關中地區(qū)唐代墓志四神紋飾研究

王寧鑫 周鳴勇

摘 要：“關中自古帝王州”的說法反映了關中墓葬遺址在中國的重要地位，有著13朝古都的關中大地前后有89位帝王安葬于此，留下了大量陵墓，尤其以唐代都城長安為中心的關中墓葬遺址。本文從唐代不同時期墓志四神紋飾的發(fā)展變化探尋四神紋飾背后的含義，反觀整個唐代社會、經濟、政治、文化等各方面的變化，這對當代紋飾發(fā)展具有深遠意義。

關鍵詞：關中地區(qū);唐代墓志;四神紋飾

中圖分類號：K871.43 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）06-00-04

0 引言

唐代是我國發(fā)展史上最輝煌鼎盛的時期，中國“事死如事生”的喪葬文化對于研究唐代文化及后世具有重要意義。喪葬習俗反映的是一個地區(qū)、一個群體、一個民族在長期社會發(fā)展中形成的一種思想意識。墓志是喪葬制度的具體表現(xiàn)形式和載體之一，具有重要的地位和意義。墓志記錄了死者的生平事跡，通常由上層和下層組成，上層稱“蓋”，下層稱“底”。一般情況下，底部刻有墓志銘，蓋上刻有名稱和標題。墓志四周雕刻有精美的裝飾圖案，其中四神紋飾就是最常見的一種紋飾。

1 關中地區(qū)唐代墓志

唐代建都長安城，天子、大臣等在此生活起居，固帝王陵墓、皇親貴族、大臣等的陵墓多集中于長安城周邊的關中地區(qū)。陵墓數(shù)量眾多，建筑宏偉。墓志石刻是隨葬物品中重要的組成部分，它是隱藏在地下的石刻作品。沈睿文在《唐陵的布局：空間與秩序》一書中對帝王唐陵分布作了闡述，關中地區(qū)共有18座帝王陵墓，分別位于乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城6個縣境內，呈斜線狀分布。唐代墓志作為喪葬禮儀大量產生，墓志的形制和雕刻的內容是由前朝沿襲而來。社會上層的墓志規(guī)格、裝飾、樣式、藻飾更加精美華麗，墓志反映的是身份的象征。唐代墓志紋飾側面反映了唐代國勢強盛的面貌。

2 四神紋飾

四神紋飾又稱“四靈紋”，是青龍、白虎、朱雀、玄武4種神獸形象組成的紋飾，它們形態(tài)各異，具有一定的宗教色彩。唐代墓志中裝飾紋飾大致可分為花草變形紋飾、動物紋飾、云紋、水紋、幾何紋等。其中，動物紋飾中以十二生肖和四神紋飾居多。通常情況，墓志上的四神紋飾主要裝飾于“蓋”的四周，和“底”呼應，希望能夠起到驅邪、驅惡、避災、祈福等作用。[1]四神獸原是天上的四星宿，后人用四神獸代表春夏秋冬4個不同的季節(jié)，東南西北4個不同的方位以及青紅白黑4種不同的顏色。四神紋飾作為中國的一種傳統(tǒng)紋飾，也常出現(xiàn)在壁畫、瓦當、畫像石、青銅鏡等載體上。

2.1 青龍紋飾

青龍是由蛇演變而來，相傳青龍可以呼風喚雨，古人通過對龍圖騰的崇拜祈求風調雨順，希望來年五谷豐登。由于龍圖騰具有神通廣大的強大力量，后被作為帝王的象征。四神紋飾在發(fā)展變化中，人們賦予了其季節(jié)、方位、色彩和屬性等不同含義，其作為一種圖像符號，是古人時空觀、安全觀的延伸，也是人類精神意識層面的延伸。[2]青龍紋飾在季節(jié)中代表春，在方位中代表東方，在色彩中代表青色，在五行中屬木。

2.2 白虎紋飾

白虎作為一種祥瑞之獸，現(xiàn)在我國的土家族等一些少數(shù)民族還把白虎作為信奉的圖騰之一。白虎紋飾在季節(jié)中代表秋，在方位中代表西方，在色彩中代表白色，在五行中屬金。

