廣西紅色山歌文化傳承的實(shí)現(xiàn)路徑探討

陳夢

【摘 要】本文認(rèn)為廣西紅色山歌具有深厚的歷史積淀和顯著的民族特色，是新時(shí)代推進(jìn)文化傳承的重要載體，有利于促進(jìn)紅色文化的傳播，增強(qiáng)民族地區(qū)凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等。針對廣西紅色山歌文化傳承中面臨傳承人斷層、傳播形式單一、觀眾參與度不高、培育機(jī)制不完善等問題，提出政府、社區(qū)、學(xué)校協(xié)同努力，利用好重要節(jié)點(diǎn)、創(chuàng)新傳播形式，促進(jìn)廣西紅色山歌文化的傳承。

【關(guān)鍵詞】廣西山歌 ?紅色文化 ?紅色山歌 ?文化傳承 ?民族文化

【中圖分類號】G ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2020）03C-0042-04

黨的十八大以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國發(fā)表了重要論述，并就繼承和弘揚(yáng)紅色文化提出“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”的重要指示。進(jìn)入新時(shí)代，深入研究廣西紅色山歌的文化傳承功能，分析當(dāng)下發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，探索新時(shí)代的實(shí)踐路徑，對于當(dāng)前廣西民族地區(qū)文化的傳承和發(fā)展具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、廣西紅色山歌的概況

（一）廣西紅色山歌的內(nèi)涵。廣西山歌內(nèi)容豐富、形式多樣，其中最為鮮明的一種歌謠為紅色山歌。廣西紅色山歌是指廣西各族人民在社會實(shí)踐過程中形成的以謳歌紅色精神為主要內(nèi)容的一種歌謠，具有鮮明的歷史性、民族性、區(qū)域性、時(shí)代性。廣西紅色山歌是廣西民族集體記憶的載體、共同精神的依托和民族身份的重要象征，具有鮮明的歷史性、民族性。廣西各地均有紅色山歌，尤其以河池和百色地區(qū)為代表，具有鮮明的區(qū)域性。不同的歷史時(shí)期賦予了廣西紅色山歌不同的內(nèi)涵，形成了風(fēng)格迥異和形式多樣的紅色山歌，具有鮮明的時(shí)代性。

（二）廣西紅色山歌的現(xiàn)狀。廣西紅色山歌是廣西人民傳承下來的一種文化形式，分為政府組織形式和民間組織形式。政府組織形式創(chuàng)作的紅色山歌，通常是由政府設(shè)定主題，面向社會廣泛征集;民間組織形式創(chuàng)作的紅色山歌，則是群眾在自己的生活中自發(fā)創(chuàng)作的，內(nèi)容主要是歌頌黨、歌頌祖國、歌頌新生活。目前，以政府組織形式創(chuàng)作的紅色山歌較為活躍。在“壯族三月三”、“二月二”、中秋節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日，廣西各少數(shù)民族都有唱山歌的風(fēng)俗?！皦炎迦氯备枸资菈炎迳鐣拿耖g習(xí)俗，對歌活動盡管在民間各地普遍存在，但具有明顯的自發(fā)性和分散性。2014年“壯族三月三”被確定為廣西的法定節(jié)假日后，廣西山歌有了制度保障和組織保障，各地積極舉辦山歌比賽，歌圩不僅遍布八桂大地，而且呈現(xiàn)“嘉年華”色彩。因此，廣西紅色山歌創(chuàng)作的數(shù)量也越來越多。

新時(shí)代的廣西紅色山歌既吸取了傳統(tǒng)山歌的精髓，又吸收了新時(shí)代的技術(shù)和手段，是廣西人民表達(dá)情感的一種重要方式。廣西少數(shù)民族地區(qū)悠久的山歌文化和廣西人民的美好生活實(shí)踐，為廣西紅色山歌的傳承與發(fā)展提供了歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

二、推進(jìn)新時(shí)代廣西紅色山歌文化傳承的必要性

廣西紅色山歌蘊(yùn)含的深厚文化是其自身不斷發(fā)展的深厚動力，它對推動廣西社會的發(fā)展穩(wěn)定、促進(jìn)廣西民族文化的發(fā)展繁榮、提高廣西民族文化的自覺自信，以及良好道德風(fēng)尚的形成具有極為重要的時(shí)代價(jià)值。推進(jìn)新時(shí)代廣西紅色山歌文化傳承，有利于推進(jìn)紅色文化的傳播，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，豐富人民生活，構(gòu)建共同精神家園。

