精神分析思想中的創(chuàng)造力解讀與探索

張晶晶 黃欣慰 李丹陽(yáng) 王步遙

摘要：創(chuàng)造力是個(gè)亙古亙今的話(huà)題。以精神分析流派的視角回顧有關(guān)“創(chuàng)造力”的種種學(xué)說(shuō)，可以看到弗洛伊德以升華的角度理解創(chuàng)造性，將其視作最高品質(zhì)的防御機(jī)制：英國(guó)獨(dú)立學(xué)派分析師認(rèn)為它是一種原始的能力，可以在足夠好的環(huán)境中得到培育和促進(jìn)，或是在有侵犯的環(huán)境中受到損害和阻礙;精神分析學(xué)派的理論則強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造是人人具備的一種內(nèi)在力量”，提出了“一般創(chuàng)造力”的觀(guān)點(diǎn)，并認(rèn)為這是大眾所需的“創(chuàng)造力”。這種觀(guān)點(diǎn)可以給我們一些新的啟示。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造力：獨(dú)立學(xué)派：精神分析流派

中圖分類(lèi)號(hào)：B84-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）06-0158-03

創(chuàng)造力是什么，有什么價(jià)值與意義，一直以來(lái)都是被探索的問(wèn)題。自亞里士多德以產(chǎn)生前所未有之事物定義創(chuàng)造力后，千年來(lái)的研究者們，都對(duì)創(chuàng)造力進(jìn)行了多次的研究與闡釋?zhuān)Ｍ軌蛘覍さ酱蜷_(kāi)創(chuàng)造力的鑰匙，來(lái)揭示創(chuàng)造力背后的神秘。高爾頓曾通過(guò)研究天賦條件與創(chuàng)造力的關(guān)系，認(rèn)為創(chuàng)造性個(gè)體是天生的結(jié)果。精神分析學(xué)派的理論內(nèi)在地蘊(yùn)含著“創(chuàng)造是人人具備的一種內(nèi)在力量”的觀(guān)點(diǎn)。本研究將以精神分析的思想為線(xiàn)索，在精神分析視角下，對(duì)創(chuàng)造力解讀與探索。

一、弗洛伊德與創(chuàng)造力

弗洛伊德（Freud）將創(chuàng)造力引入無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。當(dāng)個(gè)體在本我、自我、超我與外在現(xiàn)實(shí)，這四個(gè)層面里體驗(yàn)到混亂時(shí)，為了尋求平衡，不得不通過(guò)發(fā)揮創(chuàng)造力才能夠找到自由的出路?！氨疚遥╥d）”是為了尋求快樂(lè)而存在，一旦本我轉(zhuǎn)化成快樂(lè)的需求很難被自我所駕馭時(shí)，只有升華為“超我（superego）”，才能得到有效的滿(mǎn)足，即轉(zhuǎn)為創(chuàng)造的需要，當(dāng)力比多強(qiáng)大的能量轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，外化時(shí)便產(chǎn)生了偉大的創(chuàng)造作品。既然創(chuàng)造是“本我”的能量轉(zhuǎn)化所致，那么，人人都應(yīng)有“本我”，也就是人人都具有潛在的創(chuàng)造力。弗洛伊德也提出了無(wú)意識(shí)創(chuàng)造力理論，認(rèn)為“夢(mèng)”也是一種創(chuàng)造的思維機(jī)制，也談到超越“性本能”驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)說(shuō)。

弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，假若一件藝術(shù)作品不能用他自己的理性和分析的術(shù)語(yǔ)來(lái)理解，那么他就很難欣賞它。他一直對(duì)無(wú)意識(shí)過(guò)程十分感興趣，只要它們是可分析的。精神分析的技術(shù)是一個(gè)清晰而有紀(jì)律的指南，精神分析的真相出現(xiàn)在分析者和病人之間，在理解的那一刻，兩者都發(fā)生了變化。要想窺見(jiàn)真理，就必須拋棄兩者的先入之見(jiàn)，因?yàn)閮烧叨加凶约旱南热酥?jiàn)。但是創(chuàng)造力是散漫的、充滿(mǎn)主觀(guān)性的，是自發(fā)的。深不可測(cè)的創(chuàng)造力偏離既定理論和可靠的臨床技術(shù)。所以他對(duì)創(chuàng)造力的興趣，伴隨著他面對(duì)創(chuàng)造力時(shí)的矛盾心理，在弗洛伊德的作品中表現(xiàn)得很明顯，關(guān)于藝術(shù)和文學(xué)的精神分析性寫(xiě)作一直都很豐富。

