從王立形象的塑造定位看釣魚城文化遺存與地方互動(dòng)

姜家霖

摘要：王立是南宋時(shí)期合州城守將，南宋滅亡后于1279年降元，相比于同時(shí)期其他將領(lǐng)，王立以釣魚城降元一事，后世對(duì)其功過各有評(píng)說。從文化建構(gòu)的角度看，釣魚城文化遺產(chǎn)與地方互動(dòng)的核心是釣魚城歷史人物的塑造定位問題。而隨著歷史推移，王立形象的塑造定位，一方面不斷接受地方的改造，一方面不斷影響地方的整體觀念。這種文化遺存與地方互動(dòng)，是一個(gè)外部互動(dòng)與內(nèi)部互動(dòng)并行的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。外部以地方官府、文人所完成的塑造定位：內(nèi)部以群體間互動(dòng)為主，是一個(gè)以地方官府為主導(dǎo)、文人為主要推動(dòng)力、民眾為重要參與者的互動(dòng)模式。

關(guān)鍵詞：釣魚城;王立;文化遺存;地方互動(dòng)

中圖分類號(hào)：K245 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）06-0135-03

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于宋朝的時(shí)間界定，普遍以北宋、南宋為階段，以公元960-公元1279年為時(shí)間起始。1276年元朝攻占臨安，崖山海戰(zhàn)后，南宋滅亡;1279年，王立降元，南宋的統(tǒng)治才在真正意義上結(jié)束。傳統(tǒng)史學(xué)研究，一直將釣魚城視作延續(xù)宋祚的典范，言其以一城之力堅(jiān)守抗元，功績足以彪炳史冊(cè)?；诖?，從城將領(lǐng)到守城將領(lǐng)，無一不是以正面形象出現(xiàn)，以積極評(píng)價(jià)結(jié)束。而作為開城降元的將領(lǐng)，對(duì)王立的評(píng)價(jià)則表現(xiàn)著嚴(yán)重的兩極分化，其核心也集中在投降一事。

南宋淳祐三年（1243年），四川制置使兼知重慶府余玢，采納冉琎、冉璞兄弟的建議，在合州（今重慶市合川區(qū)）釣魚山修筑釣魚城。此后，釣魚城軍民在守將王堅(jiān)、張玨的帶領(lǐng)下，嬰城堅(jiān)守直到1279年。期間，蒙哥汗1259年于城下中砲風(fēng)，后不治身亡。1279年，守將王立接受熊耳夫人的建議降元。釣魚城之戰(zhàn)，使得蒙古大軍從各路撤軍以爭奪汗位，改變了整個(gè)歐亞戰(zhàn)爭的格局。釣魚城也因此成為了世界歷史上著名的文化名城。

法國社會(huì)學(xué)家莫里斯哈布瓦赫的“現(xiàn)在中心觀”指出：“集體記憶需要獲得在時(shí)空中被界定的群體的支持，一代人通過自己的現(xiàn)在與自己建構(gòu)的過去對(duì)置起來而意識(shí)到自身?！奔床煌甏闹黧w對(duì)于文化建構(gòu)都帶有個(gè)人化色彩。毫無疑問，釣魚城文化遺存與地方互動(dòng)的過程，是一個(gè)長時(shí)段、持續(xù)不間斷，遺存地方互動(dòng)與地方內(nèi)部互動(dòng)并存的過程。從余玢守蜀、釣魚城開始建造，到今天釣魚城保護(hù)開發(fā)、申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，地方群體與遺存的互動(dòng)過程一直在持續(xù)，并且永不停止;在此過程中，政府、文人、民眾三個(gè)群體，也存在著群體間的內(nèi)部互動(dòng)。而對(duì)釣魚城相關(guān)歷史遺存的塑造定位，是互動(dòng)過程的重點(diǎn)。

基于此，筆者對(duì)釣魚城文化遺存的情況進(jìn)行了簡單梳理，主要可分為三類：釣魚城戰(zhàn)爭相關(guān)遺址、名勝古跡遺存、石刻碑刻遺存，而圍繞釣魚城歷史人物祭祀的遺存變遷，是本文關(guān)注的重點(diǎn)。圍繞王立等人的祭祀祠堂變遷，是釣魚城祭祀文化遺存與地方互動(dòng)的主要體現(xiàn)，大致可以分為五個(gè)階段：

王張祠（明弘治七年，1494年）——忠義祠（清乾隆二十四年，1759年）——功德祠（清乾隆三十一年，1766年）__—一賢良祠（清光緒五年，1879年）__—一忠義祠、報(bào)恩祠（清光緒七年，1881年）

