹前垂飾蔽膝，衣物光素，無花紋。玉人留有商代玉人遺風(fēng)，臉型、粗眉和臣字大眼等。人物表情嚴肅端莊，臉部較平，除了站立式玉人外，還有蹲式等形態(tài)。

人紋玉璜（圖12）

西周時期。長7.2、寬1.9、厚0.2厘米。青白玉，一面刻人物紋，側(cè)立狀，頭側(cè)視。細眉，大眼。頭發(fā)彎曲，細如絲，整齊排列于腦后，面部刻勾云紋。上肢彎曲，腿斜立，用勾徹法刻出肢體輪廓及紋飾。玉璜線條婉轉(zhuǎn)流暢，雕工精細。璜兩端各飾二孔，為玉組佩飾件之一，是西周時期上層貴族隨身佩玉的一種，成為禮儀和身份等級的標志。

人龍紋玉璜（圖13）

西周時期。長10、寬1.9厘米。此璜是組玉佩中的主要飾件之一。璜雙面雕刻兩條夔龍，斜向?qū)ΨQ布局，頭相望、尾交錯，首尾之間各有一只卷云形足。龍首頂部有脊齒，首后端翹起似角狀。兩端有穿綴孔。夔龍為想象的單足神怪動物，除了用作玉器裝飾紋樣外，也是商晚期和西周時期青銅器上的主要紋飾之一。玉璜雙面雕琢兩組對稱人龍共身紋，兩端為人首，龍紋雕刻于器中部，雙龍相互交纏后做回首相背狀，身軀分別與人身聯(lián)為一體。這樣的人龍合體裝飾題材在西周頗流行，可能與古史傳說時代的英雄人物或宗教信仰有關(guān)。

騎虎人形玉佩（圖14）

戰(zhàn)國中期，1957年河南洛陽小屯村出土。高3.4、長3.4、寬1.4厘米。圓雕，作人騎虎形。虎呈低眉伏首狀，童子雙腿屈膝，雙手前伸執(zhí)虎雙耳。從人頭頂至虎腹底部縱貫一圓孔。遠古文化中不乏人獸合體形象，應(yīng)與當時的神話或宗教相關(guān)。良渚文化神徽形式的神人獸面紋，圖案上方為戴羽冠人像，下方為獸面，有圓眼和獠牙大口，底部有爪等，象征著神人騎獸縱橫穿梭的情形。騎虎人玉佩取材和構(gòu)圖原則與神人獸面紋相同，表現(xiàn)馭虎乘風(fēng)的神異氣氛。

騎虎人形玉佩（圖15）

戰(zhàn)國中期，1957年河南洛陽小屯村出土。高2.6、長1.8、寬0.9厘米。圓雕，作人騎虎形。虎四足前伸，背部雕刻一童子，仰首，頭頂梳偏髻發(fā)式，雙手緊握虎耳，曲膝騎伏于虎背上?；⑸碇胁坑锌v向圓透孔。

螭食人紋玉佩（圖16）

戰(zhàn)國時期。長6.2、寬3.8厘米。鏤雕，兩面紋飾相同，器表殘存朱砂痕跡。中部雕刻一只蟠成圓環(huán)形的螭，背脊正中有寬帶紋，內(nèi)填飾陰線紋。螭是古代傳說中沒有角的龍。螭攔腰咬住一裸人，一爪抓臂，另一爪抓腿，似乎正在將人吞噬。在螭的左右，分別鏤雕一個人首蛇身的神人形象。在商代晚期的青銅器上有類似的虎食人形象，被食之人與本器相同，神態(tài)安祥，毫無驚懼和掙扎之狀，應(yīng)該與當時的宗教神話有關(guān)。

二、漢代以后的玉雕人物形象

春秋戰(zhàn)國時期以來，傳統(tǒng)禮制趨于崩潰，玉器的使用不再為上層社會所壟斷。秦漢時期以后，玉佩等隨身裝飾成為人們生活不可缺少的一部分，葬玉制度中最具特色是出現(xiàn)復(fù)雜精致的玉衣。隋唐時期開始，玉器的使用向更加世俗化發(fā)展，生活氣息濃厚，人物、花烏形象的玉雕和帶飾極為普遍，玉器著重體現(xiàn)祥瑞特征，并有表現(xiàn)北方民族生活的春水玉和秋山玉。在居室陳設(shè)中也可見到大量兼具實用與賞玩功能的裝飾性玉器。玉雕人物形象也擺脫了早期濃重的宗教和禮制色彩，開始逐漸向生活化和唯美化的方向轉(zhuǎn)變。宋元時期以來，寓意連生貴子的童子玉佩尤為流行，一直延續(xù)到后世。