無(wú)意識(shí)的活動(dòng)對(duì)科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造意義重大。無(wú)意識(shí)眾多本能中，性本能起著主導(dǎo)作用。他認(rèn)為性本能的壓抑是神經(jīng)癥的起因，而性本能沖動(dòng)的升華，則是文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作等創(chuàng)造活動(dòng)的動(dòng)因。其次，弗洛伊德用俄狄浦斯情結(jié)來(lái)解釋藝術(shù)家個(gè)體的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。創(chuàng)作的原動(dòng)力就在于藝術(shù)家潛意識(shí)里一直被壓抑的種種本能欲望，尤其是童年時(shí)代被壓抑的俄狄浦斯情結(jié)。通過(guò)升華使人滿(mǎn)足本能的活動(dòng)被更高的文化目標(biāo)所取代，表現(xiàn)為一種對(duì)文化與文明事業(yè)的創(chuàng)造與追求。“我把想象的領(lǐng)域看成為了提供一種替代物來(lái)代替現(xiàn)實(shí)生活中的已被放棄的本能滿(mǎn)足、唯樂(lè)原則向唯實(shí)原則痛苦地轉(zhuǎn)變期間所產(chǎn)生的一塊‘保留地”藝術(shù)家的創(chuàng)造物，藝術(shù)產(chǎn)品，是無(wú)意識(shí)愿望在想象世界的滿(mǎn)足。

弗洛伊德常被指責(zé)將創(chuàng)造力病態(tài)化。“創(chuàng)作寫(xiě)作的機(jī)制和歇斯底里的幻覺(jué)是一樣的。”他認(rèn)為，藝術(shù)家與我們所有人一樣，都痛苦于未實(shí)現(xiàn)的愿望，可他們不會(huì)承認(rèn)，因?yàn)樗麄兊倪@些愿望是被禁止的欲望。然而，藝術(shù)家卻避免了這種沖突帶來(lái)的神經(jīng)質(zhì)的結(jié)果，除了可以像普通人那樣獲得常規(guī)的升華，還因?yàn)樗麄兙哂幸环N特殊的天賦，能夠塑造被禁止的、無(wú)意識(shí)的幻想，從而避免責(zé)查，并在視覺(jué)上或口頭上表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)家從中獲得了快樂(lè)，藝術(shù)家就像神經(jīng)病患者一樣，從一個(gè)不令人滿(mǎn)意的現(xiàn)實(shí)世界中退出，進(jìn)入想象的世界;但與神經(jīng)質(zhì)的人不同的是，他們知道如何從中找到出路，并再次在現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳跟。他的作品，是無(wú)意識(shí)愿望的想象滿(mǎn)足。但藝術(shù)所提供的替代性滿(mǎn)足是與現(xiàn)實(shí)相對(duì)照的幻覺(jué)。一個(gè)社會(huì)越?jīng)]有沖突，它對(duì)藝術(shù)的需求就越少。一個(gè)社會(huì)，如果它的附屬品是真正的藝術(shù)，而不是一味逃避神經(jīng)質(zhì)的解決方案，那么這個(gè)社會(huì)可能根本就沒(méi)有藝術(shù)家。

弗洛伊德闡釋了幻念與夢(mèng)、創(chuàng)造之間的聯(lián)系。幻念即幻想、白日夢(mèng)或是想象力等。弗洛伊德談到人人具有幻念、想象。人們總在利用自己的想象力（幻想）來(lái)滿(mǎn)足那些在現(xiàn)實(shí)中不能被滿(mǎn)足的愿望。