這段遺存變遷的過程，從形式上看，是對(duì)釣魚城內(nèi)祭祀祠堂的一次次更名;從內(nèi)容上看，是圍繞王立以及參與釣魚城受降的李德輝、熊耳夫人是否列為祭祀人物的選擇。而這段變遷的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)于宋朝將領(lǐng)王立的歷史定位問題，如何塑造王立，如何定位王立降元，成為釣魚城文化遺存與地方互動(dòng)的核心。

一、史書中對(duì)王立形象的塑造

史書上關(guān)于王立的記載并不多，《宋史》也無王立本傳。對(duì)于王立的一生作為，多是從同時(shí)代其他歷史人物的傳記中所見。如《宋史》中《張玨傳》以及《元史》中《世祖紀(jì)》《李德輝傳》《呂域傳》《賀仁杰傳》都有與王立相關(guān)的記載。

王立降元的記載，則比較詳細(xì)?！端问贰酚涊d：“（至元十五年）重慶降，制機(jī)曹琦自經(jīng)死，張萬、張起巖出降。進(jìn)攻合州，破外城。三月，王立亦降。”《元史》記載：“（十六年春正月）辛酉，合州安撫使王立以城降?！绷硗?，王立降元的始末，除上述史料中的記載外，以《戶縣碑刻》所載《大元光祿大夫平章政事商議陜西等處行中書省事賀公墓銘》和明《（萬歷）合州志·釣魚山[無名氏記]》最為直觀，也較為可信。

其中，《釣魚山[無名氏記]》有段記載，引起了筆者的關(guān)注，“合民遂于城之西南隅建樓立祠，以奉李忠宣公，歲時(shí)祭祀，以報(bào)其恩云。”這段記載中，強(qiáng)化了李德輝對(duì)于合州及釣魚城的恩澤，但卻弱化了王立在受降中所扮演的重要角色，是否可以說明，在歷史書寫的過程中，國家書寫之下對(duì)投降者的否定態(tài)度？

在此之后，圍繞王立及其開城降元一事，地方、文人、地方民眾不停地塑造著釣魚城文化。作為釣魚城文化遺存與地方互動(dòng)的主體，地方、文人、民眾在基于各自價(jià)值訴求的過程中，不斷與釣魚城文化遺產(chǎn)進(jìn)行互動(dòng)。

二、釣魚城文化遺存與地方政府的互動(dòng)

（一）釣魚城文化遺存與地方政府互動(dòng)的成果

釣魚城文化遺存與地方政府的互動(dòng)，是一個(gè)以政府為主導(dǎo)，地方長官為主要實(shí)施者的塑造過程。宋朝地方官員多具有濃厚的文人色彩，本文主要是以中央政府、地方官府的決策實(shí)施者來進(jìn)行論述。

在早期互動(dòng)過程中，地方官府所代表的中央政府意志，成為了文化遺存與地方互動(dòng)的主要推動(dòng)力?；谶@種推動(dòng)力所產(chǎn)生的文化遺存，不僅是釣魚城文化遺產(chǎn)的一部分，更是釣魚城文化頗具特色的一種表現(xiàn)形式。這類遺存以忠義祠為代表，多以宣揚(yáng)守衛(wèi)一方、保境安民的功勞，祭祀立有戰(zhàn)功的將領(lǐng)。而這種表現(xiàn)形式則主要通過知州、郡守等地方官員來具體實(shí)施。

現(xiàn)在我們所知的釣魚城忠義祠，在歷史上有著不同的名字，從時(shí)間順序上看，主要有“王張祠”“忠義祠”“功德祠”“賢良祠”“忠義祠”“報(bào)恩祠”。而與之對(duì)應(yīng)的是地方官員對(duì)忠義祠的修繕，合州人王璽于弘治七年（1494年）建“王張祠”;合州知州余祟鳳于明正德十二年（1517年）培修祠宇;知州王采珍于乾隆二十五年（1760年）改祠名為“忠義祠”;郡守陳大文于乾隆四十四年（1779年）將原“忠義祠”更名為“功德祠”;合州知州徐金鏞于光緒五年培修功德祠并更名為“賢良祠”;署合川事的華國英于清光緒五年（1879年）在培修賢良祠后又恢復(fù)“忠義祠”名。2003年11月，釣魚城古戰(zhàn)場(chǎng)遺址博物館在基本陳列的改陳過程中，根據(jù)史料記載，恢復(fù)了忠義祠內(nèi)英烈牌位及祭祀王立、熊耳夫人、李德輝的報(bào)恩祠。