（一）有利于推進(jìn)紅色文化的傳播。全國宣傳思想工作會議提出，要深入開展中國特色社會主義宣傳教育，把全國各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。廣西紅色山歌作為廣西人民喜聞樂見的文化形式，是宣傳紅色文化的重要載體，是推進(jìn)紅色文化傳播的重要途徑。廣西紅色山歌分別圍繞著歌頌祖國歌頌黨、歌頌中華人民共和國成立70周年、歌頌改革開放40周年、歌頌廣西壯族自治區(qū)成立60周年、歌頌壯鄉(xiāng)新面貌新生活、宣傳黨的十九大精神、宣傳社會主義核心價(jià)值觀等主題進(jìn)行創(chuàng)作。如2019年9月16日，為慶祝中華人民共和國成立70周年，《廣西日報(bào)》數(shù)字報(bào)刊“花山”搭臺，廣西山歌王、山歌手從中國人民站起來到中華文明多姿彩，從壯美廣西富起來到紅色精神永常在，從民族團(tuán)結(jié)萬年長到人民生活奔小康、發(fā)展建設(shè)前景旺，創(chuàng)作了70首紅色山歌。再如2018年4月17日，為慶祝廣西壯族自治區(qū)成立60周年，《廣西日報(bào)》數(shù)字報(bào)刊“花山”搭臺，廣西山歌王、山歌手從歌圩這棵山歌樹唱到改革開放結(jié)碩果，從迎來自治區(qū)成立60周年唱到民族團(tuán)結(jié)萬年長，創(chuàng)作了幾十首紅色山歌。此外，自治區(qū)黨委講師團(tuán)組織廣西山歌學(xué)會的專家，編寫歌謠集《唱響“四個(gè)全面”》，匯集800多首廣西紅色山歌，以圖文并茂的形式生動形象解讀“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局;南寧市委宣傳部和南寧市委講師團(tuán)為探索理論宣講的大眾化、通俗化，充分發(fā)揮廣西人民“愛山歌、樂山歌、唱山歌”的傳統(tǒng)，聯(lián)合出版了《山歌唱響“法治中國夢”》《山歌唱開理論花》《山歌傳唱小康新生活》等優(yōu)秀山歌小品作品集。這些紅色山歌既宣傳了紅色文化，推進(jìn)了紅色文化的傳播，宣傳了黨和國家的各種路線、政策，起著維護(hù)社會政治穩(wěn)定、促進(jìn)社會進(jìn)步發(fā)展的作用，同時(shí)又滿足了人民群眾文化需求，深受基層群眾的喜愛和好評。

（二）有利于增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。廣西人民創(chuàng)作了廣西紅色山歌，廣西紅色山歌塑造了廣西人民，廣西人民對紅色山歌的傳承和發(fā)展是增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式。廣西各民族地區(qū)仍保持著“歌圩”這一唱山歌的形式，傳統(tǒng)山歌的圩場主要分布在河池市、百色市、崇左市、南寧市武鳴區(qū)、東蘭縣、三江侗族自治縣、靖西市、德?？h等地，規(guī)模巨大、人數(shù)眾多、傳播廣泛。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2019年“壯族三月三”期間，自治區(qū)層面牽頭開展的活動有37場，全區(qū)各地組織的活動約900場，形成文化大會演、民俗大展示、民族大團(tuán)結(jié)的濃厚氛圍，廣西日報(bào)等媒體還選取了300場左右有代表性、有特色的活動項(xiàng)目集中發(fā)布，全民共享。歌圩緊緊圍繞時(shí)代主題展開，各地群眾積極參與到這些活動當(dāng)中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至少有300萬左右的群眾參與到各項(xiàng)活動當(dāng)中。歌圩活動的開展突破了地域的限制，拉近了人與人之間的距離，增強(qiáng)了民族凝聚力，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。除了“壯族三月三”期間由政府牽頭的大規(guī)模的歌圩活動外，在其他重要節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、“二月二”、壯族螞拐節(jié)等，廣西各民族地區(qū)也自發(fā)唱山歌、對山歌。對于廣大農(nóng)村地區(qū)的群眾而言，這是特殊的、通俗易懂的且深入人心的思想政治教育課。此外，在平時(shí)，群眾也經(jīng)常自發(fā)在公園、廣場、小區(qū)對唱紅色山歌，傾聽紅色山歌，暢談紅色山歌，以紅色山歌的形式弘揚(yáng)主旋律，傳遞正能量。因此，不管是政府官方組織的歌圩活動，還是民間自發(fā)組織的歌圩活動，都有利于統(tǒng)一思想、形成共識，形成強(qiáng)大的民族凝聚力，推動廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。