2.3 朱雀紋飾

朱雀作為一種神鳥，造型似孔雀，又似鴕鳥，多刻于墓志、墓門中，也常裝飾于銅鏡、墓室壁畫等載體之上。朱雀紋飾在季節(jié)中代表夏，在方位中代表南，在色彩中代表紅色，在五行中屬火。

2.4 玄武紋飾

玄武作為一種龜和蛇的合體，且具有鱗甲，壽命極長，具有先知先覺的本領。玄武紋飾在季節(jié)中代表冬，在方位中代表北，在色彩中代表黑色，在五行中屬水。四神紋飾中四神獸的代表如表1。

3 四神紋飾的演變過程

3.1 不同時期墓志四神紋飾的造型特點

漢代刻畫的四神紋飾簡練有力，線條流暢奔放。魏晉南北朝時期，人們賦予了四神紋飾守護的功能，刻畫得相對威武，具有一定的震懾力。隋唐時期，四神紋飾更加盛行，尤其是唐代，對于四神紋飾的運用，整體造型豐滿細膩。例如，青龍紋飾，在唐朝開始四肢軀干開始呈騰飛狀。發(fā)展到宋代，四神紋飾呈現(xiàn)出一種秀美的特點，相較于隋唐時期出現(xiàn)頻率明顯變少。[3]

3.2 唐代不同時期墓志四神紋飾發(fā)展變化過程

唐代墓志四神紋飾在整體上呈現(xiàn)出一種唐代的富貴之氣，但在長達300多年的統(tǒng)治中，從關中地區(qū)出土的墓志四神紋飾的變化不難看出，唐代不同時期四神紋飾細節(jié)、裝飾等都有所變化。初唐時期四神紋飾的藝術風格整體上沿襲了隋代的特點，比較纖細;盛唐之后，四神紋飾細膩大氣;中唐時期更是精美華麗;晚唐之后，造型稍顯笨重。四神紋飾的變化實質上跟當時的社會、政治、經濟等方面的發(fā)展變化有很大的關系，如表2中的四神紋飾源自雷婧的《唐代墓志四神圖像紋飾論析——以陜西關中地區(qū)為例》。

初唐時期的四神紋飾仍具有隋代的特點，青龍紋、白虎紋造型接近，四肢和頭部位置造型很像，較難區(qū)分。但能從紋飾、頭部等細處看出區(qū)別，青龍紋身體有鱗片，而白虎紋身體呈條紋狀。朱雀紋有華麗的羽翼，和孔雀相似，呈現(xiàn)欲飛狀。玄武紋則是龜蛇合體的一種紋飾，具有堅硬的龜殼和盤繞的蛇身，龜頭和蛇頭相對。[4]

盛唐時期的四神紋飾中，青龍紋和白虎紋呈騰飛狀，軀干更加輕盈，整體裝飾性更強，整體造型相較于初唐時期更加圓潤大氣。青龍紋有滿身的鱗片，有蓄勢待發(fā)之勢。白虎紋呈現(xiàn)張牙舞爪之勢，更具威懾力，當然這與四神紋飾的驅邪避災寓意密不可分。朱雀紋則增加了更多卷曲優(yōu)美的羽毛和尾巴，疏密有度，朱雀相比初唐時期更加活靈活現(xiàn)，神采奕奕。玄武紋作為龜蛇合體的造型，在龜頭和蛇頭部位刻畫得更加兇殘，兩頭四目相對，蛇身布滿蛇紋，更加緊密地纏繞在龜背四周。龜?shù)乃闹昂蠓雀?，有種朝前爬行的靈動感。

中唐時期的四神紋飾中，青龍白虎紋的造型與盛唐基本一致，但細致觀察可以發(fā)現(xiàn)，更具有跳躍的動作，在墓志中都是騰云駕霧狀。朱雀紋頭部開始朝向右側，并且布局更加飽滿，具有很強的裝飾性，身體肥胖碩大，兩側翅膀張開朝向天空，羽毛豐滿有力，線條流暢有度。玄武紋的龜頭和蛇頭刻畫不再那么兇殘，蛇身具有一定的裝飾性，龜?shù)乃闹磺耙缓?，刻畫了一個正在走動的玄武形象，蛇身纏繞之下的龜背中有清晰可見的龜殼紋路。