舞人玉佩（圖17）

西漢時期。長4.2、寬2.4厘米。白玉雙面片雕，表面拋光，以陰線刻和局部鏤空的技法來表現(xiàn)舞人形貌。舞人身著束腰交領(lǐng)長袖衣，一袖高舉繞過頭頂，袖口中垂，另一只袖端于胸前，袖口下垂至底，作折袖曲腰的舞姿，其形貌與漢墓中陪葬的舞蹈女俑風(fēng)格頗為相似。舞人衣袖與下衣側(cè)邊有勾卷狀的云紋裝飾，將舞人身肢渾然聯(lián)接成為一體，頭頂與長袖之間還有狹長鏤孔，衣下擺處也有中心孔，可用于穿系結(jié)綴和佩掛，表明它還可與其他飾品相結(jié)合構(gòu)成組玉佩。

白玉坐姿天王像（圖18）

唐代。寬5.5、高4.8厘米。通體以玉制成，純凈剔透。上身直立，下身雙膝跪地，臀部貼坐于雙足跟上，左掌撫膝，右臂半伸握拳。天王是佛教中的護法神，也稱金剛，傳說天下四大部洲，分別各有一位天王護法，世稱四大天王。作為陵墓護法神的天王，造型通常取站姿，鎧甲嚴整，手持法器，腳踏鬼神，十分雄壯威武。而地上寺院殿內(nèi)供奉的天王，除了站姿外，也有坐姿的形象。在質(zhì)地方面，唐代存世的天王像多為三彩、陶制、石刻或金屬等材料，玉制極為少見，坐姿則更稀少。

持蓮雙童玉佩（圖19）

宋代。寬5、高6.7厘米。圓雕兩童子，一童雙手擎一支蓮花，高過頭頂?shù)模硪煌c之搭肩相隨。童子均大頭、頂撮發(fā)、八字眉、蔥管鼻、小口，稚氣可愛。宋元有“七夕”孩童持蓮仿效摩喉羅，并供奉借其名制成的土、木偶人，以祝禱生育男孩的習(xí)俗。摩喉羅一名出自佛典，為梵語音譯，傳入中國后漸演化成送子神祗，其偶人又被稱為磨合樂。蓮花玉童佩正反映了這一習(xí)俗。

三童玉佩（圖20）

宋代。寬5.7、高7.7厘米。雙面圓雕三個童子，腳踏蓮花，雙童成組，一童相背。一面雙童持桃枝，另一面一童子持荷花。持荷童子旁邊為另一面童子的背身，安排巧妙。童子頭頂留撮發(fā)，上穿開身對襟背心，下穿肥筒褲。

持蓮?fù)佑衽澹▓D21）

宋代。寬3.9、高8.3厘米。圓雕一個童子，大頭，頂梳雙發(fā)辮，身穿無領(lǐng)對襟長衣，下穿斜方格十字紋肥筒褲，正將一枝蓮花插入地上放置的瓶中。蓮莖高過頭頂，兩片荷葉用陰線雕刻，花開并蒂。

持蓮雙童玉佩（圖22）

宋代。寬5.5、高6.1厘米。圓雕持蓮雙童子。一童子身穿斜方格十字紋背心，下穿水字紋肥筒褲。另一童子衣紋與之恰好相反，上穿水字紋背心，下著斜方格十字紋肥腿筒褲。

持蓮雙童玉佩（圖23）

宋代。寬4.7、高5.1厘米。圓雕男女兩童。男童持蓮，大頭，蓮繞于腦后，頭頂留撮發(fā)，身著雙線斜方格十字紋對襟背心，下穿肥筒褲。女童梳雙髻，側(cè)身雙手捧繡球，身著開襟長衣，衣褶紋用陰刻線表現(xiàn)，花褲紋飾與男童背心相同。宋代蓮花玉童佩多為男童，女童十分少見。

童子玉佩（圖24）

宋代。寬3.7、高6.8厘米。圓雕一童子，身著雙線斜方格十字紋對襟背心，肥筒褲。童子站在蓮花臺上，右手舉桃枝，曲狀盤于頸后肩頭，左手撫身側(cè)后方的一頭小鹿。鹿頭上揚，口銜枝葉。宋代男童流行留桃形撮發(fā)，穿對襟背心、肥筒褲。

雙童玉佩（圖25）

宋代。寬3.3、高3.8厘米。圓雕兩名童子，二人雙臂反牽背對背，似正在側(cè)身翻轉(zhuǎn)，嬉戲正酣。童子均大頭，頂留一撮短發(fā)，三角形大鼻子，憨態(tài)可掬。宋代玉雕童子佩除了持蓮、持桃枝的造型外，也有玩耍、習(xí)武等題材，均寓意連生貴子、多子多福等吉祥愿望。