（三）有利于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。黨的十九大報(bào)告提出：發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價(jià)值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。廣西紅色山歌有利于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。如山歌《中華文明多姿彩（節(jié)選）》（作者：覃祥周、李隆球）：“山歌唱了幾千年，內(nèi)容越唱越新鮮;唱起中華文明史，真是越唱心越甜。中國歷史五千年，優(yōu)秀成果萬萬千;中華文明多姿彩，子孫后代共同傳。文明古國有四個(gè)，其中一個(gè)是中國;華夏兒女有智慧，創(chuàng)造奇跡多又多。中華文明最古老，如今想來很自豪;黃河長江眾人贊，祖國母親聲望高……華夏歷來重文明，知書達(dá)理重德行;源遠(yuǎn)流長家風(fēng)好;中華美德貴過金。長江后浪推前浪，萬里長城長又長;文明成果數(shù)不盡，世世代代要弘揚(yáng)?！边@首紅色山歌深情表達(dá)了廣西人民對中華文明源遠(yuǎn)流長、祖國繁榮昌盛、民族團(tuán)結(jié)興旺、社會和諧安定的歌頌之情。黨的十八大明確提出社會主義核心價(jià)值觀之后，廣西的一些基層政府為開展好社會主義核心價(jià)值觀宣傳和普及活動，多次舉辦了以社會主義核心價(jià)值觀為主題的山歌大賽，如2014年廣西宜州慶遠(yuǎn)鎮(zhèn)舉辦“開展2014年慶遠(yuǎn)鎮(zhèn)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動和踐行社會主義核心價(jià)值觀宣傳活動暨‘我們的中國夢文化進(jìn)萬家活動”山歌大賽。共有28個(gè)村（社區(qū)）的28支山歌隊(duì)參賽，3000多人參與、觀看山歌大賽。這些以培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀為主題的紅色山歌比賽，唱出了改革開放以來社會主義新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展變化，唱出了人們對未來美好生活的憧憬，強(qiáng)化了人們的社會責(zé)任意識、規(guī)則意識、奉獻(xiàn)意識，促使人們能夠在堅(jiān)持大局意識的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識對國家、對社會、對家庭應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，使得社會主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化于心、外化于行。廣西紅色山歌具有鮮明的地方特色，為黨的理論政策宣講起到了重要作用，使得社會主義核心價(jià)值觀不斷深入人心，極大推動了黨的各項(xiàng)工作在民族地區(qū)的順利開展。

（四）有利于豐富人民生活，構(gòu)建共同精神家園。黨的十九大報(bào)告中提出要繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。唱山歌、聽山歌是廣西少數(shù)民族精神文化生活不可或缺的一部分。新時(shí)代，通過不斷在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，用中國特色社會主義建構(gòu)中華民族共有精神家園，將中華民族的文化精神、價(jià)值觀念和精神信仰寓于唱詞當(dāng)中，融入廣西元素的原生態(tài)歌曲對唱、合唱，將中華民族的文化精神、價(jià)值觀念和精神信仰寓于山歌中，通過吸引群眾廣泛參與，在聽和唱中進(jìn)行自我教育和提高，實(shí)現(xiàn)山歌的新發(fā)展，從而使人們的精神世界得以充實(shí)。廣西紅色山歌可以豐富群眾精神文化生活，鞏固文化信仰，引領(lǐng)價(jià)值取向，形成共同的價(jià)值追求，構(gòu)筑共有精神家園，對在新時(shí)代傳承紅色基因、大力弘揚(yáng)民族精神具有重要意義。同時(shí)，廣西通過山歌這一獨(dú)特的載體激發(fā)人民群眾的建設(shè)干勁，積極回應(yīng)習(xí)近平總書記為慶祝廣西壯族自治區(qū)成立60周年所寫的“建設(shè)壯美廣西、共圓復(fù)興夢想”的題詞。在全體人民共同追求“中國夢”的今天，這是時(shí)代精神的激勵(lì)，不但能提高人民群眾的民族意識和愛國主義精神，增強(qiáng)凝聚力，而且能維護(hù)本民族共有的精神家園，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”這一中華民族偉大復(fù)興的夢想團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。