到了今天，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，釣魚城也經(jīng)歷了穩(wěn)步的發(fā)展過程，從最早的“國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)”，到“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，再到“國家國防教育示范基地”，進(jìn)入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，成為“國家考古遺址公園”，評(píng)為國家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。

（二）地方政府與釣魚城文化遺存互動(dòng)的驅(qū)動(dòng)機(jī)制

為什么地方官府要與釣魚城文化遺存進(jìn)行互動(dòng)？或者說，地方官府在與釣魚城文化遺存的互動(dòng)中有何需求？闡述地方政府與釣魚城文化遺存互動(dòng)的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，是回答上述問題的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的歷史學(xué)研究，只對(duì)此略有涉及，即陳述了地方官府同釣魚城文化遺存互動(dòng)的一些情況。但既沒有放置在互動(dòng)的角度去考慮該問題，也沒有回答互動(dòng)背后的問題：為什么要進(jìn)行互動(dòng)？

地方政府與釣魚城文化遺存的互動(dòng)，首先要提到的就是利益驅(qū)動(dòng)性。地方官府能夠在與釣魚城文化遺存的互動(dòng)過程中，保持既有利益，并獲得新的利益。這種利益，不僅僅包含著向上級(jí)或中央政府展示功績，在地方能夠更有效地維護(hù)社會(huì)控制，充實(shí)自己在當(dāng)?shù)氐臑楣俳?jīng)歷，還有個(gè)人利益如青史留名的需要，受到當(dāng)?shù)孛癖姷膼鄞鞯纫幌盗行枨簏c(diǎn)。

其次，對(duì)既有社會(huì)圈的融人。為了獲得當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自己的認(rèn)同感，選擇當(dāng)?shù)孛癖娝鶒鄞鲹碜o(hù)的英雄人物，是一個(gè)有效的方式。對(duì)于英雄人物，尤其是擁有強(qiáng)烈正面影響的人物，歷代地方官都做出了對(duì)應(yīng)的成果，并小有成效。但對(duì)于王立這種功過難以決斷的將領(lǐng)，地方政府多選擇不聞不問，以此來避免自己陷入面對(duì)中央政府的質(zhì)疑與民眾不滿的兩難境地。

而到了現(xiàn)在，釣魚城的主管單位，在釣魚城文化遺存的保護(hù)與發(fā)展中扮演著重要的角色，同時(shí)也提倡大家各抒己見。除了對(duì)釣魚城文化遺存的開發(fā)與保護(hù)，政府還承擔(dān)著學(xué)術(shù)會(huì)議的舉辦，在內(nèi)部互動(dòng)中，政府主導(dǎo)能夠使文人發(fā)表意見，而民眾則因此受到教育與提高。

三、釣魚城文化遺存與文人的互動(dòng)

（一）釣魚城文化遺存與文人互動(dòng)的成果

文人作為知識(shí)生產(chǎn)的主要力量，在歷史書寫的進(jìn)程中扮演著重要的角色。同時(shí)在中國歷史的發(fā)展中，始終作為一個(gè)活躍的群體。本文所指的“文人”，包含了地方文人及非地方文人兩種，都參與了釣魚城的文化遺存與地方互動(dòng)。釣魚城文化遺存在發(fā)展的過程中，同時(shí)受到這兩者的共同塑造。

首先，從文化遺存本身的發(fā)展角度說，釣魚城中歷代摩崖石刻記錄了歷代文人對(duì)釣魚城或多或少的看法，有43篇之多。而其中涉及到王立的并不多，但依然能從其中看到有關(guān)王立如何定位的爭論。對(duì)于正面人物，文人的姿態(tài)仍舊以發(fā)揚(yáng)為主，如王璽廷與陳揆季之間的對(duì)話可見一斑：“相與嘆日：‘王、張二公盡忠于宋，有功于合，所宜廟祀，而未有舉者，誠缺典也而另一種說法，也就是對(duì)于王立以及熊耳夫人、李德輝，要同之前的王張等公有所區(qū)分，所以提出：“王、張二公高風(fēng)勁節(jié)，固與日月爭光，山川共久，而李公德輝，王公立與熊耳夫人，實(shí)有再造之恩，亦應(yīng)享民之祀?！?，也得到了地方的認(rèn)可。

