“經(jīng)濟(jì)人”概念辨析

陳蒙果

[提要] “經(jīng)濟(jì)人”概念的本質(zhì)屬性包括“理性”和“自利”，它在豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的同時(shí)也存在很大爭(zhēng)議。從歷史發(fā)展來(lái)看，不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想家對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”本質(zhì)屬性的理解不盡相同，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中逐漸用抽象“經(jīng)濟(jì)人”為前提進(jìn)行精確的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型分析。如果基于認(rèn)識(shí)的兩階段來(lái)理解“經(jīng)濟(jì)人” 概念，可以將其看作是從社會(huì)人到經(jīng)濟(jì)人，再由經(jīng)濟(jì)人到具有社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而后一階段的實(shí)現(xiàn)需要一定的條件。在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和新方法利用的前提下“經(jīng)濟(jì)人”概念必將不斷發(fā)展為更具有社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)人概念。

關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟(jì)人”;理性;自利;抽象;社會(huì)性

本文為鄭州西亞斯學(xué)院2016年校級(jí)精品課《保險(xiǎn)學(xué)》階段性研究成果

中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2020年3月27日

一、“經(jīng)濟(jì)人”概念的內(nèi)涵理解

概念是人們運(yùn)用理性思維把握科學(xué)真理的重要環(huán)節(jié)，是感覺(jué)成為一般的關(guān)鍵。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種概念的形成與發(fā)展是經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的重要標(biāo)志，其中“經(jīng)濟(jì)人”概念的出現(xiàn)和圍繞它進(jìn)行的各種論證極大豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。從心理學(xué)角度來(lái)看，巴甫洛夫、皮亞杰認(rèn)為概念的形成跟人的行為有關(guān)，這類似于馬克思所認(rèn)為概念是對(duì)人類活動(dòng)的反映，是經(jīng)驗(yàn)重復(fù)的認(rèn)識(shí)結(jié)果，人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的需要。經(jīng)濟(jì)理論中各種經(jīng)濟(jì)概念的形成也是如此，普遍必然的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探究要以經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，各種經(jīng)濟(jì)概念是人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)世界認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，反映了經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的需要。

從外延來(lái)看，經(jīng)濟(jì)理論分析中的經(jīng)濟(jì)人主要包括兩類微觀主體：“消費(fèi)者”和“生產(chǎn)者”。從內(nèi)涵來(lái)看，經(jīng)濟(jì)人可以簡(jiǎn)單地描述為“有理性的、追求自身利益或效用最大化的人”。概念通過(guò)介入對(duì)象的特殊屬性或本質(zhì)屬性來(lái)反映對(duì)象，“理性”、“自利”就是“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)屬性。這里“理性”是指經(jīng)濟(jì)人“能根據(jù)市場(chǎng)情況、自身處境和自身利益之所在做出判斷，并使自己的經(jīng)濟(jì)行為適應(yīng)于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的東西，從而使所追求的利益盡可能的最大化”。在目前較為流行而權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，消費(fèi)者和生產(chǎn)商能做出理性選擇是經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科重要的基本原理之一——最優(yōu)化原理。

二、“經(jīng)濟(jì)人”概念的歷史發(fā)展

“經(jīng)濟(jì)人”思想的出現(xiàn)較早，依賴于商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，逐利精神的潛移默化以及人們對(duì)于個(gè)人追求自身利益的積極認(rèn)同，但“經(jīng)濟(jì)人”這一語(yǔ)詞的最初來(lái)源在學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論，據(jù)楊春學(xué)（1998年）考證，來(lái)源于帕累托的說(shuō)法比較可靠：經(jīng)濟(jì)學(xué)家至今較多沿用帕累托“Homo Oeconomicus”一詞表達(dá)“經(jīng)濟(jì)人”。

不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想家對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”本質(zhì)屬性的理解不盡相同。比如對(duì)于“理性”而言，洛克一開(kāi)始就認(rèn)為人并非是完全理性，需要道德和法律來(lái)幫助人們實(shí)現(xiàn)理性;斯密也在《道德情操論》中提出人是不完善的動(dòng)物。而對(duì)于“自利”的強(qiáng)調(diào)總是伴隨著相關(guān)約束，比如《國(guó)富論》中自利是具有“慎重之德”的行為，《道德情操論》更是強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)慎”、“同理心”、“道德”和“法律”約束之下的主體行為。孟德維爾甚至認(rèn)為自利是人類一切善舉之源。功利主義學(xué)派則提出自利的目標(biāo)是趨樂(lè)避苦，人們通過(guò)苦樂(lè)的計(jì)算在行為中獲得最大幸福，這給“經(jīng)濟(jì)人”提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。穆勒指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把人抽象為僅僅是要取得財(cái)富和消費(fèi)財(cái)富的自利人，雖然這樣的抽象是違背事實(shí)的，但穆勒認(rèn)為這又是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的必要模式。西尼爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)須考慮影響人的一般福利的一切因素，而只需考慮行為的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)即可，即以盡可能少的犧牲獲取盡可能多的財(cái)富。