人物玉佩（圖26）

宋代。高6.1、寬2.9厘米。圓雕獨立人像，作挺胸回首狀，身材健碩，手臂回轉(zhuǎn)，腳踏蓮花。人物戴雙垂耳帽，蓮花狀披肩，穿窄長袖袍服，足登寬大的靴子，腰間系帶，腰帶上有方形飾物，衣褶紋用陰刻線表現(xiàn)。人像身體一側(cè)有長帶飄拂，衣襟下擺也向兩側(cè)分開，似迎風(fēng)而立，動感十足。

仙人玉佩（圖27）

宋代。寬1.5、高4.2厘米。圓雕一個仙人立于云朵上，流云從人物足下上升，經(jīng)后背直達頭部后側(cè)。仙人頭戴發(fā)冠，面部豐腴，五官清秀，長發(fā)垂肩，身穿寬領(lǐng)長袖長裙，雙手置于胸前，寬袖下垂，是一位姿態(tài)嫻雅的仙女形象。

白玉飛天（圖28）

宋代。長5.8、寬2.7厘米。飛天是佛教文化與中國本土文化共同孕育而成的特殊神話形象，它們能夠借助云或憑借飄逸的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔。唐代飛天一般胸部以上做正面造型。宋代以后飛天多俯身，面向前飛行。這件飛天是典型的宋代風(fēng)格，身體平展而略有起伏，通過寬窄不同的陰刻線衣紋及鏤空飄帶將云中飛行的動感表現(xiàn)得自然流暢。

白玉飛天（圖29）

遼代。長4.4、寬2.9厘米。遼代飛天造型與宋代相似，也是多俯身，雙手捧于胸前，身下有云朵承托，但頭部比例較大，臉微側(cè)轉(zhuǎn)。

執(zhí)鶻童子玉佩（圖301

遼代。高6.4、寬2.7厘米。圓雕立童，髡首，頭頂留一條發(fā)，發(fā)絲扎帶狀裝飾。人物身穿左衽窄袖袍，腰、背系絳，腰間佩刀殘缺。童子雙手置胸前，右腕處架一只鶻。鶻是一種體形較小但敏捷兇猛的鷹隼，又名海東青，善于襲擊天鵝、大雁等鳥類。遼金元時期，皇室貴族盛行馴養(yǎng)鶻來助獵，這件玉雕反映的應(yīng)該就是這樣的歷史畫面。

雙立人玉刀柄（圖31）

金代。高9.5、寬2.4厘米。刀柄上半部圓雕兩個穿戴、長相相似的男童，站立狀。圓形臉，瞇眼微笑，兩人左右各飾一耳。頭戴平頂出沿帽，身穿圓領(lǐng)窄袖袍服，腰束紳帶，雙手插于袖中，身上刻陰線紋。刀柄下部為橢圓柱形，最下部有榫。構(gòu)圖采用俏色技法，巧妙利用原有玉質(zhì)，使人面及袍服為淺色，帽子和刀柄則為墨色，人物造型惟妙惟肖。

童子玉佩（圖32）

遼金時期。寬2.8、高6厘米。圓雕童子，大頭，戴帽，穿對襟長衣、肥筒褲，系腰帶。左手按衣襟，右手持物;右腿直立，左腿向上抬起。頭頂有一對橫穿孔用來系繩佩掛。

仙人瑞獸白玉帽頂（圖33）

元代。寬3.8、高3.6厘米。整器采用鏤空技法透雕出仙人與鶴的形象，人物長衣垂地，襟帶飄揚，仙風(fēng)道骨，意味十足。這類玉器是元代官服上的帽頂，為元代服飾所獨有，底部有供固定用的穿孔。明清時，由于服飾發(fā)生變化，帽頂原有功能喪失，多被改作香爐頂或其他器物蓋鈕。

獅蠻紋玉帶錚、玉詫尾（圖34）

元代。獅蠻紋即胡人戲獅紋，元明時的戲曲和小說里常常提到“獅蠻帶”，早在宋代就出現(xiàn)在官員的帶上，代表品級尊卑，后使用范圍漸漸擴大。這幾件帶板采用留邊剔地的雕琢方法浮雕人物與獅子，神態(tài)各異，但又相互呼應(yīng)。其中桃形和方形的為（金夸），長方形的為（钅宅）尾，左右兩端一邊平直，一邊弧形。雙（钅宅）尾帶自宋代漸流行。

鑲玉佛寶石鎏金銀簪（圖35）

明代萬歷時期，1958年北京市昌平區(qū)十三陵定陵出土。長11.2、寬5.3厘米。簪頭中央鑲一尊白玉佛，站立身著寬袍長衣，左臂挎斜方格紋包袱，腳踏蓮花底座。玉佛頭戴鎏金寶冠，寶冠兩側(cè)有寶繒飄逸，冠頂還有一尊鎏金坐佛。玉佛周圍由佛光和梵文構(gòu)成銀質(zhì)花絲工藝背托，蓮花座下底托上鑲嵌紅寶石3塊、藍寶石2塊。此簪運用鑲嵌、花絲等復(fù)雜工藝，將簪頭裝飾得極為華麗，這種銀鎏金與寶石鑲嵌的工藝風(fēng)格應(yīng)該在明代晚期風(fēng)靡一時。

