微博空間傳播儀式觀的構(gòu)建

褚紅艷

微博空間傳播儀式觀的構(gòu)建

褚紅艷

[摘 要]隨著信息技術(shù)的發(fā)展，各種具有開放性與互動性的交流平臺出現(xiàn)。微博的誕生也對公共性話語表達提供了平臺。以凱瑞的儀式觀思想去研究這一現(xiàn)象，其中包含著互動與對話、戲劇性參與、自我身份的確認等更具人文精神與道德情感的更為廣闊的研究思路。

[關鍵詞]傳播儀式觀；微博；互動與對話；人文精神

[作 者]褚紅艷，山西大學文學院碩士研究生。

在傳播的歷史發(fā)展進程中，人類依次經(jīng)歷了口語時代、文字時代、印刷時代、電子時代。在20世紀的末尾，我們迎來了信息時代，伴隨著新的信息技術(shù)的誕生，整個人類的話語空間與傳播意義發(fā)生了巨大的變化。

在中國，盡管那種西方所謂的“消失的公眾”（vanishing public）或“沒落的公眾”（eclipse of the public）從未出現(xiàn)，或是在真正的政治與文化意義上就沒有“公眾”一詞的存在。但隨著網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，各種網(wǎng)絡社交平臺的興起，那種能形成“民主”的“公眾”正在萌芽。

微博的興起便為這種公共性話語的表達提供了一個平臺。2009年8月，新浪網(wǎng)首先推出“新浪微博”內(nèi)測版，隨后騰訊微博、人人網(wǎng)、開心網(wǎng)等同等性質(zhì)的“公眾平臺”也嶄露頭角，這一新的網(wǎng)上互動現(xiàn)象引起國內(nèi)學者的大討論。但這大多涉及微博的效果研究，用詹姆斯·W。凱瑞的觀點，這是傳播的傳遞觀的思想，也是經(jīng)驗學派的實證方法研究，其核心觀念是“訊息得以在空間傳遞與發(fā)布，已達到對距離和人的控制”。但微博內(nèi)的傳播只是在傳遞信息這一意義范圍內(nèi)嗎？或許我們可以從凱瑞的傳播的儀式觀出發(fā)去了解微博傳播的另一種意義。

一、凱瑞的儀式觀思想

凱瑞的傳播思想來源于杜威對傳播的論述。杜威在《經(jīng)驗與自然》中提出“在所有的事物中，傳播是最為奇妙的”。凱瑞由此對傳播產(chǎn)生了極大的興趣，進而開展詳細的研究。在傳播的正統(tǒng)思想中，傳播的儀式觀向來很少受到科學工作者的重視，他從另一角度審視傳播，認為傳播的“儀式觀”并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。

在微博這一新型的社交互動平臺中，體現(xiàn)了怎樣的儀式觀內(nèi)涵？

二、傳播儀式觀的本體特征

（一）個人自我身份的確認

微博的出現(xiàn)，使眾多在現(xiàn)實中缺乏自我表現(xiàn)與認同的人找到一個盡情發(fā)泄自己情緒、表達自我思想的平臺。在微博的四大功能（發(fā)布、關注、評論、轉(zhuǎn)發(fā)）中，人們不僅可以隨時隨地發(fā)布關于自己的心情與感悟，與自己的生活同步，得到一個展現(xiàn)自我的平臺，同時可以關注自己感興趣的話題與人物。在微博的空間中，每個人都是獨一無二的，就好像生活在一個社區(qū)內(nèi)，你既可以保持你的獨立身份，又參與到社區(qū)的活動中，而在這種過程中，人們有極大的自主性與選擇性，擺脫了現(xiàn)實生活中的束縛與強制。在電影《駭戰(zhàn)》中，網(wǎng)絡社區(qū)的每個用戶都稱自己為“鄉(xiāng)民”，就像在現(xiàn)實中人們屬于哪一個團體。不同的是，在網(wǎng)絡時代，這種身份的認同更符合個人的意愿。

在微博中，每個人都有著多重身份。你既是屬于獨立身份的個體，又有可能是他人的粉絲，或是他人是你的粉絲。你既可以關注這個話題的討論，又可以在別的群組中保持活躍，這些不同的身份，構(gòu)成了獨立的個體，使其可以盡情享受微博空間的自由與自主，這是現(xiàn)實中身份的解放。