19世紀(jì)下半葉在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中逐漸用“經(jīng)濟(jì)人”固定表示特定內(nèi)涵的人的抽象，并精確化嚴(yán)格形式化。對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”道德問(wèn)題的爭(zhēng)論已讓位于追求利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”和數(shù)學(xué)的結(jié)合，讓位于經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際革命。邊際主義者認(rèn)為人類只有借助利己主義這種唯一的、不可抗拒的力量才能增進(jìn)人類的福利，完全抽象的“經(jīng)濟(jì)人”區(qū)別于“社會(huì)人”，從而對(duì)應(yīng)科學(xué)的純理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此，經(jīng)濟(jì)學(xué)被改造成為稀缺資源下的最大化路徑求解體系，致力于效用最大化、利潤(rùn)最大化、社會(huì)福利最大化以及市場(chǎng)均衡等一系列系統(tǒng)論證及其修正發(fā)展。

三、基于認(rèn)識(shí)的兩階段理解“經(jīng)濟(jì)人”概念

“人”具有多層屬性，把“人”作為認(rèn)識(shí)對(duì)象是復(fù)雜的;并且人的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是復(fù)雜的，經(jīng)濟(jì)行為還總處于不斷發(fā)展變化的多層關(guān)系中;從主體角度講人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身也受幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)等主體性以及思維方法等制約。所以，對(duì)于經(jīng)濟(jì)主體的認(rèn)識(shí)不可能一蹴而就。馬克思指出關(guān)于認(rèn)識(shí)有兩條道路：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”?！敖?jīng)濟(jì)人”概念的歷史發(fā)展雖然沒(méi)有嚴(yán)格明晰的兩階段認(rèn)識(shí)區(qū)分，但我們可以用這個(gè)方法對(duì)它進(jìn)行邏輯分析。這兩個(gè)階段是從社會(huì)人到經(jīng)濟(jì)人，再由經(jīng)濟(jì)人到具有社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)人的過(guò)程。

社會(huì)人到經(jīng)濟(jì)人是感性的具體到理性的抽象，這是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人的認(rèn)識(shí)的第一階段。社會(huì)人是具體的看得見(jiàn)摸得著的實(shí)體，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn);“經(jīng)濟(jì)人”是該階段的認(rèn)識(shí)結(jié)果。這一階段中人們運(yùn)用抽象法這一人獨(dú)有的非凡能力進(jìn)行一系列的抽象思維，得出社會(huì)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的特有性質(zhì)。由于對(duì)象復(fù)雜性和主體缺陷性，完整的表象往往不能直接到達(dá)思維的具體，認(rèn)識(shí)的第一階段非常必要關(guān)鍵?！敖?jīng)濟(jì)人”思想和其固定內(nèi)涵的確定就是第一階段認(rèn)識(shí)的豐富成果，表現(xiàn)在：第一，是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中關(guān)于“人性”思考的結(jié)果;第二，是對(duì)活動(dòng)主體追逐經(jīng)濟(jì)利益行為的認(rèn)同;第三，是構(gòu)建符合自然秩序的社會(huì)制度秩序的前提;第四，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)一步分析的基石。抽象的“經(jīng)濟(jì)人”概念作為認(rèn)識(shí)的成果是對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為的獨(dú)特反映，雖然在一定程度上剝離了對(duì)象的某些特征，但正因?yàn)樗鼟仐壛伺既坏?、個(gè)別、非本質(zhì)的東西，才使得經(jīng)濟(jì)思想交流以及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的快速發(fā)展和傳播成為可能。

具體到抽象是在經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上了解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的屬性，是驅(qū)異取同的過(guò)程，形成的概念雖然真實(shí)地反映了某個(gè)方面，卻也同時(shí)是較為純粹的片面概念。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中涉及人的活動(dòng)都是具有社會(huì)性的。若要把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人的本質(zhì)不能完全放棄經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種社會(huì)聯(lián)系，這就要經(jīng)歷認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段的漫長(zhǎng)過(guò)程。經(jīng)濟(jì)人到具有社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)人階段是理性的抽象到理性的具體，這一階段抽象的經(jīng)濟(jì)人是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，具有社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)人應(yīng)是具有新高度的認(rèn)識(shí)結(jié)果，且應(yīng)當(dāng)是一個(gè)內(nèi)容豐富的、能反映對(duì)象具體普遍性的具體概念而不同于一開(kāi)始的社會(huì)人。表現(xiàn)在：第一，它在認(rèn)識(shí)中經(jīng)歷了思維反思;第二，是對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的不間斷的客觀反映;第三，是能夠在特殊的經(jīng)濟(jì)人中體現(xiàn)普遍的社會(huì)人。因此，最終的普遍性已不是之前的普遍，是能夠結(jié)合個(gè)別性的普遍，是具有社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)人。