我們時(shí)時(shí)刻刻都在體驗(yàn)著我們的想象力（Rycroft）。在過(guò)渡空間內(nèi)，可能會(huì)出現(xiàn)更為流暢的思維方式。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己在做白日夢(mèng)時(shí)，也許就能識(shí)別出這種心理狀態(tài)，當(dāng)我們冥想或者花時(shí)間思考時(shí)，我們可能會(huì)意識(shí)到我們心中客體之間的邊界變得更加松弛了，也許它們會(huì)融合在一起，產(chǎn)生出新的想法，這樣我們可能會(huì)將它體驗(yàn)為幻想或幻覺(jué)。

夢(mèng)是一個(gè)我們熟悉且日常體驗(yàn)的過(guò)渡空間。當(dāng)我們體驗(yàn)它們時(shí)它們是真實(shí)的，當(dāng)我們回憶它們時(shí)，我們卻知道它們不是。有時(shí)候，我們能意識(shí)到它們有多么有創(chuàng)意，將那些甚至連自已都不知道的圖像和想法放在一起。當(dāng)我們?cè)诜治鲋姓務(wù)撍鼈儠r(shí)，我們從自己的內(nèi)部世界里帶出一些事物進(jìn)入足夠安全的共享現(xiàn)實(shí)中。在咨詢(xún)工作時(shí)，這個(gè)空間讓我們可以冒險(xiǎn)讓另一個(gè)人（分析師）參與到我們隱秘想法、恐懼和愿望中，玩味它們，并且共同創(chuàng)造新的意義。這當(dāng)然取決于在這一特定時(shí)刻的安全性和質(zhì)量，以及夢(mèng)中可能的象征。首先夢(mèng)本身就是創(chuàng)造，是做夢(mèng)者的創(chuàng)造物。當(dāng)代對(duì)夢(mèng)做工作時(shí)需要涉及創(chuàng)造性分析工作，就要和分析師共同發(fā)現(xiàn)，在分析的背景和治療階段下，做了什么樣的創(chuàng)造?！胺治鰩煹姆匆魄椴粌H是分析性關(guān)系中的部分，它還是病人的創(chuàng)造物，是病人人格的一部分”。

二、獨(dú)立學(xué)派與創(chuàng)造力

米爾納Milner的作品對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造力的理解做出了巨大的貢獻(xiàn)，也闡明了分析性創(chuàng)造力。她的經(jīng)典論文“象征主義”（Milner，1952）解釋了讓創(chuàng)造性進(jìn)入分析。Milner反對(duì)用符號(hào)來(lái)代替不受歡迎的現(xiàn)實(shí)。她強(qiáng)調(diào)分析性創(chuàng)造力是可以被發(fā)現(xiàn)和利用的。Milner從她對(duì)一個(gè)1歲男孩的分析中說(shuō)明了這在臨床情況中意味著什么。她不得不讓自己成為他的一個(gè)“柔韌的媒介”。他需要能夠在腦海中創(chuàng)造她，同時(shí)發(fā)現(xiàn)并利用她。她的分析活動(dòng)有一部分是口譯，她清楚地表明口譯始終是一個(gè)基本要素，自己的精神狀態(tài)是一種特殊的要素。她需要使自己處于一種狀態(tài)，使他覺(jué)得她是那種容易擺布的媒介。她讓小男孩把她當(dāng)作自己的一部分來(lái)體驗(yàn)，由他創(chuàng)造和控制，在一定程度上是他自己以外的某種東西反應(yīng)。事實(shí)上，她對(duì)他的作用是作為一種反應(yīng)活動(dòng)。創(chuàng)造性分析表現(xiàn)在病人身上，也表現(xiàn)在她自己身上。柔韌的媒介，一部分是她的病人方面，一部分獨(dú)立于他、被創(chuàng)造、被發(fā)現(xiàn)利用，以及Milne自己的回答活動(dòng)，都具有雙重自我的特質(zhì)