（二）話語權(quán)的轉(zhuǎn)型

在傳統(tǒng)的媒介中，我們接收的信息只是權(quán)威媒體推給我們的，一切的話語表達權(quán)在于信息的發(fā)布者，我們沒有足夠的信息來源與話語表達的渠道。這是典型的傳播傳遞觀的“撒播”思想，話語權(quán)牢牢掌握在權(quán)利精英的手中。在信息的傳播流中，只彌漫著單調(diào)的乏味的甚至不可信的話語，期間沒有交流與對話。但是隨著信息技術(shù)的發(fā)展與網(wǎng)絡技術(shù)的成熟，我們不再被動地接受來自“上級”與“高層”的信息下達，我們主動地表達自己的感想，發(fā)表對某一件事情的評論。甚至在這種草根性的話語中，我們可以建立平民的權(quán)威，成為某一領域

的意見領袖。這打破了通往話語權(quán)嚴實的結(jié)界，使普通民眾也有了表達的權(quán)利，甚至在一定程度上，通過彼此之間的交流與對話，形成一定的輿論場域。其中的對話不僅僅包括草根與草根之間的交流，甚至還有明星大咖等與粉絲的互動。

三、傳播儀式觀之外在的維度

（一）“彌撒”儀式的朝拜

微博究竟給人們帶來了什么，是關于外界的信息嗎？借以消除人們對于外界的不確定性。這期間的確有信息傳遞或是態(tài)度改變的過程，但這是唯一的意義嗎？伯納德·貝雷爾森曾在紐約報館罷工期間在紐約人中進行抽樣調(diào)查，問他們在沒有收到報紙的情況下感到失去了什么?！捌浣Y(jié)果是像感覺生活中隱隱約約缺少了什么東西”，“讀報已經(jīng)融入人們的日常生活，這種傳播行為已是及其自然的習慣，最初讀報的原因已經(jīng)消失在過去的影子中，蕩然無存了”。①施拉姆·波特：《傳播學概論》，北京大學出版社，2007年，第21頁。

我們可以將讀報行為轉(zhuǎn)化為登錄微博的行為，其間不是為了接收什么新的觀點或是必須發(fā)布一下自己的狀態(tài)，這就好像參加一個儀式，內(nèi)容沒有什么新奇的東西，但我們卻強化了關于自我身份的確認，保證我們是微博中的一員，或是讓他人知道“我還在”這一狀態(tài)。參與微博的這一儀式性的行為，使群體得以鞏固并維持下去。

（二）文本性的呈現(xiàn)：理解他人的理解

文本的一般意義是書面語言表現(xiàn)形式，在語言的表達中給予人們以意義的闡釋。在更深層的意義上，我們可以理解為它是對現(xiàn)實的一種呈現(xiàn)。微博就像一個顯現(xiàn)現(xiàn)實的文本，其間有熱門話題、找人、應用、電影各種頻道，用戶參與其間，構(gòu)成一種人類行動，而傳播的儀式觀將這類行動看作是一種文本，其中包含了各種意義與解釋，而在行動的背后則要解讀這一文本的內(nèi)涵，即理解他人的理解。理解他人的理解，能化解沖突與矛盾，共享信仰，在時間上維系我們這個社會。

（三）戲劇性的舞臺

微博的出現(xiàn)，不僅提供了一個互動的平臺，更提供了一個戲劇的舞臺。在這一舞臺上，我們每一個人都作為戲劇的參演者。正如凱瑞以新聞為例，認為新聞不是信息，而是戲劇。同樣地，微博提供的空間不是信息的聚合場，而是一臺臺的戲劇，并且這個舞臺的劇本不停地變更，其熱門話題榜以每小時更新一次的速度變換，其內(nèi)容涉及娛樂事件、社會事件、政府事件等。在微博提供的近期的熱門話題中，有“姚貝娜去世”事件、“周杰倫大婚事件”等，每一事件都有近萬的討論和近千萬的閱讀行為。在這一過程中，我們不止是得到了這一信息，更是參與其中，好像是這一戲劇行為的出演者，微博提供的信息不再強調(diào)對世界發(fā)生的事情的描述，而是戲劇性的力量與行動的舞臺，并在其中得到戲劇性的滿足感。

