略論敦煌俗賦人物形象塑造

孫偉鑫

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025 )

敦煌“俗賦”是敦煌文學(xué)形式中的一種，自敦煌遺書出土之后，學(xué)界始知唐代敦煌存在一種通俗易懂的民間小賦。這種文學(xué)形式與“麗辭雅義，符采相勝”[1]92的傳統(tǒng)文人“雅賦”不同，“俗賦”具有語言上通俗易懂，風(fēng)格上詼諧幽默，內(nèi)容上以敘述文學(xué)之主，雜以講誦等特點(diǎn)。目前學(xué)界對(duì)敦煌俗賦的研究成果豐碩，如程毅中、馬積高、游國恩、伏俊璉等皆對(duì)敦煌俗賦有相關(guān)研究，諸家從起源、文獻(xiàn)、文學(xué)等多維度對(duì)敦煌俗賦進(jìn)行研究。然目前學(xué)界對(duì)敦煌俗賦中人物形象塑造相關(guān)問題研究較少，在17篇敦煌俗賦中塑造了大量的人物，形象各異，各具特色，具有很強(qiáng)的文學(xué)性。故有必要對(duì)敦煌俗賦中的人物形象塑造進(jìn)行研究。本文側(cè)重選取俗賦中關(guān)于“人”的形象塑造篇章，然一些俗賦，如《燕子賦》(甲)、《燕子賦》(乙)等，書寫了具有人性的事物，如將其擯棄，則這些賦中的形象塑造就會(huì)落入考察范圍之外，留下明顯的遺憾。因此，筆者以伏俊璉先生《敦煌賦校注》、王重民《敦煌變文集》為文獻(xiàn)基礎(chǔ)、參以張錫厚先生《敦煌賦匯》，以期梳理總結(jié)出敦煌俗賦中人物形象塑造的特點(diǎn)。

一、言語描寫

伏俊璉先生認(rèn)為：“俗賦以‘誦’為其表現(xiàn)和傳播方式，因而以韻語造句，語言通俗；在問題特征上或設(shè)客主，或用對(duì)話，或用口訣形式，無嚴(yán)格之形式限制，容易接受或包涵其他文體形式……”[2]3由于俗賦這種表現(xiàn)以及傳播形式，決定了俗賦中有大量的對(duì)話，因而在俗賦之中，人物的語言對(duì)話不僅是內(nèi)容的重要組成部分，同時(shí)對(duì)人物塑造起著重要作用。俗賦人物形象言語特色主要分為：一、質(zhì)俗的言語風(fēng)格；二、突出人物性格及推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。

(一)質(zhì)俗的言語風(fēng)格

敦煌俗賦由于其具有的講唱傳播屬性，因而在人物語言創(chuàng)作上，具有質(zhì)俗的特點(diǎn)。敦煌俗賦中多用俗語、口語進(jìn)行創(chuàng)作，其目的在于賦家為使文章更貼近底層民眾生活。同時(shí)，敦煌俗賦的主要?jiǎng)?chuàng)作群體為底層文人。因而在敦煌俗賦中賦家借人物之口所言，皆語言質(zhì)俗。如《韓朋賦》中，貞夫作為一個(gè)“明顯絕華，刑(形)容窈窕，天下更無”[3]364的女子，被宋王所覬覦，宋王派出梁伯作為使者去將貞夫騙至宋國。貞夫?qū)ι祥T的使者并不信任，因而她說道：“新婦昨夜夢(mèng)惡，文文莫莫。見一黃蛇，皎(絞)妾床腳。三鳥并飛，兩鳥相博(搏)。一鳥頭破齒落，毛下分分(紛紛)，血流落落。馬蹄踏踏，諸臣赫赫。上下不見鄰里之人，何況千里之客?？蛷倪h(yuǎn)來，終不可信……”[3]365貞夫借夢(mèng)境中“黃蛇纏身”與“兩鳥相搏”之離奇，暗指梁伯為首的使者不可信。這兩種現(xiàn)象都是民間傳說中常見的征兆，讀起來通俗易懂。其后，貞夫?qū)λ瓮酢凹窗葚懛?，以為皇后”[3]366不以為然，拒絕宋王道：“辭家別親，出事韓朋。生死有處，貴賤有殊。蘆葦有地，荊棘有藂，豺狼有伴，雉兔有雙。魚鱉有水，不樂高堂。燕雀群飛，不樂鳳凰?！盵3]366貞夫以“蘆葦”“荊棘”“豺狼”“魚鱉”等生活中常見事物為比喻，道出了她對(duì)韓朋感情的忠貞，表現(xiàn)了其不慕榮華，重情重義的人物形象，使賦家表達(dá)情感更強(qiáng)烈。讀此對(duì)話，無文字上障礙，以口語形式娓娓道來，顯得平和流暢。

