徽州傳統(tǒng)私塾中的師德文化與當(dāng)代師德建設(shè)

路泰

摘 ? 要： 明清徽州塾學(xué)教育興盛，塾師隊(duì)伍龐大。良好的社會風(fēng)氣、宗族的嚴(yán)格要求、徽人的尊師傳統(tǒng)及塾師隊(duì)伍的自我規(guī)范在一定程度上推動著徽州傳統(tǒng)社會中師德文化的形成。這些優(yōu)秀的師德文化在徽州文獻(xiàn)典籍中得以保存，并對徽州塾師隊(duì)伍起到積極的教化作用。深入研究徽州傳統(tǒng)私塾中師德文化的內(nèi)涵及成因，對于當(dāng)代師德建設(shè)具有良好的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 徽州 ? 私塾 ? 塾師 ? 師德文化 ? 師德建設(shè)

教師是立教之本、興教之源。然而在現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中，教師師德失范現(xiàn)象層出不窮。師德問題迅速成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，如何進(jìn)行師德建設(shè)同樣是社會關(guān)注的重點(diǎn)問題。黨的十八大以來，習(xí)近平同志在眾多場合曾多次表達(dá)對師德師風(fēng)的重視。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志再次強(qiáng)調(diào)師德師風(fēng)建設(shè)的重要性，提出要“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍”。需要指出的是，“崇文尚禮”的徽州社會宗族對于塾師的嚴(yán)格要求堪稱典型?；杖藢③訋煹钠沸酗L(fēng)范納入塾師管理的全過程。除此之外，徽州塾師的自我規(guī)范同樣保障著師德長期處于較高的水平。本文從傳統(tǒng)文化的視角，深入分析徽州傳統(tǒng)私塾教育中師德文化的主要內(nèi)涵及成因，探討徽州私塾中師德文化與當(dāng)代師德建設(shè)結(jié)合的路徑，希望為當(dāng)代師德建設(shè)提供借鑒和參考。

一、徽州傳統(tǒng)私塾中師德文化的主要內(nèi)容

明清徽州地區(qū)，蒙學(xué)教育興盛，各宗族為保證社會地位，紛紛挑選塾師以培養(yǎng)族中子弟就儒業(yè)。巨大的社會需求推動著徽州塾師隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。作為在儒家文化影響下的讀書人，徽州塾師憑借淵博的知識教書育人，又以身作則將儒家主流文化在徽州鄉(xiāng)閭中傳播。這些優(yōu)秀的師德事跡在徽州的文獻(xiàn)典籍中得以保存，并對徽州塾師隊(duì)伍起到積極的教化作用。由此逐漸形成了內(nèi)涵豐富的師德文化并不斷傳承和發(fā)展。

1.安貧若素，教書育人。

徽州塾師大多是家境貧寒的讀書人，通過教書的方式養(yǎng)家糊口是他們真實(shí)的生活境況。在儒家“安貧樂道”思想的耳濡目染下，似乎已經(jīng)習(xí)慣了這樣清貧的生活，并將教書育人作為發(fā)揮自我價值的重要途徑。例如徽州蕉源人吳云歸隱山林，依靠“躬耕樵采”以自給。生活上雖然清貧困頓，但他依然能堅(jiān)持“隱居教授”[1]卷29人物志·隱逸。又如徽州歙縣巖寺人王泰徵考中了崇禎丁丑年的進(jìn)士。正當(dāng)他準(zhǔn)備赴職時卻面臨朝代的更換，于是決心“歸隱檀山，杜門教授”[2]卷13人物志·風(fēng)節(jié)傳。又如績溪人洪載考取了康熙年間的鑲藍(lán)旗教習(xí)，因父親去世回鄉(xiāng)奔喪，之后決定放棄復(fù)職。他在歙縣吳太史翼堂家教書，所教的三個學(xué)生綅詔、恩詔、覃詔全都考上進(jìn)士[3]卷11人物志·文苑。再如婺源的游遠(yuǎn)芳“通五經(jīng)”卻堅(jiān)持“隱居教授”，培養(yǎng)的弟子中不乏“有詩名者”[1]卷29人物志·隱逸。徽州塾師大多是為了謀生的鄉(xiāng)野讀書人，雖然生活上時運(yùn)不濟(jì)，但在教學(xué)中依然能夠保持讀書人追求“圣賢之道”的態(tài)度，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一大批人才。