四、傳播儀式觀之內(nèi)在的隱喻（以“姚貝娜事件”為例析）

（一）互動與對話

在2015年1月16日下午，《深圳晚報》微博獨家快訊“著名歌手姚貝娜病重不治，天使去往天堂歌唱了”的消息。這一消息剛發(fā)布，便有43萬的轉(zhuǎn)發(fā)、40萬的評論，如此之多的新浪微博用戶參與其間，進行話題的討論。與此同時，《人民日報》官方微博轉(zhuǎn)發(fā)這一微博，并以“姚貝娜病逝”為話題，追蹤這件事情的后續(xù)狀態(tài)。隨后有新浪娛樂主持的“姚貝娜去世”話題、由央視新聞主持的“送別姚貝娜”話題等。在此期間，眾多“微民”與粉絲發(fā)表自己對姚貝娜的惋惜與留念。整個微博場成為大家互動與對話的平臺，在互動中，人們創(chuàng)造共享的意義，在微博中，絕大多數(shù)是對這一事件的感傷，以及對生命無常的唏噓。

（二）道德感的衍生與虛擬的制度

在《深圳晚報》發(fā)布關于姚貝娜逝世的獨家新聞后，隨之發(fā)生了《深圳晚報》派記者偷拍姚貝娜遺體的事件，這一舉動在微博上引起討論與譴責的浪潮。首先是姚貝娜經(jīng)紀人在17日凌晨發(fā)表微博抨擊“不道德傳播”行為；隨后華誼音樂發(fā)表微博譴責《深圳晚報》的行為，隨后各大媒體的微博也紛紛對這一行為發(fā)表譴責。在這一場道德的論戰(zhàn)中，《深圳晚報》終于在輿論壓力下向公眾以及姚貝娜家人發(fā)表了致歉聲明。

傳播的儀式觀要求我們注重人文主義觀念。人類只能非常小心地使用傳播，并且只能用于好的、向善的目標。在道德感的衍生與內(nèi)化中，在微博內(nèi)，一種虛擬的制度得以產(chǎn)生，它要求人們以道德為制度，在巨大的公共話語空間內(nèi)，一旦脫離道德的鉗制，違背共享的意義，這種巨大的虛擬的制度便會以一種極大強制力要求人們回歸道德的底線，這種看不見的、并不是實際意義上的儀式是以形成巨大的輿論場為基礎的，在某種意義上，參與儀式的內(nèi)化的精神遠比實際中的懲罰更深刻。

（三）突破時空維度的限制

在這里，筆者所談到的時空觀并非是英尼斯關于“技術(shù)所固有的時間與空間的偏向”這一技術(shù)的時空維度，而是要從意義的共享的角度重新分析時間與空間的相互聯(lián)系與依托，在這一情況下，它們不是對立的關系，而是體現(xiàn)矛盾的另一維度——統(tǒng)一與共存。在“姚貝娜去世”事件的傳播中，時間與空間之間沒有了明確的界限，在空間即地域范圍內(nèi)，來自五湖四海的“微

民”共同參與到這一事件中，表達各自的情感與思想；在時間范圍內(nèi)，從16日一直至今（22日），依然有不同的“微民”參與進來，并且隨著事態(tài)的改變而不斷發(fā)表新的評論。時間與空間的結(jié)合，共同構(gòu)造了“微民”的世界觀與意義的共享行為，在這一過程中，我們緊緊聯(lián)系在一起，成為一個話題的團體，維系著我們共同的意義空間。

（四）場外的延伸

在“姚貝娜事件”中，大家對此話題的討論并非局限于這一虛擬的儀式空間內(nèi)，許多喜愛她的粉絲、朋友、老師、親人在1月20日出席姚貝娜的追悼會，這一真實的儀式衍生于場外，大家哀悼、追念、痛苦，其共同的精神交流由此而生，加強了對逝者的懷念與惋惜，在此刻，真的符合了“我想象你的思想，特別是你對我的思想的想象”這一觀點。

五、結(jié)語

傳播的儀式觀思想是一種更具人文精神的、世俗道德的文化范疇。在微博的傳播研究中，我們突破以往傳遞觀的慣性思維，以儀式觀的視角看待微博，這是一種更為寬闊的、歷史的研究方向，互動與對話、自我身份的確認、戲劇性的參與，啟發(fā)我們以建構(gòu)性的學習觀為基點，用更為發(fā)散性的思維研究傳播。

【參考文獻】

[1]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].華夏出版社，2005.

[2]周鴻雁.隱藏的維度——詹姆斯·W.凱瑞儀式傳播思想研究[M].中國大百科全書出版社，2012.

[3]施拉姆·波特.傳播學概論[M].北京大學出版社，2007.