沒(méi)有抽象規(guī)定性的探索，是到達(dá)不了具體的，從抽象到具體也不是那么容易，不同時(shí)代的思維方式、環(huán)境、知識(shí)體系都會(huì)影響到人們的認(rèn)識(shí)，需要一定的條件和方法才能實(shí)現(xiàn)。但必須意識(shí)到對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”的理解絕不應(yīng)該限于為數(shù)學(xué)分析的方便而單獨(dú)的抽象，抽象雖然可以為數(shù)學(xué)分析奠定基礎(chǔ)，是形式邏輯發(fā)展的必須基礎(chǔ)，但更重要的任務(wù)應(yīng)是為了在此基礎(chǔ)上達(dá)到更豐富的理性的具體。

四、基于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐利用新方法發(fā)展“經(jīng)濟(jì)人”概念

思維總具有抽象、有限、靜止性，與現(xiàn)實(shí)的具體、無(wú)限和運(yùn)動(dòng)相矛盾，也即概念的抽象性和對(duì)象的具體性之間存在矛盾，辯證邏輯認(rèn)為只有承認(rèn)概念的運(yùn)動(dòng)才能把握世界的全體。所以為更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)科學(xué)要時(shí)刻以變化的實(shí)踐為基礎(chǔ)而不斷反思，對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”的理解也必然不能僵化，必然要以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。在“經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)上對(duì)“人性”做更多現(xiàn)實(shí)的思考是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重要任務(wù)之一，如果只是停留于“經(jīng)濟(jì)人”和數(shù)學(xué)結(jié)合的形式邏輯上，很可能將經(jīng)濟(jì)學(xué)帶入歧途而喪失真正的科學(xué)性。

固定的概念會(huì)符號(hào)化在人們的意念中，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中會(huì)受到這些意念的影響而在無(wú)形中規(guī)劃重構(gòu)現(xiàn)實(shí)，即概念具有規(guī)范現(xiàn)實(shí)的作用。從這個(gè)角度來(lái)看，概念的科學(xué)與否至關(guān)重要。如今經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)輒強(qiáng)調(diào)抽象的“經(jīng)濟(jì)人”，強(qiáng)調(diào)理性和自利，這固然對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論的精確嚴(yán)密推導(dǎo)非常必要，但如果在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中過(guò)分如此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中一味假設(shè)“自利”而只推崇“自利”，忽視其他人性即道德約束因素，則會(huì)在人們的頭腦中留下同樣的意念安排在此指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)動(dòng)輒就要以自利和理性為擋箭牌。久而久之，人類社會(huì)很可能將會(huì)朝著那個(gè)被預(yù)設(shè)的被提倡的方面轉(zhuǎn)化發(fā)展，而這是我們?cè)诘赖律纤幌Ｍ摹?/p>

要科學(xué)地把握真正的概念需要堅(jiān)持整體、運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，注重一定歷史條件下的全面性和具體性。一方面要注重客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展;另一方面要關(guān)注概念自身的形成和發(fā)展變化，在知與行中、在一定歷史條件下實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的全面認(rèn)識(shí)。這個(gè)過(guò)程中，最重要的是方法的應(yīng)用和新方法新思維的發(fā)展。例如，博弈論進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)態(tài)分析中，拓展了對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”非理性屬性的認(rèn)識(shí)和較為系統(tǒng)的論證;科斯則引入產(chǎn)權(quán)概念等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用來(lái)分析解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的集體非理性行為;行為經(jīng)濟(jì)學(xué)則將行為實(shí)驗(yàn)、心理學(xué)等引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不斷修正“經(jīng)濟(jì)人”關(guān)于理性、自利以及效用最大化、完全信息等過(guò)度抽象內(nèi)容，在他們的模型中，自利甚至不僅僅只是追求單純的經(jīng)濟(jì)利益，還包括名譽(yù)、社會(huì)地位、個(gè)人尊嚴(yán)等無(wú)法衡量的社會(huì)利益，這更加符合真實(shí)的人的追求。雖然具有社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)人概念還處于發(fā)展的初期階段，未占經(jīng)濟(jì)學(xué)主流，但相信結(jié)合現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)濟(jì)人”才是認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向和必然結(jié)果。

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