2.品誼端嚴(yán)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。

古徽州的塾師們往往被賦予“發(fā)明義理，指引途轍”[4]（48）的重要使命。在徽州地區(qū)“崇儒尚文”氛圍的影響下，對“師道”的追求成為眾多塾師的終極關(guān)懷。他們往往嚴(yán)謹(jǐn)治生，對待所教學(xué)生嚴(yán)格要求。如休寧培郭人吳龍錫“品誼端嚴(yán)”，在教學(xué)方面“為文原本，經(jīng)書問難”，因此吸引來的“執(zhí)贄者”[3]卷11人物志·文苑眾多。再如休寧縣人吳爾寬，字仲容，是萬安鎮(zhèn)當(dāng)?shù)赜忻嫩訋?。徽州鄉(xiāng)賢陶行知七歲時拜在吳爾寬門下讀書。吳爾寬雖為秀才出身，但學(xué)識淵博，治學(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn)。在吳爾寬的嚴(yán)格要求下，陶行知讀完了“四書”“五經(jīng)”，打下了厚實(shí)的古典文學(xué)基礎(chǔ)[5]（149）。事實(shí)上，在長期教學(xué)實(shí)踐中塾師們早已意識到職業(yè)素養(yǎng)的重要作用，徽州休寧人施璜曾牽頭發(fā)起以塾師為主的集會形式，主要通過塾講的方式相互交流學(xué)習(xí)。他還制定了《塾講規(guī)約》和《塾講事宜》，規(guī)約的主要內(nèi)容分為九個方面：一曰尚道德;二曰定宗派;三曰持敬;四曰譯注;五曰力行;六曰習(xí)六藝;七曰育英才;八曰務(wù)謙虛;九曰防間斷[6]甲集卷7。除了在教學(xué)方面采取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度外，在日常生活中也嚴(yán)于律己。例如婺源王勵“賦資清醇，學(xué)遂講貫”，因而許多人拜他為師。他在寫文章時反復(fù)斟酌字句，所作文詞“一字不茍”[1]卷29人物志·隱逸。又如休寧霞阜塾師程杞“好古力學(xué)，至老猶篤，難匆遽，書必端楷”[3]卷11人物志·文苑。塾師們憑借嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度贏得了鄉(xiāng)閭的良好口碑，同時以身作則對所教弟子起到了良好的示范作用。

3.學(xué)識淵博，潛心研究。

徽州的塾師們在日常教書之余依舊能夠潛心讀書、筆耕不輟，他們當(dāng)中不乏許多擅于鉆研學(xué)術(shù)的塾師。如汪克寬在講學(xué)之余完成了大量著作，有《春秋經(jīng)傳附錄纂疏》《左傳分紀(jì)》《春秋諸傳提要》《禮經(jīng)補(bǔ)逸》等，豐富了新安理學(xué)的思想內(nèi)容。程敏政曾評價他：“六經(jīng)皆有說，而春秋獨(dú)盛;平生皆可師，而出處尤正。其道足以覺人，其功足以衛(wèi)圣?！盵7]卷14又如《復(fù)初集·星源游侍郎公傳》中的游震得“公獨(dú)崛起，攻經(jīng)術(shù)，為族倡治經(jīng)，為諸生篙矢，凡左右鄰鄉(xiāng)習(xí)經(jīng)術(shù)諸生皆從公游講業(yè)”[8]卷31星源游侍郎公傳。再如婺源塾師俞彥誠“博通經(jīng)史，尤精春秋，教授鄉(xiāng)里”[1]卷29人物志·隱逸。由此可見專攻學(xué)術(shù)的塾師并不在少數(shù)。此外，在日常訓(xùn)蒙實(shí)踐中眾多塾師對教材教法進(jìn)行過大量有益的探索?；罩莸嫩訋焸円呀?jīng)不再局限于“三、百、千”這樣的經(jīng)典蒙養(yǎng)教材，在長期實(shí)踐中，通過總結(jié)實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了豐富多樣的蒙養(yǎng)教材。如徽州休寧人陳櫟結(jié)合自身訓(xùn)蒙實(shí)踐編寫了《論語訓(xùn)蒙曰義》《中庸口義》《性理字義》等蒙學(xué)教材;朱升編定了《小四書》，同時提出了以《名物蒙求》為先，其次是《性理字訓(xùn)》，再次是《歷代蒙求》，最后是《史學(xué)提要》的學(xué)習(xí)順序[9]（25）?？偟膩碚f，徽州塾師們憑借豐富的訓(xùn)蒙經(jīng)驗(yàn)在教材方面大膽創(chuàng)新，極大豐富了訓(xùn)蒙教育內(nèi)容。