當(dāng)然，也有文人對(duì)于王立降元發(fā)表自己的看法。例如：陳大文對(duì)于王立投降，是站在合州城的處境去考慮，“玨死難，重慶亦失，魚城無援，立于是時(shí)誓死報(bào)國，豈有二心？”也提到了釣魚城在宋朝基本滅亡的前提下，已經(jīng)無力再堅(jiān)守，“豈以魚城為天險(xiǎn)，合天下攻之不破耶？公之寧屈一己，為保全宋室遺民，非如沿江諸人全軀取富貴可比?！倍搅嗣駠鴷r(shí)期，地方文人對(duì)王立形象的塑造定位，仍舊有著明顯的分化。戴美渠摩崖石詩中寫道：“王立誓死身不辱，不忍生靈罹荼毒?！倍裟ρ略妳s反映出另一番景象，“貳臣妖婦同祠宇，遺恨分明未可平！”依然是贊成者偏重為民，不贊成者偏重忠義。而且，郭沫若還在自己的文章中指出陳大文對(duì)王立的評(píng)價(jià)，是清朝順民教育的產(chǎn)物。

到了今天，重慶市合川區(qū)政府、釣魚城管理委員會(huì)所舉辦釣魚城學(xué)術(shù)論文研討會(huì)，邀請(qǐng)各地的文人參與到釣魚城文化的解構(gòu)與歷史重現(xiàn)中。《也談釣魚城陷落》中提到了釣魚城妥協(xié)是雙向促成，也引入其他學(xué)者的論述，指出降元釣魚城的正確歸宿，不必指責(zé)守將。

（二）文人與釣魚城文化遺存互動(dòng)的驅(qū)動(dòng)機(jī)制

英國歷史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆《傳統(tǒng)的發(fā)明》由個(gè)案研究說明：傳統(tǒng)不是古代流傳下來的不變的陳跡，是“被發(fā)明”的，任何傳統(tǒng)的產(chǎn)生都是由官方和民間兩條路徑結(jié)合，而是當(dāng)代人活生生的創(chuàng)造傳統(tǒng)。”筆者認(rèn)為，文人作為整合官方和民間觀點(diǎn)的重要對(duì)象，不但在與互動(dòng)的過程中占據(jù)著重要位置，也在群體間的內(nèi)部互動(dòng)中，發(fā)揮著重要作用。

在明確文人的驅(qū)動(dòng)機(jī)制之前，我們首先要肯定，文人是一個(gè)受時(shí)代影響最深，卻又最想超越時(shí)代困境的群體。基于此，文人與釣魚城文化遺存的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，主要集中在三個(gè)方面：首先，家國情懷。處理有爭議的歷史與言論，成了追求的目標(biāo)。其次，“借古抒今”。不同文人根據(jù)自己所處的時(shí)代不同，有需求的將歷史進(jìn)行符合時(shí)代潮流的詮釋，加入自己的看法，有偏向的引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣。最后，職業(yè)需求與內(nèi)心抱負(fù)的抉擇。一方面，為官者要維護(hù)當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣;一方面，希望表達(dá)自己的真實(shí)想法。

四、釣魚城文化遺產(chǎn)與地方民眾的互動(dòng)

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，地方群眾在歷史中扮演的角色自不必多言。相比于，地方官府與文人，民眾在歷史上的記載富于觀點(diǎn)性的卻并不多，所留一些記載，也是借由士大夫、文人之手所留。但可以從其他角度看到一些記載：比如在修建忠義祠時(shí)，提出“用民之力，全民之命，系民之思，享民之祀”。也會(huì)提到，修建忠義祠民眾的贊成態(tài)度，“郡人士咸以為然，亦于城上為祠設(shè)位”等。而其實(shí)深入思考一下，不難發(fā)現(xiàn)，釣魚城文化遺存得以保存如此之久，民眾的保護(hù)與認(rèn)可，有著難以忽視的作用。

綜上所述，釣魚城文化遺存與地方互動(dòng)，是一個(gè)外部互動(dòng)與內(nèi)部互動(dòng)并行的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。外部以官府、文人、對(duì)釣魚城歷史人物進(jìn)行塑造定位，進(jìn)而完成對(duì)釣魚城文化遺存的塑造定位;內(nèi)部以群體間互動(dòng)為主，是一個(gè)以地方官府為主導(dǎo)，文人為主要推動(dòng)力，民眾為重要參與者的互動(dòng)模式。從王立降元一事，引發(fā)對(duì)釣魚城文化遺存與地方互動(dòng)的思考，從文化建構(gòu)的角度出發(fā)，加強(qiáng)釣魚城文化遺存的保護(hù)，才是長久之道。