三、新時(shí)代廣西紅色山歌發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

廣西紅色山歌在發(fā)展過程中也面臨著傳承人斷層、觀眾參與度不高、傳播形式單一、培育的機(jī)制不完善等問題。

（一）傳承人斷層。受到現(xiàn)代流行文化的沖擊，廣西紅色山歌的創(chuàng)作者以中老年群體為主，難以引起青年創(chuàng)作群體的興趣。很多青年創(chuàng)作者不愿意寫也不愿意唱，而會唱和喜歡唱的人越來越少，山歌陷入失傳和后繼無人的處境。此外，廣西本土缺乏影響力大的紅色山歌創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)作者雖然在業(yè)界有一定的知名度，但是文化層次參差不齊，音樂素養(yǎng)總體不高，基于傳統(tǒng)模式創(chuàng)作出的紅色山歌形式單一，歌曲傳唱度不高。

（二）廣西紅色山歌觀眾參與度不高。首先，紅色山歌的內(nèi)容多為宣傳黨和國家的方針政策，內(nèi)容較為抽象，生活化不夠，很難獲得廣大觀眾的喜愛。其次，雖然區(qū)內(nèi)舉辦了多次以紅色山歌為主題的歌唱比賽，但歌手缺乏與觀眾之間的良性互動。再次，人們在“壯族三月三”節(jié)日或者景區(qū)雖然可以欣賞到山歌表演，但對山歌只是停留在聽的層面，無法深入了解。換言之，觀眾不懂欣賞紅色山歌的精妙之處，自然就不能吸引他們更深入地去了解紅色山歌。

（三）廣西紅色山歌的傳播形式單一。一方面，雖然廣西在諸如“壯族三月三”這樣的節(jié)日開展了豐富多彩的山歌比賽、山歌歌詠會，但是歌者真正演唱紅色山歌的數(shù)量卻是有限的，這使得廣西紅色山歌的線下傳播極為有限。另一方面，廣西紅色山歌的線上傳播往往局限于政府的官方媒體，如電視臺和廣播，青年群體熱衷使用的微信公眾號、微博、抖音等卻沒有能夠充分利用起來，從而使得廣西紅色山歌的傳播受眾較窄。

（四）廣西紅色山歌培育機(jī)制不完善。雖然政府已經(jīng)把“壯族三月三”作為法定節(jié)假日，但是并沒有形成有效的廣西紅色山歌培育機(jī)制。如組織機(jī)構(gòu)不健全、沒有完整的人才培養(yǎng)方案、缺乏有效的評價(jià)體系等，這些問題都不同程度制約了廣西紅色山歌的發(fā)展。

如何客觀理性地審視當(dāng)下廣西紅色山歌發(fā)展的現(xiàn)狀，解決其發(fā)展存在的問題，讓廣西紅色山歌在新時(shí)代煥發(fā)時(shí)代光彩、表現(xiàn)時(shí)代精神，將是需要繼續(xù)探討的一個(gè)話題。

