劉一明《西游原旨》評點動機探微

摘要：劉一明作為全真道龍門宗第十一代高道，其早年的從道經(jīng)歷和傳教使命對其創(chuàng)作《西游原旨》有不 可忽視的影響，他評點《西游記》的動機是揭示取經(jīng)故事中的丹道“原旨”，用于教化信眾。劉一明在繼承全真 道北宗的煉養(yǎng)功法基礎(chǔ)上，援引清初“三教合一”思潮為評點輔助，使得《西游原旨》評點體系更趨完善而有 富有深度。同時，劉一明在陳士斌《西游真詮》的基礎(chǔ)上，通過文字與情節(jié)的拆解，將內(nèi)丹修煉功法與小說情節(jié) 結(jié)構(gòu)更好地吻合，從而使原屬取經(jīng)故事的《西游記》，在重新詮釋與架構(gòu)下成為《西游》“證道書”。

關(guān)鍵詞：劉一明;《西游原旨》;小說評點;動機;內(nèi)丹學(xué)

中圖分類號：I207.419? ??文獻標識碼：A? ? ?文章編號：CN61-1487-（2020）07-0089-03

清乾隆四十三年（1778 年），劉一明以“金丹大道”的評點視角完成了對《西游記》的文本解讀。他于《西游記》書前所作《序言》《讀法》《西游原旨歌》以及每回末所作約的三十萬評點文字，獨立成書為《西游原旨》。 該書篇幅浩瀚、見解獨到，是《西游記》傳播史上的重要 著作?！段饔卧肌放c此前的清代《西游記》評點本相 比較，盡管評點主旨都深受“證道”思潮的影響，但是無 論是評點的形式、方法還是具體丹道功法上，劉一明的評 點都具有相對獨立的藝術(shù)特征。目前關(guān)于《西游原旨》 的研究中，學(xué)界除了梳理其成書過程和版本信息外，更多 涉及對劉一明評點文字寓意的探討，而對劉一明從道經(jīng) 歷和教化理念對評點《西游記》時產(chǎn)生的重要影響則鮮 有關(guān)注。鑒于“知人論世”的評點傳統(tǒng)，本文以劉一明 身為道教徒所具備的傳道使命為出發(fā)點，對《西游原旨》 特殊的評點體例加以分析，并結(jié)合內(nèi)丹學(xué)思想，以期管窺 他評點《西游記》的原始動機。

一、劉一明從道經(jīng)歷和傳道使命

清代《西游記》評點本的作者大多生平難考，而《西 游原旨》的作者劉一明則例外，有較豐富翔實的文獻資 料可供考證。通過梳理劉一明的從道經(jīng)歷，分析其對《西 游記》的接受史，對于準確理解《西游原旨》的評點動 機和評點文字生成模式有重要作用。從評點創(chuàng)作的角度 看，劉一明創(chuàng)作《西游原旨》始發(fā)于 1755 年，期間反復(fù)修改訂正，直到 1788 年脫稿歷經(jīng)三十余年，再到 1810 年

首次刊刻完成，《西游原旨》公之于眾則歷時長達 55 年 之久 [1]103-107，可見劉一明對《西游記》的評點和出版傾 注了大半生的精力。劉一明弟子張陽志所撰的《素樸師 云游記》曾提到劉一明曾開龍山潮音寺掛單，見到了孫 悟空塑像，并且夢到孫悟空降鸞與之對談 [2]954。從接受?者的角度看，劉一明在從道之前似乎就已閱讀或接觸過《西游記》文本，否則不可能知曉孫悟空和取經(jīng)故事?！端貥銕熢朴斡洝冯m對劉一明生平有所“神話”，但可知他于22 歲入道門前后，早已與《西游記》“結(jié)緣”。《西游記》 故事的起始與結(jié)尾雖與佛家取經(jīng)故事有關(guān)，但其間貫穿 的名詞如金公木母、嬰兒姹女、心猿意馬等則屬道教范 疇。正因為儒、釋、道三教思想交錯其間，也就提供了各 方閱讀者解讀的可能。因為《西游》故事發(fā)展過程中有 著全真道化的傾向，加之道教本身有解釋符號的傳統(tǒng)，因 此其不僅為道教徒所重，更為評點者提供了“證道”的 余地。劉一明此時雖未開始寫《西游原旨》，但已從其師 處獲悉了內(nèi)丹法門，在其師指點下“細玩”《西游記》后， 可推測其已有評點《西游記》的初步設(shè)想。劉一明在其 師處得授丹道修煉全法全訣后，不僅注重自身修煉，還倡 導(dǎo)度人濟世，他在成道之后即開始收徒著書，傳授丹道理 論，生發(fā)解注《西游》之念便是對其信仰的體現(xiàn)。