晚唐時期的四神紋飾在刻畫中更具抽象性，四神也從騰云駕霧的空中回到地面上。這一點可以從四神的四肢中明顯看出，軀體更加狹長，造型上更加大氣。青龍紋飾的身體內部裝飾減弱，體形變短，依稀可見一絲拙氣。白虎紋飾中前腳右側離開地面，剩下三肢站立于地面。而朱雀紋飾變成完全正面的形象，明顯感到裝飾性減弱，呈現(xiàn)軸對稱，碩大的身體比例明顯加大。玄武紋飾中，龜頭和蛇頭的雕刻線條感更強，更加抽象，威懾力較中唐時期減弱，刻畫不再惟妙惟肖，裝飾性逐漸降低。[5]

3.3 表現(xiàn)形式

唐代墓志中四神紋飾常雕刻在棺槨四周，在堅硬的石質材料表面采用平面線刻的手法描繪。四神紋飾并不是單獨出現(xiàn)，常與其他紋飾組合出現(xiàn)，如常與十二辰紋、云氣紋、花卉紋等組合出現(xiàn)。例如，關中地區(qū)唐代趙王妃宇文修多羅的墓志，出現(xiàn)了四神紋和十二辰紋的組合。又如，關中地區(qū)唐代韋承慶墓志中出現(xiàn)了四神紋、云氣紋、花卉紋的組合。

綜上所述，我們不難看出唐代墓志中的四神紋飾在尺寸大小、繪畫載體、藝術風格、表現(xiàn)形式、色彩等各方面都表現(xiàn)出唐代的大氣、華麗之勢。同時，唐代墓志四神紋飾對現(xiàn)代民間藝術品、室內設計、家具設計等各個繪畫領域都產生了深遠持久的影響，用流暢的線條刻畫圖案的形式無一不是唐代墓志線刻紋飾一脈相承的產物。

4 唐代墓志四神紋飾和其他文物中四神紋飾的對比分析

四神紋飾作為一種圖騰崇拜，也常常繪制于墓室墻壁四周;作為一種裝飾紋飾，也出現(xiàn)在瓦當、畫像石、銅鏡中。四神紋飾在不同載體上表現(xiàn)形式都不相同，但它們之間又緊密聯(lián)系。

4.1 唐代墓志四神紋飾與壁畫四神紋飾的對比分析

壁畫，顧名思義，指墻壁上的畫。我國壁畫大致可分為地上壁畫和地下壁畫。地上壁畫一般出現(xiàn)在大型建筑墻體表面，如宮廷寺廟的墻體四周，受人為和自然災害等各種因素的影響較大，流傳下來的較少。地下壁畫一般指墓室中出現(xiàn)的壁畫，墓室壁畫中繪制的內容一般是墓主人生前的相關事跡，或繪制一些具有辟邪的圖騰，保存相對較好，受人為破壞的程度較低。本文重點對唐代墓志中四神紋飾和墓室壁畫中繪制的四神紋飾進行對比分析。

墓室壁畫中的四神紋飾和墓志上的四神紋飾的相同點在于都是起到對墓主人的保護，祈求墓主人能夠得到永生，到達極樂世界，同屬于墓葬文化的組成部分，表現(xiàn)風格相似。表現(xiàn)手法上，都能在有限的空間中營造氣氛。不同點在于唐代墓志中的四神紋飾雕刻在石質的棺槨上，屬于三維空間，但繪制尺寸較小;而墓室壁畫中的四神紋飾是繪制在二維平面中，比墓志中的四神紋飾更能夠營造一種宏大的氣氛，四神獸的繪畫也更加栩栩如生，細致精美。從繪制工具看，前者使用硬度高于石頭的材質鑿刻，后者使用畫筆繪制。從色彩方面，前者無色彩，多用流暢的線條表現(xiàn)，而后者色彩更加絢麗。從保存時間看，石質的保存時間較后者更長。