除故事賦外，敦煌俗賦中亦有論辯類俗賦，《晏子賦》即是其中之代表。在《晏子賦》中，晏子出使梁國，與梁王對(duì)話論辯。賦家借兩者之間問答的對(duì)比，塑造了晏子與梁王兩個(gè)典型的形象。如梁王嘲笑晏子矮小，晏子機(jī)智地回答梁王：“梧桐樹雖大里空虛，井水雖深而無魚，五尺大蛇怯蜘蛛，三村車輪轄制車輪。得長何益，得短何嫌！”[3]402此六句話，通押入聲韻，讀之朗朗上口，同時(shí)晏子此處借“梧桐”“井水”等日常所見事物對(duì)比，回答梁王對(duì)其矮小問題的詰難。這里的語言完全是對(duì)民間俗語的直接借鑒，非常形象生動(dòng)，讓晏子的回答極具說服力。在《晏子賦》中，這樣質(zhì)俗的語言比比皆是，無論是梁王對(duì)晏子樣貌、先祖、短小等論題，晏子均可用日常所見一一化解。伏俊璉先生認(rèn)為這篇賦的成功之處在于通過對(duì)比手法的運(yùn)用，塑造了晏子與梁王二者對(duì)比的形象。筆者以為，能成功塑造二者形象的原因在其二者之間的論辯，這其中質(zhì)俗的語言風(fēng)格起到很大的作用。

《文心雕龍》云：“諧之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅笑也?！盵1]172劉勰認(rèn)為“諧”即是文辭淺易，迎合世俗，讓人發(fā)笑之文。通觀敦煌俗賦中人物之對(duì)話，基本體現(xiàn)了質(zhì)俗之風(fēng)格，即賦家在借人物之口所說之言，皆通俗易懂，常書寫生活中常見事物，或比喻或夸張，使得人物形象更為生動(dòng)具體，具有說服力。

(二) 突出人物性格及推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展

再如前文已提及之《晏子賦》亦是如此，晏子出使梁國，梁王見晏子樣貌丑陋，便讓晏子從“小門”進(jìn)城，其后故意問晏子：“卿是何人，從吾狗門而入？”[3]402晏子駁道：“王若置造人家之門，即從人門而入，君是狗家，即從狗門而入。有何恥乎？”[3]402三言兩語即將梁王之問難化于無形。隨后梁王分別就“齊國無人”“短小”“黑色”“先祖”為題，一一詰問晏子，晏子則從容不迫，一一回答，如梁王問晏子其“先祖”時(shí)，晏子答道：“體有于喪生于事，粳糧稻米出于糞土。健兒論功，佇兒說苦。今臣共其王言，何勞問其先祖？”[3]403梁王譏晏子先祖無顯赫名聲，晏子則用“粳糧稻米出于糞土”回應(yīng)梁王，以“粳米”與“大米”作比喻，認(rèn)為它們皆“出于糞土”，因此應(yīng)該“健兒論功”，不必提及先祖之名聲。通過梁王與晏子之間辯論，塑造了晏子的機(jī)智善辯及梁王的辭屈理窮，突出了晏子外表丑陋但內(nèi)心聰慧的形象，反襯出梁王的心胸狹隘及昏聵無能。除此以外，《茶酒論》中通過茶酒之爭(zhēng)塑造了一個(gè)出于小康階級(jí)地位的“茶”及居與豪富地位的“酒”，《燕子賦》(甲)中通過燕子夫妻之間對(duì)話表現(xiàn)其老實(shí)巴交、謹(jǐn)慎做事的形象，而雀兒的語言又表現(xiàn)了陰險(xiǎn)狡詐、兇狠殘忍的一面。