與明清時期書商為盈利而評點出書不同，乾嘉時期 小說評點一個重要表征是在評點內(nèi)涵上文人趣味的不斷 提升甚至片面發(fā)展。但文人意趣類的小說評點又可分為 兩種類型，一種是帶有評點者個體自賞性的文學(xué)批評;另 一種是表現(xiàn)為評點者通過自身閱讀體驗，主觀地賦予小 說某種義理 [3]29-31。劉一明創(chuàng)作《西游原旨》屬于后者， 他授徒傳道講究窮理盡心，自然要涉及如何閱讀道教經(jīng) 典。劉一明認為需要共知共曉的經(jīng)書，如《道德經(jīng)》《悟 真篇》《西游記》等，“須要先將正文熟讀萬遍，再逐節(jié) 辨別實理。一句一字，不可輕放。不可在話頭上讀念，亦 莫在一身上下，有形有象處揣摸，亦莫在幻身精氣神上著 意?！盵2]742-743??出于授徒傳道的需要，《西游原旨》在體例 上與其他清評本《西游記》的不同之處，是劉一明于評點前作《西游原旨讀法》四十五條（以下簡稱《讀法》）。

《讀法》是對《西游記》中關(guān)鍵之處的點撥與提示，會在 相應(yīng)地正文評點中映證這些關(guān)鍵之處的重要性。小說評 點之“讀法”是以條目式的文字、發(fā)散式的視角和自由 的敘述方式來表達評者對于整部小說的看法和向讀者指 明閱讀之門徑 [3]63。如《讀法》第十五條說《西游記》 有大破綻的地方正是有“大口決處”，指出“蓮花洞，悟 空已將巴山虎、倚海龍打死，老妖已經(jīng)識破，何以盜葫蘆 時，又變倚海龍？”[4]14??而在正文第三十四回呼應(yīng)：“又卻 變作倚海龍，正于一毫陰氣不盡處，而倚假以修真也。因 其倚假修真，放兩魔不知真假，左右傳杯，全不防顧。而 行者藏真與假，無不隨心所欲。意誠而心正，心正而人心 已化為道心?！盵4]40《0?? ?西游原旨》多處有這樣的提示與呼應(yīng)， 這也可看出劉一明比清代其他闡釋《西游記》學(xué)者之 高明處，即：講究讀原著，獨立思考且不固執(zhí)己見，窮根究 底，不蹈襲前人，注重與名師印證的樸學(xué)、實證精神。[5]132 后世學(xué)者研究《西游記》，無論探討其主旨，還是對其藝 術(shù)技巧的鑒賞，尤其是從“證道”角度解讀《西游記》， 都不能忽略《西游原旨讀法》的指導(dǎo)意義。