西格爾Segal（1952）闡述了一種比弗洛伊德更積極的創(chuàng)造力觀(guān)。在她認(rèn)為有必要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)作為一種防御的地方，她把它與一個(gè)普遍的發(fā)展過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。西格爾認(rèn)為冒險(xiǎn)性本能是一種補(bǔ)救沖動(dòng)的表現(xiàn)，當(dāng)嬰兒在現(xiàn)實(shí)或幻想中尋找補(bǔ)救方法時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)冒險(xiǎn)性沖動(dòng)。西格爾和弗洛伊德都是動(dòng)機(jī)理論。他們假設(shè)無(wú)意識(shí)的需求會(huì)激發(fā)創(chuàng)造力，但他們并沒(méi)有處理創(chuàng)造過(guò)程本身。他們都從功能的角度來(lái)看待創(chuàng)造力。盡管西格爾的理論根源于正常的發(fā)展過(guò)程，但它仍然是一個(gè)問(wèn)題，要滿(mǎn)足特定發(fā)展階段的需要，找到糾正損害的方法，或讓人們能夠承受這種罪責(zé)。這兩種理論都將創(chuàng)造力置于其所服務(wù)的發(fā)展功能之上。相比之下，溫尼科特的觀(guān)點(diǎn)允許一種主要與創(chuàng)造性過(guò)程本身性質(zhì)有關(guān)的創(chuàng)造性觀(guān)點(diǎn)。這里提出的關(guān)于創(chuàng)造力的基本概念是溫尼科特所說(shuō)的潛力，或者過(guò)渡空間。創(chuàng)造性，生命活力和游戲聯(lián)系著內(nèi)在個(gè)人現(xiàn)實(shí)與外在的、共享的現(xiàn)實(shí)游。戲的普遍意義在于在時(shí)空的連續(xù)維度中作為一種創(chuàng)造性的體驗(yàn).發(fā)生于過(guò)渡空間中。

溫尼科特反復(fù)強(qiáng)調(diào)，嬰兒創(chuàng)造了客體，但客體卻在那里等待著被創(chuàng)造，并成為被凈化的客體。尊重這一悖論，尊重一個(gè)不受主觀(guān)或客觀(guān)挑戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，正是它賦予了“空間其潛力”。

溫尼科特概念的第二個(gè)關(guān)鍵方面是，這一經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，以其特殊的精神功能模式，在一生都是可用的。嬰兒期早期的過(guò)渡空間可能是其最被認(rèn)可的表現(xiàn)形式，但童年后期的游戲領(lǐng)域是另一個(gè)版本的過(guò)渡空間，依賴(lài)于對(duì)同樣悖論的接受。在成人生活中游戲空間，是精神分析成為可能。這個(gè)空間以發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的交融而開(kāi)啟，嬰兒通過(guò)這種交融構(gòu)成了自己的身份，也構(gòu)成了嬰兒的身份周?chē)氖澜?。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)渡空間，不管是內(nèi)在的還是外部的，它構(gòu)成了嬰兒經(jīng)驗(yàn)的大部分，并且在整個(gè)生命中都被保留在屬于藝術(shù)、宗教、想象的生活和創(chuàng)造性的科學(xué)工作的強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)中。而過(guò)渡空間的本質(zhì)是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界與幻想世界不分離。審美體驗(yàn)實(shí)際上是審美活動(dòng)的一種形式，它要求觀(guān)者進(jìn)入一個(gè)潛在的空間。我們自己的審美活動(dòng)，就像藝術(shù)家的創(chuàng)造力一樣，產(chǎn)生于這個(gè)中間的區(qū)域，它從嬰兒期的過(guò)渡空間直接站在一條發(fā)展的直線(xiàn)上。潛在空間的概念提供了一種理解，包括藝術(shù)、精神分析和其他形式的創(chuàng)造力，以及審美體驗(yàn)。弗洛伊德、西格爾和其他人對(duì)理解情感需求和沖突做出了貢獻(xiàn)，這些情感需求和沖突可能會(huì)激發(fā)特定藝術(shù)作品的創(chuàng)作。這一觀(guān)點(diǎn)是基于溫尼科特的創(chuàng)作過(guò)程本身。它不把這個(gè)過(guò)程看作是次要的，也不把它看作是一種糾正或補(bǔ)償?shù)幕顒?dòng)，而是把它看作是對(duì)人的意義的一種中心表達(dá)。