言語描寫是人物形象塑造的基本手段，除了通過典型言語突出人物性格身份，表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌外，還可起交代故事情節(jié)，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展之作用。這一特點(diǎn)在敦煌俗賦中亦有體現(xiàn)。如《韓朋賦》中，宋王為得到貞夫，采梁伯毒計(jì)迫害韓朋，貞夫思念韓朋，便求宋王：“既筑清陵之臺(tái)訖，乞愿暫住觀看?！盵3]367這個(gè)舉動(dòng)推動(dòng)了故事的下一步發(fā)展。之后，貞夫見韓朋，韓朋則誤以為貞夫變心，貞夫辯解道：“宋王有衣，妾亦不著；王若有食，妾且不嘗。妾念思君，如渴思漿。見君苦痛，割妾心腸。形容憔悴，決保宋王。何以羞恥，取草遮面，避妾隱藏?！盵3]367在此貞夫向韓朋力辯其清白，又傾訴著自己的思念。然韓朋并不信貞夫，認(rèn)為貞夫是“蓋聞東流之水，西海之魚，去賤就貴，于意如何”[3]367，此一段對(duì)話塑造了貞夫即有被丈夫誤解的委屈于怨恨，又有其對(duì)丈夫的思念，使貞夫這個(gè)人物形象更加飽滿，同時(shí)也為下文貞夫以死表明心志，宋王“其頭即落”[3]368的下場(chǎng)埋下伏筆。再如《燕子賦》(甲)中，塑造了燕子夫婦、黃雀、鳳凰等生動(dòng)形象。其中以黃雀形象最為典型。黃雀在霸占燕子夫婦屋舍其后，囂張地說：“得伊造作。耕田人打兔，蹠履人吃臛。古語分明，果然不錯(cuò)。硬努拳頭，偏脫胳膊，燕若入來，把棒撩腳。伊且單身獨(dú)手，嘍我阿莽蘗斫！更被唇口囁嚅，與你到頭尿卻?！盵3]412一幅以武欺人，囂張卑劣的無賴形象出現(xiàn)在讀者面前，也為下文黃雀性格的復(fù)雜多樣埋下伏筆，同時(shí)亦推動(dòng)了“燕子告狀”的故事情節(jié)。在公差鴇鷯抓拿他時(shí)，他又委屈道：“通融放到明日，還有些些束羞(修)?！盵3]413又表現(xiàn)出奴顏媚骨的形象。在不得不見鳳凰時(shí)，他百般狡辯：“燕子文牒，并是虛辭，瞇目上下，請(qǐng)王對(duì)推?！盵3]413從而引出下文鳳凰對(duì)黃雀的判決。雖然黃雀賭咒發(fā)誓，然鳳凰仍將黃雀打入牢房。隨后黃雀賄賂看守不成，又引出其是上柱國功勛且征高麗有功的身份，最終得以無罪釋放。通過黃雀的言語，可看出黃雀這個(gè)形象的復(fù)雜性，一方面他恃強(qiáng)凌弱、花言巧語，但其內(nèi)心又脆弱不堪，同時(shí)他雖表面正義剛硬，實(shí)則陰險(xiǎn)狡詐。而故事的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換正是通過人物的言語推進(jìn)完成，無論是燕雀相爭(zhēng)、燕雀告狀、鳳凰斷案、雀兒抵賴、賄賂看守、燕雀和解，皆是通過一次次人物言語對(duì)話所完成。由此可見，敦煌俗賦言語描寫對(duì)故事的推進(jìn)起著重要作用。

綜上，敦煌俗賦以人物典型語言塑造典型人物形象的手法比比皆是，人物言語中體現(xiàn)人物的性格、地位及身份背景且運(yùn)用純熟。而人物語言描寫與故事的情節(jié)發(fā)展二者之間是密不可分的整體，二者達(dá)到了圓融的境界。與此同時(shí)，敦煌俗賦大部分言語描寫質(zhì)俗。此幾點(diǎn)因素建構(gòu)了敦煌俗賦人物言語描寫的特色。