四、新時(shí)代廣西紅色山歌文化傳承的實(shí)現(xiàn)路徑

2014年文藝工作座談會提出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。豐富多彩的廣西紅色山歌是廣西人民群眾的精神家園，是建設(shè)廣西民族文化強(qiáng)區(qū)得天獨(dú)厚的民族文化資源。深入挖掘廣西紅色山歌，做好廣西紅色山歌的傳承、發(fā)展和繁榮工作，對進(jìn)一步落實(shí)文藝工作座談會的講話精神，落實(shí)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）政府進(jìn)一步加強(qiáng)對廣西紅色山歌發(fā)展的保護(hù)與引導(dǎo)，制定完善的長期發(fā)展規(guī)劃和政策措施。首先，將廣西紅色山歌納入廣西文化長期發(fā)展規(guī)劃，作為建設(shè)廣西民族文化強(qiáng)區(qū)的重要部分。廣西紅色山歌的發(fā)展僅僅依靠民間的原生態(tài)“繁殖”顯然不夠，它需要地方政府相關(guān)部門政策的支持，為其發(fā)展提供更多、更廣闊的平臺。其次，要成立專門的機(jī)構(gòu)，設(shè)置專項(xiàng)資金和專職人員，形成長效機(jī)制。如培養(yǎng)優(yōu)秀的廣西紅色山歌創(chuàng)作者、出版廣西紅色山歌集、制作廣西紅色山歌專輯、拍攝廣西紅色山歌專題片、召開廣西紅色山歌研討會等，傳播廣西新聲音。最后，政府要積極引導(dǎo)群眾開展豐富多彩的廣西紅色山歌活動，營造廣西紅色山歌良好的發(fā)展氛圍。如定期鼓勵(lì)和支持舉辦廣西紅色山歌擂臺賽、廣西紅色山歌征歌比賽，并給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神鼓勵(lì)，使得更多的群眾認(rèn)同廣西紅色山歌并加入“傳唱”的隊(duì)伍。這些實(shí)踐活動對傳承和發(fā)展廣西紅色山歌將起到良好的推動作用。

（二）營造良好的社區(qū)環(huán)境，夯實(shí)廣西紅色山歌的群眾基礎(chǔ)。在某種程度上，社區(qū)是民間宣傳紅色山歌的窗口。一方面，社區(qū)可以通過創(chuàng)辦紅色山歌培訓(xùn)班，聘請專家（山歌王、歌師、民歌歌手等）現(xiàn)場授課，指導(dǎo)山歌愛好者學(xué)習(xí)紅色山歌創(chuàng)作方法，提高紅色山歌的編創(chuàng)技巧，從而培養(yǎng)更多紅色山歌骨干力量和紅色山歌愛好者。另一方面，為了更好地繁榮和發(fā)展社區(qū)自發(fā)的唱紅色山歌活動，社區(qū)服務(wù)中心可以統(tǒng)一組織和開展活動，并給予一定的經(jīng)費(fèi)和組織保障，營造良好的傳唱紅色山歌社會氛圍。

（三）發(fā)揮好學(xué)校在廣西紅色山歌傳承中的主渠道作用。學(xué)校是文化傳承的主陣地，為了更好實(shí)現(xiàn)廣西紅色山歌的文化傳承功能，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校的主渠道作用。首先，在課堂引入廣西紅色山歌。一方面，教師在課堂上（主要是音樂課和語文課）以廣西不同時(shí)期的紅色山歌為素材，向?qū)W生介紹廣西紅色山歌，通過詳細(xì)講解，使學(xué)生充分認(rèn)識和感受廣西紅色山歌的魅力，使之熱愛廣西紅色山歌，傳承民族傳統(tǒng)文化。另一方面，教師可以通過開展專題教學(xué)，以及舉辦講座、座談、知識競賽等形式輔助課堂教學(xué)，使廣西紅色山歌的宣傳形式更加靈活，覆蓋面更廣，受眾更多。其次，學(xué)?？梢粤⒆惚就临Y源的優(yōu)勢，開發(fā)“地方課程”和“校本課程”，充分挖掘廣西紅色山歌資源，編寫諸如《廣西紅色山歌集》文化教材，使之成為學(xué)校地方文化資源的重要補(bǔ)充。再次，學(xué)校可以邀請山歌王、歌師、民歌歌手等直接參與課堂教學(xué)或者文藝演出活動，由他們來領(lǐng)唱廣西紅色山歌，激發(fā)學(xué)生的積極性。最后，學(xué)校還可以開展廣西紅色山歌進(jìn)校園文化活動，通過打造廣西紅色山歌館、紅色山歌墻、紅色山歌長廊、紅色山歌宣傳欄等宣傳紅色山歌，使學(xué)生在校園里能感受到濃郁的民族文化氛圍。如此一來，不僅讓學(xué)生感受到廣西少數(shù)民族文化的魅力，而且培養(yǎng)了他們濃厚的民族感情。