攻擊性是創(chuàng)造力的一個(gè)重要因素。這不僅僅是因?yàn)楣粜詴?huì)在現(xiàn)實(shí)或幻想中造成損害，然后必須通過(guò)一些創(chuàng)造性的補(bǔ)救工作來(lái)糾正這些損害。攻擊性在創(chuàng)造空間時(shí)起著基礎(chǔ)性的、積極的作用。內(nèi)化的攻擊性是形成超我的關(guān)鍵。如果沒(méi)有升華攻擊性的能力就不可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的客體關(guān)系。

三、其他精神分析思想

精神分析學(xué)派代表人物阿德勒以自卑與超越為核心闡述著個(gè)體心理，認(rèn)為每個(gè)人內(nèi)在都具有一種追求優(yōu)越的本能內(nèi)驅(qū)力，用這種“創(chuàng)造之力”，有意識(shí)地塑造著自己人格與命運(yùn)。榮格的理論中亦提出了自己對(duì)“創(chuàng)造性”的獨(dú)特見(jiàn)解。曾用“情結(jié)”和“個(gè)體潛意識(shí)”這樣的概念闡述了整個(gè)人類(lèi)及個(gè)體的創(chuàng)造力來(lái)源與心理機(jī)制。人類(lèi)之所以能夠不斷地發(fā)揮無(wú)限的創(chuàng)造性潛能，正是由于個(gè)體潛意識(shí)的“情結(jié)”，通過(guò)強(qiáng)大的集體潛意識(shí)的心理能量匯聚并展現(xiàn)出來(lái)。榮格分析心理學(xué)中的“自我現(xiàn)實(shí)化”概念是最能體現(xiàn)其人格發(fā)展或創(chuàng)造力發(fā)展的概念，無(wú)意識(shí)中的自我得到現(xiàn)實(shí)化便成為了意識(shí)的現(xiàn)實(shí)，這一步和創(chuàng)造力密切相關(guān)。不同的個(gè)體所具備的創(chuàng)造性潛能迥然不同，這種自我獨(dú)特的潛在力量就是最原生態(tài)的一般創(chuàng)造力。人人都是具有一般創(chuàng)造力的獨(dú)特個(gè)體，有著“創(chuàng)造性地展現(xiàn)生命”的內(nèi)在需求。

四、當(dāng)代創(chuàng)造力觀(guān)點(diǎn)

Amabile眼中的創(chuàng)造力并不是獨(dú)屬于天才的個(gè)體，它是類(lèi)比于一段連續(xù)的“波譜”（spectrum），是每個(gè)個(gè)體普遍所擁有的特質(zhì)。“波譜”的頂端可能是所謂的天才的創(chuàng)造力，那么剩余的部分就是常說(shuō)的一般創(chuàng)造力了，我們的創(chuàng)造力潛能只是處于不同的頻段而已（Amabile，1997）。就像我們都不能否認(rèn)變廢為寶的創(chuàng)造力和梵高的星空作品中彰顯的創(chuàng)造力。當(dāng)今關(guān)于創(chuàng)造力的研究亦存在著兩種取向，一種是以科學(xué)主義為主流取向的實(shí)證派，探究創(chuàng)造力產(chǎn)生的機(jī)制。另一種則是以人文主義取向的現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)造力研究，關(guān)注到特質(zhì)個(gè)體如精神分裂譜系或雙相情感障礙個(gè)體。