二、肖像描寫

肖像的摹寫即是對(duì)人物外表特征進(jìn)行書寫，人物的容貌、身材、儀態(tài)、服裝等皆是摹寫的內(nèi)容。黃世瑜認(rèn)為肖像描寫是：“塑造典型人物的手段之一?！盵6]敦煌俗賦中常從肖像描寫上著筆，通過肖像描寫塑造典型人物。在敦煌俗賦中，夸張的肖像描寫與寫實(shí)性描寫并存。這兩種描寫的并存體現(xiàn)了賦家不同的描寫目的。

在《丑婦賦》中，賦家以夸張的手法描繪了一名丑婦的外貌：“畜眼已來丑數(shù)，則有兮一人。操飛蓬兮成鬢，涂嫩甚兮為唇。無兮利之伎量，有姡毒之精神。天生面上沒媚，鼻頭足律。閑則如能窮舌，饞苑佯推有娠。耽眠嗜睡，愛父增薪。有笑兮如哭，有戲兮如嗔。眉間有千般碎皺，項(xiàng)底有百道粗筋。貯多年之垢污，停累月之重皴。嚴(yán)平未卜懸知惡，許負(fù)遙看早道貧?！盵3]316賦家以極夸張的修辭手法書寫丑婦之“丑”，從鬢發(fā)、嘴唇、鼻涕、眉毛及脖頸等靜態(tài)描摹，再到“窮舌”“嗜睡”“有笑如哭”“有戲如嗔”等動(dòng)態(tài)書寫，從動(dòng)靜兩方面塑造了“丑婦”的丑態(tài)，展現(xiàn)了一個(gè)不堪入目的丑婦。

《晏子賦》中的晏子亦是如此，賦家借梁王左右之口，將晏子描寫得丑陋無比：“使者晏子，極其丑陋，面目青黑。且唇不附齒，發(fā)不附耳，腰不附踝(胯)，既(面)貌觀占(瞻)，不成人也?！盵3]402賦家在此將晏子描寫得奇丑不堪，不成人形，然賦家在此目的為下文塑造晏子的機(jī)智聰慧作對(duì)比，從而塑造晏子雖外貌丑陋然內(nèi)心聰慧的人物形象。

《大樂賦》中描寫了男女交歡時(shí)不同階段的男女體態(tài)，賦家描寫此狀，其目的在于“夫性命者人之本，嗜欲者人之利”[3]245“天地交接則覆載均，男女交接而陰陽順”[3]245，即認(rèn)為男女之樂乃是人生快樂之根本。因而在此賦中，作者描述了男歡女愛時(shí)的容貌，如第一段描繪笄冠之年，男女初成時(shí)，作者寫道：“溫潤之容似玉，嬌羞之貌如仙。英威燦爛，綺態(tài)嬋娟。素水(手)雪凈，粉頸花團(tuán)。睹昂藏之材，已知挺秀，見窈窕之質(zhì)，漸覺呈妍?！盵3]245-246此處用四六之體，對(duì)女子成熟時(shí)的面容、體態(tài)、手、頸等部位一一描摹，一個(gè)含苞待放的青春女子展現(xiàn)于讀者面前。再如描寫姬妾：“好細(xì)眼長眉，啼妝笑臉。皓齒皦牡丹之唇，珠耳映芙蓉之頰。行步盤跚，言詞宛愜。梳高髻之危峨，曳長裙之輝燁。身輕若舞，向月里之瓊枝，聲妙能歌，碎云間之玉葉?；仨珊?，發(fā)鳳藻之夸花，含喜舌銜，駐龍媒之蹀躞?！盵3]247從發(fā)型、五官、妝容、表情、聲音、儀態(tài)、動(dòng)作、服飾甚至聲音等多方面描寫了姬妾的容貌。賦家這種“寫物圖貌，蔚似雕畫”[1]93的手法，著實(shí)勾勒了一位溫柔可人，儀態(tài)端莊又惹人憐愛的美女形象。除美女之外，賦家亦書寫了丑女的形象：“更有惡者，丑黑短肥，臀高面欹?；蚩诖蠖煯[，或鼻曲而累垂。髻不梳而散亂，衣不斂而離披?；蚣大@天之咲，吐棒地之詞。笑(喋)嫫母為美嫗，呼敦洽為妖姬?！?效顰)則人言精魅，倚門則鬼號(hào)鐘馗。”[3]250作者用略帶夸張的修辭手法，從皮膚、身材、頭發(fā)、衣著等諸多方面表現(xiàn)了一個(gè)皮膚黝黑、身材矮小、不修邊幅、行為粗魯又聲音刺耳的奇丑婦女形象?！洞髽焚x》中的人物肖像形象是多元的，除了女性以外，亦有僧尼、唯男色是好者等的肖像描寫。