二、借“三教”闡明內(nèi)丹煉養(yǎng)旨趣

從宣揚教義等社會倫理角度看，劉一明也在其著作 中經(jīng)常提及“三教一家”，認為儒釋道三教雖屬不同宗教 派別，但其深層的思想理論有相通的因素，在實現(xiàn)對人自 身解脫的終極關(guān)懷上殊途同歸。由于實修的推動，明清 以來道教越來越偏重于內(nèi)丹的修煉，這個時期比較有影 響的道教學(xué)者基本上都關(guān)注內(nèi)丹理論與實踐，并且都有 這方面的著述，無論是作為全真龍門派的伍柳仙宗，還是 歸屬正一派的婁近垣、歸屬凈明道的傅金銓，無論是著述 等身的陸西星，還是偶有著述的一些不太知名的道士，從 他們留下來的各種文獻中，讀者都可以感受到內(nèi)丹學(xué)所 具有的突出地位。此時的道士群體也并非是單純地講述 三教義理，他們引述三教經(jīng)典，其實是為論證內(nèi)丹實修服 務(wù)的?！胺从^那些以內(nèi)丹相標榜的著作往往兼容三教思 想，從而使內(nèi)丹的技術(shù)操作與道教哲學(xué)比較密切地結(jié)合 起來?！盵6]6??劉一明評點《西游記》的指導(dǎo)思想，比較集 中地反映在他為《西游原旨》所作的序言中。他說：“《西 游記》者，元初龍門教祖長春丘真君之所著也。其書闡 三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中暗藏天機， 戲謔笑談處顯露心法……悟之者在儒即可成圣，在釋即 可成佛，在道即可成仙?！盵4]5??在劉一明的主觀閱讀下，玄 奘取經(jīng)故事變成了道教丹經(jīng)，從這個角度來看，劉一明是 一個閱讀者、接受者，而且透過閱讀《西游記》文本，契 應(yīng)作者意旨，從而盡得丘祖真諦。但為了讓“有志于性 命之”之學(xué)者，劉一明又變成了詮釋者、撰作者。因為有這樣身份的轉(zhuǎn)換，劉一明勢必得將《西游記》與自己的內(nèi)丹理論互相連結(jié)，把取經(jīng)故事視為丹道修煉之過程。 劉一明借“三教一家”之名，證內(nèi)丹修煉之實的評點手法貫穿于唐僧師徒取經(jīng)故事的始終。比如第一至 十三回，包括前七回悟空出身、三藏本事、取經(jīng)團形成等， 多以《周易》十二消息卦來詮解。出了兩界山后，以金 丹修煉過程詮釋八十一難。火云洞三昧真火之后加入儒 家之格致誠正寓意。車遲國則象征河車運轉(zhuǎn)，所運轉(zhuǎn)者 為“先天一氣”，而此氣人皆有之，即為三教一家之理。 行經(jīng)通天河，先天之氣感通，金丹至此藥物火候已全。而 通天河也是為取經(jīng)中道，精一執(zhí)中而還丹，還丹為大丹之 始，以下逐漸脫化，至大丹終結(jié)。以三藏放心猿二心競斗， 揭示真空妙有之諦。至三藏掃塔，表示“腳踏實地”才 能性命雙修，三教一家之理決非空言。通天河以后各回 反覆陳述金丹修煉過程中之陰陽相合、采煉、用藥、火候、 明心見性、真空妙有。唐僧師徒到了玉華縣，已是明心見 性，得玉液還丹之道。以后金平府、天竺國盡性至命，待 金丹結(jié)丹完成，宜韜光養(yǎng)晦、沐浴溫養(yǎng)。取經(jīng)故事的情節(jié) 結(jié)構(gòu)便是在劉一明的評點中逐漸與“金丹”的修煉過程 合拍，《西游原旨》也以道教“金丹大道”會合儒之“精 一執(zhí)中”及佛之“真空”，形成結(jié)構(gòu)緊密的評點系統(tǒng)。同時， 在《西游記》第四十四回之后，關(guān)于“佛道爭勝”的情 節(jié)越來越多，劉一明充分利用這些情節(jié)，充分闡揚其“三 教一家”之理。明顯的例子莫過欲唐僧師徒在車遲國遇 上三力大王興道滅僧的情形，幾乎是劉一明闡釋“三教 合一”說法的重要篇章。除了暢論“三教一家”外，他 對所謂“豈禳星禮斗、希望萬歲不死、枉勞功力者，所能 窺其涯岸”，似乎也對同是道教，但有災(zāi)異祈禳、燒茅服食 特色的宗派，做了教理教義上的區(qū)隔。

綜上，不管《西游記》故事為何，至少劉一明透過自 己的解釋方法，將故事轉(zhuǎn)譯成自己內(nèi)丹系統(tǒng)的一環(huán)。此 環(huán)節(jié)不僅與劉一明的思想系統(tǒng)相聯(lián)系，更是承接了全真 道自立宗派以來倡導(dǎo)“三教”融合的傳統(tǒng)。盡管乾嘉時 期“三教一家”論是為緩和儒、道、佛彼此批判斗爭而流 行，但劉一明本人其實是肯定儒、道、佛三教各有所長，且 宜合不宜爭，但《西游原旨》中所提到的“三教一家之 理”，實際上是劉一明評點《西游記》時采用的輔助手段， 目的是將取經(jīng)故事作為闡發(fā)道教內(nèi)丹學(xué)的工具。