特殊創(chuàng)造力使我們對(duì)創(chuàng)造力這個(gè)概念感到望塵莫及。無(wú)數(shù)的個(gè)案更是為它增添了神秘色彩。假若特殊創(chuàng)造力是天才所獨(dú)有的，那么當(dāng)我不用狹窄的眼光去審視創(chuàng)造力，將注意力從那些音樂(lè)、繪畫(huà)、寫(xiě)作等領(lǐng)域的特殊創(chuàng)造力轉(zhuǎn)移到大眾身上，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)一般創(chuàng)造力才是大眾所需。一般創(chuàng)造力是“健康人”實(shí)現(xiàn)完整人格和獨(dú)特自我的需要，它呈現(xiàn)一種間斷性的連續(xù)，存在于每個(gè)人當(dāng)中，是人人都有的內(nèi)在潛質(zhì)。

“積極的幻想，可以促進(jìn)創(chuàng)造力的提高，并有利于創(chuàng)造性成果的產(chǎn)出。這些幻想不僅可以激發(fā)創(chuàng)造力本身，而且還能增強(qiáng)人的動(dòng)機(jī)、堅(jiān)韌性及表現(xiàn)力?！笨墒悄壳瓣P(guān)于創(chuàng)造力研究仍舊聚焦于實(shí)證主義，探究創(chuàng)造力是個(gè)體現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象？創(chuàng)造力是所有領(lǐng)域的還是特殊領(lǐng)域的？此時(shí)回顧心理學(xué)理論流派中探究創(chuàng)造性，對(duì)完善理論知識(shí)與促進(jìn)心理咨詢(xún)都具有相當(dāng)?shù)膯⒌弦饬x。

五、總結(jié)

弗洛伊德從升華的角度理解創(chuàng)造性，將其視作最高品質(zhì)的防御機(jī)制，英國(guó)獨(dú)立學(xué)派分析師認(rèn)為它是一種原始的能力，可以在足夠好的環(huán)境中得到培育和促進(jìn)，或者在有侵犯的環(huán)境中受到損害和阻礙。溫尼克特不同于弗洛伊德，認(rèn)為嬰兒天生具備的不是破壞性而是創(chuàng)造性，一切后續(xù)的創(chuàng)造力都取決于他作為嬰兒時(shí)能否有創(chuàng)造力，以及母親、隨后是父親、隨后是整個(gè)家庭能否支持、鼓勵(lì)這種創(chuàng)造力。如果嬰兒在成為一個(gè)人的過(guò)程中自然表達(dá)出來(lái)的攻擊性不被容許的話(huà)，如果攻擊性被壓抑、禁止，或被當(dāng)成是不好的，那么嬰兒可能就會(huì)崩潰，生病或者退縮。創(chuàng)造性是一種活力的表現(xiàn)，可以被壓制，被防御的順從取而代之，可以抵御在由不安全的環(huán)境所引發(fā)的焦慮。溫尼科特假設(shè)，創(chuàng)造性的攻擊性是嬰兒與生俱來(lái)的權(quán)利，是作為人類(lèi)存在的一部分。他探索了這種天生的創(chuàng)造性的攻擊性如何被破壞、被歪曲而成為破壞性的攻擊性。巴林特在“基本錯(cuò)誤”書(shū)中講到一人關(guān)系是創(chuàng)造性的領(lǐng)域。而且客體關(guān)系學(xué)說(shuō)認(rèn)為，“主觀(guān)客體”的時(shí)期也是原始創(chuàng)造性的時(shí)期，具有全能的幻覺(jué)。從精神分析的角度解讀創(chuàng)造力對(duì)未來(lái)更好地理解創(chuàng)造力也是非常必要的。

作者簡(jiǎn)介：張晶晶（1996-），女，漢族，甘肅人，單位為新疆師范大學(xué)，研究方向?yàn)閼?yīng)用心理學(xué)。

黃欣慰（1993-），女，漢族，河南商城人，單位為武警工程大學(xué)。

李丹陽(yáng)（1994-），女，回族，甘肅人，單位為新疆師范大學(xué)，研究方向?yàn)閼?yīng)用心理學(xué)臨床心理與咨詢(xún)。

王步遙（1995-），男，漢族，上海人，單位為新疆師范大學(xué)，研究方向?yàn)榫呱碚J(rèn)知erp理論心理學(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）