三、動(dòng)作描寫

黑格爾認(rèn)為：“能把個(gè)人的性格、思想和目的最清楚地表達(dá)出來的是動(dòng)作，人的最深刻方面只有通過動(dòng)作才能見諸現(xiàn)實(shí)?！盵8]人物行動(dòng)往往受思想、性格控制，因而，通過人物動(dòng)作描寫表現(xiàn)人物的性格特征、精神面貌及內(nèi)心世界，使人物形象豐富飽滿，是人物塑造的重要方法。在敦煌俗賦中，采用了多種技法對(duì)人物動(dòng)作進(jìn)行描寫，顯示出敦煌俗賦在人物形象塑造上的純熟。

除卻典型人物動(dòng)作描寫，敦煌俗賦亦運(yùn)用對(duì)比反差的手法塑造典型人物。徐岱認(rèn)為：“反差是指兩個(gè)毗鄰銜接的事件或場(chǎng)景在情感色調(diào)、意味指向等方面的融洽度和一致性。反差度越小情節(jié)發(fā)展顯得越平穩(wěn)，情感的對(duì)比也相應(yīng)緩和；反之情節(jié)就跌宕起伏，情感的流向也會(huì)因一種矛盾和逆流的產(chǎn)生而得到強(qiáng)化?！盵9]敦煌俗賦中最具有性格反差的人物形象莫過于《燕子賦》(甲)中的雀兒形象。在雀兒搶奪燕兒巢穴時(shí)，雀兒：“不問好惡，拔拳即差(搓)，左推右聳，剜耳摑腮。兒捻拽腳，婦下口 ?！盵3]412燕兒夫妻與雀兒爭(zhēng)辯時(shí)，雀兒不由分說便對(duì)燕兒夫妻拳腳相加，甚至一家齊上陣，將燕子打得“頭不能舉，眼不能開”[3]412，這里的雀兒就是一個(gè)蠻不講理的潑皮無賴。而在公差來捉拿他時(shí)，他又“渾家大小，亦總驚忙。遂出跪拜鴇鷯，喚作大郎二郎?！盵3]413顯得卑躬屈膝，奴顏媚骨。在看到鳳凰時(shí)，“便即低頭跪拜”[3]413與之前囂張跋扈的形象形成鮮明對(duì)比，一個(gè)色厲內(nèi)荏、驕橫霸道又見風(fēng)使舵的形象展現(xiàn)在讀者面前。

總而言之，筆者從精細(xì)刻畫人物典型動(dòng)作與對(duì)比刻畫人物動(dòng)作兩方面分析敦煌俗賦中動(dòng)作描寫，由此可知敦煌俗賦塑造人物，善于刻畫動(dòng)作行為，典型形象的刻畫與對(duì)比反差手法的并用，使敦煌俗賦中塑造了一個(gè)個(gè)典型的人物形象，多種技法的綜合運(yùn)用在敦煌俗賦的人物塑造中達(dá)到了圓融。

綜上所述，敦煌俗賦主要從言語、肖像、行為三個(gè)方面進(jìn)行的人物塑造。敦煌俗賦作為中國文學(xué)史的一種特殊文體，對(duì)后世影響頗深，伏俊璉先生認(rèn)為：“宋元以后，俗賦作品載沉載浮，若隱若現(xiàn)，往往附著于其他俗文學(xué)而求得生存?！盵10]鄭振鐸先生認(rèn)為：“但變文的名稱雖不存，她的軀體雖已死去，她雖不能再在寺院被講唱，但她卻幻身為寶卷，為諸宮調(diào)，為鼓詞，為彈詞，為說經(jīng)，為說參請(qǐng)，為講史，為小說，在瓦子里講唱著，在后來通俗文學(xué)的發(fā)展上遺留下最重要的痕跡?！盵11]因此可見，敦煌俗賦中這三種人物塑造的方法對(duì)后世俗文學(xué)影響很深，后世俗文學(xué)進(jìn)行人物塑造時(shí)，都脫不出敦煌俗賦之窠臼。