三、對陳士斌《西游真詮》的承襲與揚棄

《西游原旨》在清代《西游記》評點本中刊行時間 較晚，其所用《西游記》文本、評點體例、評點主旨都明 顯受到前作的影響?！段饔卧肌沸≌f原文襲用的是《西 游證道書》的原文，而評點文字的創(chuàng)生，除了基于劉一明 自身丹道理論素養(yǎng)外，還受到了陳士斌《西游真詮》評點的許多啟發(fā)。換言之，盡管《西游原旨》評點體例更加完善，篇幅更宏大，文意更通暢，章回之間連貫性更強，但其成書離不開對《西游真詮》的接受?！段饔卧夹颉氛f：“自悟一子陳先生真詮一出，諸偽顯然，教百年埋沒之《西游》，至此方得釋然矣。但其辭雖精，其理雖明，而于 次第之間，仍未貫通，使當(dāng)年原旨，猶不能盡彰，未免盡美 而未盡善耳。”[4]5??從序言可知，劉一明對汪象旭《西游 證道書》的評點頗為不屑，僅認同悟一子陳士斌的《西 游真詮》，但他認為陳士斌的評點還不夠完善。在《西游 真詮》的創(chuàng)發(fā)基礎(chǔ)上，劉一明以其修持丹道之心，補缺詳 略，逐回推敲，細微解釋，還原《西游記》本意，這一點在 其《讀法》中作了說明：“《西游》經(jīng)人注解者不可勝數(shù)， 其中佳解，百中無一。雖悟一子《真詮》為《西游》注 解第一家，未免亦有見不到處。讀者不可?？醋⒔舛?正文，須要在正文上看注解，庶不至有以訛傳訛之差。知 此者方可讀《西游》?！盵4]18??對劉一明而言，《西游記》表 層脈絡(luò)是西行取經(jīng)故事，但文字背后所蘊含的卻是深刻 而完整的內(nèi)丹功行。陳士斌在《西游真詮》的評點中，承襲道教宇宙生成的解釋，認為道生一氣、一氣生形，形中又含始氣。此祖氣，即先天真乙之氣，亦即金丹大道修煉的主體。此說法在劉一明的《西游原旨》中都得以沿用。 在《西游原旨》中，劉一明也有許多觀點與陳士斌不盡相同，因此對《西游真詮》進行了補充和糾正。如 第五回孫悟空大鬧蟠桃會，酒醒后自知禍事比天還大，若 驚動玉帝性命難保，于是不行舊路，從西天門使隱身法逃 回花果山。陳士斌用遁卦、姤卦、巽卦、否卦、剝卦、坤卦 等卦象陰氣生而陽氣盡的解釋，比喻物極必反乃是天機 的自然運用，就如同孫悟空順天而遁藏，但這樣的天機神 妙莫測，所以孫悟空使隱身法，返回瑤池攜酒提甕，然后 回花果山作仙酒會。

劉一明則補充為孫悟空遇仙女摘蟠桃作蟠桃會，是 陽會陰之象，故為姤卦。不循舊路，從西天門出，是姤卦 之反，為夬卦。由姤卦之一陰爻至遁卦之二陰爻，為順行， 可見陰氣滋長，陽氣受傷。而夬卦一陰爻于五陽爻之上， 是以陽去陰之卦，是“人心化而道心全，重見本來乾元面 目”[4]81-82，故陰氣難進，順中用逆之法。簡言之，大鬧天 空一段，劉一明認為是闡釋還丹歸元于乾元之體后，火候 溫養(yǎng)之理。因此，運用乾卦之順行與逆運，揭露進陽運陰 之機。唯有不失陽火陰符之時，才能有“從心所欲”“左 右逢源”之妙用，也才能修得金丹，壽與天齊。

劉一明不僅是《西游記》的接受者，他將自己置于點評者的角度，既承襲了陳士斌的丹道評點旨趣，又對?《西游真詮》中人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等訓(xùn)釋上的疏漏以及內(nèi)丹功法等理論上的不足進行了大幅度的擴充和訂正，目的是使《西游原旨》評點思想和體系更加完備，也讓道 教受眾能夠更清楚地從《西游記》中領(lǐng)略丹道的秘訣。

四、結(jié)語

《西游原旨》雖是道教評點本的“集大成者”，代表 著清代最為流行的《西游記》“講道”之說的最高水平， 但《西游原旨》評點文字尚存不少爭議，不可否認精華 與糟粕并存。清刊本《西游記》在相關(guān)討論中，往往被 認為是道教徒為附會道學(xué)而妄加刪改，有論者或謂這些 評點本“以至于骨架雖存，而風(fēng)神已大異?！钡P者認為， 若是從文學(xué)欣賞的角度來批評《西游》“證道書”，有些 評價有失公允。以劉一明評點《西游記》為例，他重視 的是揭示取經(jīng)故事中的丹道“原旨”，并且用于教化信眾， 而非關(guān)注文學(xué)《西游記》的人物塑造與情節(jié)構(gòu)建。即使 他對《西游真詮》的評點有所批駁，但討論的主體仍在《西游記》故事所造成的“內(nèi)丹”意義，而非“文學(xué)效果”。

換言之，《西游記》對道教詮釋者而言，在內(nèi)丹功法上的實用意涵，是遠勝于情節(jié)脈絡(luò)的文學(xué)意義的。劉一明藉 由對《西游記》原旨的闡發(fā)，指點道教信眾修習(xí)丹道理 論和功法，傳達《西游記》隱而未顯的宗教意涵，較少顧 及評點文字的文學(xué)性也就可以理解了。

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作者簡介：陳博（1991—），男，漢族，重慶永川人，單位為重慶師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向為元明清文學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）

基金項目：重慶師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目（編號：YKC19025）