童子玉佩（圖36）

清代，1950年中南海出土。高9.3厘米。童子站立，弓身前傾，頭頂有凸髻，雙眉大眼，闊鼻，嘴微張。雙手合掌于胸前，身著長袖衣褲。赤足，雙腳心處各鉆一很深的小圓孔，腰部正中也有兩個小圓孔。清代玉人像以童子居多，五官立體感強，衣物輪廓分明，神態(tài)生動，形式多樣，手執(zhí)蓮荷、捧瓶、騎馬、馭象、騎牛、玩球、打鼓、耍猴和嬉貓等。

劉海戲蟾玉佩（圖37）

清代。寬2.7、高5.3厘米。白玉圓雕，表現(xiàn)劉海手提一串金錢與三足蟾嬉戲的場面，人物腦后還停落一只碩大的蝙蝠。玉雕題材取自劉海戲金蟾的民間故事。劉海本為五代時期官員，后得道成仙，號“海蟾子”，世稱劉海蟾。民間傳說三足金蟾能口吐金錢和元寶，是主富貴的吉祥之物，劉海有法力，能用金錢誘引金蟾不斷吐出寶物，遂成為能給人間帶來錢財、子嗣的吉祥神而受到人們的供奉。

詩句人物玉佩（圖38）

清代。長4.9、寬3.9厘米。白玉，長方片狀，雙面紋飾。佩正面上端刻相向夔龍紋，龍之間透鉆一孔，可穿系佩掛。玉佩中部開光，內(nèi)減地浮雕人物、樹木、山石等。人物倚壇而坐，手執(zhí)一杯，正在暢飲;佩背面上端刻相背夔龍紋，中部開光內(nèi)減地凸刻詩句“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，下鈐篆書“子剛”款。此佩所繪為太白醉酒圖，應(yīng)是乾隆時期仿明代蘇州著名玉匠陸子剛的作品。

持蓮?fù)佑衽澹▓D39）

清代。青玉，圓雕，童子梳雙抓髻，面露微笑，半坐狀，左手持蓮過肩繞于腦后，右手正撫摸體前一只搖頭擺尾的小貓。貓緊緊依偎人身，頭臉極力向上探伸，人與動物之間關(guān)系十分親昵。

擊鼓童子玉佩（圖40）

清代。青玉，圓雕，一大一小兩個童子，圓形大鼓下方有四柱鼓架。童子均梳雙抓髻，大童左手扶住小童，右手托鼓，小童雙手持鼓棒正在擊打鼓面，童子均面露微笑，顯得非常開心。

在異彩紛呈的中國傳統(tǒng)藝苑中，玉文化是一個經(jīng)久不衰的話題。遠在數(shù)十萬年前的舊石器時代，先民們在打制石器過程中就已經(jīng)接觸到了玉，至遲在8000年前的新石器時代，中國古人就已經(jīng)在磨制石器的過程中認識到了玉、石的本質(zhì)區(qū)別，史稱玉石分野，玉器所特有的美麗光澤和溫潤內(nèi)質(zhì)使其成為一種超自然物品，轉(zhuǎn)化為非生產(chǎn)用的功能，并被賦予人文之美，用于裝飾佩戴或?qū)嵱藐愒O(shè)，從而造就了中國獨特的玉器藝術(shù)和玉文化。人物造型玉佩的時代特點與玉器發(fā)展的整體歷程特征同步：在遠古時期，它們與大量其他類別的玉器一起充當神玉功能，雕像表情神秘嚴肅，與宗教活動關(guān)系密切，用于祭祀活動或彰顯權(quán)力;商周時期以后，順應(yīng)社會政治環(huán)境變化，在以禮為主體的等級制度下，玉器的作用也由神玉逐步轉(zhuǎn)化為權(quán)力、地位和財富的標志，成為禮玉中的一員，一方面保留神玉的神秘特征，同時形式上也更加規(guī)范和系統(tǒng);漢唐以后，玉器體現(xiàn)了世俗化的特征，玉器造型和紋飾各方面充滿生活氣息和美好寓意，并且特征越向后期越強化，如持蓮?fù)雍屯咏M合形象的玉佩，自宋代興起后，因寓意連生貴子、多子多福等愿望，所以在歷代都有延用，直到明清時期及近代依然很流行，成為人物造型玉飾中最顯著的類別。

（責任編輯：田紅玉）