（四）充分利用廣西紅色山歌在重要節(jié)點(diǎn)的育人價(jià)值。以節(jié)慶育人是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的獨(dú)特優(yōu)勢和特色。首先，在每年的“壯族三月三”歌圩節(jié)、國慶節(jié)、自治區(qū)成立紀(jì)念日、中秋節(jié)、春節(jié)等節(jié)日，通過唱廣西紅色山歌，在體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗文化中引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和踐行團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼的道德規(guī)范，使之在優(yōu)良傳統(tǒng)文化的感召下培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)。其次，中國—東盟博覽會舉辦期間，廣西南寧舉辦的“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”不僅保留了民族特色和鄉(xiāng)土氣息，而且注入了很多現(xiàn)代、時(shí)尚、新潮的元素，是廣西紅色山歌得以“走出去”的重要平臺。應(yīng)充分利用好這一平臺，選擇優(yōu)秀的廣西紅色山歌進(jìn)行展演，使得越來越多的人認(rèn)識廣西山歌，通過感受廣西紅色山歌的魅力，繼承和弘揚(yáng)廣西人民的文化藝術(shù)，加強(qiáng)與世界各民族文化的交流和發(fā)展?？傊?，通過節(jié)慶弘揚(yáng)廣西紅色山歌是一種“生活化”的傳播方式，人們喜聞樂見，可使得人們在參與過程中陶冶情操、鍛煉意志、培養(yǎng)性情。

（五）創(chuàng)新紅色山歌的傳播形式，拓寬廣西紅色山歌的傳播范圍。要充分發(fā)揮新媒體作用，全面提高新時(shí)代廣西紅色山歌創(chuàng)作質(zhì)量，為紅色山歌的傳承和發(fā)展開辟新路徑。首先，廣西紅色山歌創(chuàng)作不是某一個(gè)團(tuán)體的任務(wù)，而是人民群眾傳承民族文化的一種方式，這就需要充分發(fā)揮以QQ、微信、微博、抖音等為代表的新媒體平臺作用。其次，拍攝反映廣西紅色山歌的紀(jì)錄片、動畫片、（微）電影、電視劇等，在各大網(wǎng)絡(luò)平臺播出，進(jìn)一步擴(kuò)大廣西紅色山歌的傳播空間，提高廣西紅色山歌傳承的品質(zhì)與影響力。最后，山歌傳承從最古老的口頭傳播，到歌書傳播，再到傳統(tǒng)媒體傳播，最后轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播，改變了曾經(jīng)在傳承山歌文化過程中諸如“上門拜師學(xué)藝”“對歌看時(shí)”等低效率的傳播行為。因此，通過新媒體把人民群眾喜聞樂見的廣西紅色山歌傳播出去，能從更廣闊的范圍、更具時(shí)代氣息的方式拓展黨情國情世情教育的廣度和力度，不斷提高廣西紅色山歌創(chuàng)作的品質(zhì)。

在新時(shí)代，如何繼續(xù)發(fā)揮廣西紅色山歌的力量，用以培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，這是一個(gè)值得探究的理論課題和實(shí)踐課題。充分挖掘廣西紅色山歌的文化功能，發(fā)現(xiàn)問題并探討其實(shí)現(xiàn)路徑，這不管是對于時(shí)代新人的培育，還是拓寬思想政治教育的研究視野，抑或是推動民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展都有著重要的意義。新時(shí)代廣西紅色山歌要不斷與時(shí)俱進(jìn)、豐富內(nèi)容、提高方法、拓展平臺，促進(jìn)廣西紅色山歌文化的傳承。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：292

[2]南寧市推廣“山歌宣講”模式效果顯著[EB/OL].（2016-07-29）[2019-12-21].http：//www.gxmzb.net/content/2016-07/29/content_16385.htm

[3]覃祥周，李隆球.中華文明多姿彩[EB/OL].（2019-09-26）[2019-12-21].http：//gxrb.gxrb.com.cn/html/2019-09/26/content_1631161.htm

【基金項(xiàng)目】2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“‘一帶一路背景下南寧市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與對策研究”（2019KY0475）

【作者簡介】陳 夢（1989— ），女，廣西陸川人，廣西藝術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

（責(zé)編 黎 原）