4.2 唐代墓志四神紋飾與瓦當四神紋飾的對比分析

瓦當通常指漢代保護建筑物檐頭的建筑附件，兼具功能性和美感。具有保護建筑物免受日曬雨淋之效，且紋飾帶有裝飾性。瓦當中四神紋飾的寓意也有驅邪鎮(zhèn)宅的作用。漢代瓦當中最常見的紋飾就是四神紋飾。長安作為漢代的都城，與唐代地理位置相同，有利于文化的延續(xù)。兩者的不同點，從時間維度上看，漢代瓦當中的四神紋飾早于唐代墓志中的四神紋飾;從材質上看，前者是在硬度較高的石質上，后者是在陶土制成的瓦當上;從表現(xiàn)手法上看，前者使用平刻的手法刻畫，后者使用立體浮雕的方式刻畫;從使用對象上看，前者存在于墓室棺槨表面，為墓主人使用，而后者存在于建筑物的檐頭上，為世人居住所用;從風格上看，前者雕刻在棺槨上，紋飾造型有修長蜿蜒之勢，后者雕刻在圓形畫面中，圍繞圓中央的大乳釘構圖，有一種圓潤飽滿的效果。

4.3 唐代墓志四神紋飾與畫像石四神紋飾的對比分析

畫像石是指墓室或廟宇建筑中雕刻畫像的磚石，是喪葬祭祀文化中的重要組成部分。畫像石的題材很多，瑞獸等圖案紋飾較為常見。四神獸作為常被刻畫的對象，出現(xiàn)時間早于唐代墓志中的四神獸。兩者都屬于石刻材質，兩者的保存時間都較長;都出土于當時發(fā)展較為富庶的地區(qū)，這是由于經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定之后人們追求更高的精神需求;兩者都是墓葬品，都有祈求祥瑞之意。但不同的是，兩者的雕刻手法不盡相同，前者使用陰線刻，后者使用平面減地和陰線刻結合;從造型特點來看，前者使用線的元素刻畫，后者使用面、塊的元素刻畫。

4.4 唐代墓志四神紋飾與銅鏡四神紋飾的對比分析

銅鏡是一種銅制品的鏡子，一般呈扁平狀，正面用來照面，背面通常都雕刻著圖案、花紋、銘文等。與瓦當相似，中間有一紐扣，用來支撐或懸掛銅鏡。通常情況下，銅鏡背面被刻畫得極其精美，裝飾紋樣多種多樣，四神紋飾就是其中最常見的一種。兩者的使用場景存在較大的差異：前者是為墓主人在墓室中存在，后者主要是古人在日常生活起居中的物品;從雕刻材料看，前者雕刻于石材，后者雕刻于青銅;從雕刻空間看，前者雕刻在長方體四周，后者雕刻在面積較小的圓形二維空間;從雕刻方法看，前者使用線刻法，后者使用線雕法。

5 結語

本文所涉及的四神紋飾的發(fā)展變化中，論述了唐代墓志中的普遍性和共性問題，對于個別墓志中存在的特殊性尚未談及，有待進一步研究。唐代墓志中四神紋飾不僅是一種裝飾紋飾，更是整個朝代發(fā)展的縮影。從造型特點、紋飾發(fā)展變化過程、表現(xiàn)形式等各方面，唐代四神紋飾都是一種藝術品的呈現(xiàn)形式，同時，四神紋飾與其他紋飾相結合，共同刻畫了一個極樂世界。從每一個雕刻精美的墓志四神紋飾的石刻作品中，我們不難看到雕刻者的用心，它詮釋著一種開放、包容、自由的大唐精神。

參考文獻：

[1] 李星明.隋唐墓志四神十二生肖裝飾圖案中的易理[J].裝飾，2003（07）：45-46.

[2] 周劉冰.“紋”以載“道”：作為媒介與訊息的漢代四神紋研究[D].蘭州大學，2019.

[3] 柴曉敏.四神紋飾的文化內涵及造型特色[J].中國包裝工業(yè)，2014（24）：85+87.

[4] 董淑燕.隋唐墓志四神十二辰紋述論[J].碑林集刊，2006（00）：93-112.

[5] 雷婧.唐代墓志四神圖像紋飾論析[D].陜西師范大學，2012.

作者簡介：王寧鑫（1993—），女，山西長治人，研究生，碩士，西安石油大學教師，從事藝術設計、圖像研究。

周鳴勇（1974—），男，陜西西安人，研究生，碩士，西安石油大學副教授，從事藝術設計、歷史文化研究。