4.品行端正，教化鄉(xiāng)閭。

塾師們憑借豐富的文化知識在以宗族為紐帶的徽州鄉(xiāng)土社會發(fā)揮獨(dú)特的作用。作為深受儒學(xué)文化影響的讀書人，他們是推動徽州社會教化的重要力量?；罩蒇訋煵⒉皇仟?dú)立的個體，在日常教學(xué)活動中需要與當(dāng)?shù)刈谧宕蚪坏?，憑借著自身高潔的品格和淵博的知識在無形中將儒家的主流文化帶到鄉(xiāng)族閭里。其中有“資脩脯以養(yǎng)母”[10]卷3人物志·文苑的李流芳，又有“效樸崇素，不敢略華其服”[11]卷32.星源游茂才傳的游茂才，還有“立師道以淑鄉(xiāng)人”[1]卷29人物志·隱逸的汪生民。這樣的例子還有很多，包括前文提到的“一字不茍”的王勵，“好古力學(xué)，至老猶篤”的程杞等。塾師僅僅是他們的職業(yè)，在社會生活中總能以自己的德行對鄉(xiāng)人起到良好的示范作用。除此之外，塾師對于弟子的培養(yǎng)實(shí)際上拓寬了鄉(xiāng)閭德化的范圍。學(xué)者王祖耀在《社會變遷中的元代徽州社會教化研究》中曾對徽州塾師群體的師承關(guān)系進(jìn)行過梳理，結(jié)果發(fā)現(xiàn)通過師承關(guān)系產(chǎn)生的教化規(guī)模極其龐大[12]。正是由于這樣一張由師承關(guān)系組成的教化網(wǎng)絡(luò)推動著“雅”文化遍布鄉(xiāng)閭巷里?；罩莸嫩訋焸冋宰陨愍?dú)特的魅力和淵博的知識將儒家的倫理準(zhǔn)則傳播到鄉(xiāng)村的每一個角落。

二、徽州傳統(tǒng)私塾中師德文化的形成原因

徽州塾師隊(duì)伍中形成的良好師德風(fēng)氣與所處的社會環(huán)境息息相關(guān)。首先，徽州社會的理學(xué)基調(diào)對于塾師群體的品行風(fēng)范產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其次，徽州“重文崇禮”的社會風(fēng)尚使得宗族在慎擇塾師的同時，又懂得禮遇塾師的重要。眾多宗族要求族人對待塾師時務(wù)必做到“情文備至”，以達(dá)到“積誠以感之”的目的，使塾師“必思所以酬東家，則覃心訓(xùn)誨，而大有造于我子弟矣”[4]（110）。除此之外，通過教書以養(yǎng)家糊口是塾師們的現(xiàn)實(shí)需求，在徽州社會對于“師道”的嚴(yán)格要求下，塾師隊(duì)伍的職業(yè)化成為必然趨勢。總之，在多種因素的相互作用下，最終形成具有徽州傳統(tǒng)社會特色的師德師風(fēng)體系及師德文化。

1.徽州社會的理學(xué)因素。

宋代之后，新安理學(xué)對徽州社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盾輩鞘霞业洹吩d：“我新安為朱子桑梓之邦，則易讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也。”[13]卷1在新安理學(xué)中尚無對“師德”的直接提法，理學(xué)家們主要提倡將“師”與“道”聯(lián)系起來考察。朱熹在《四書章句序》中提出：“自是以來，圣圣相成：若成湯、文、武帝為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳;若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者。”[14]中庸章句序由此可見，以朱熹為代表的理學(xué)家們已經(jīng)意識到道統(tǒng)與君統(tǒng)相分離的問題，因此逐漸形成了儒師圣賢傳道觀。朱子在作《伊洛淵源錄》《中庸章句序》等書的過程中逐步構(gòu)筑起以儒家道統(tǒng)思想為要素的師道系統(tǒng)[15]（87-94）。而作為“程朱闕里”的徽州地區(qū)則深受朱子理學(xué)的師道觀影響，眾多家族還將這種觀念載入祖訓(xùn)，以教化子孫。如《古歙義成朱氏宗譜》中提出：“師之道，雖天子無北面。所以天作之君，尤復(fù)作之師。當(dāng)天子臨雛，太傅在前，少傅在后，而其執(zhí)醬而饋、執(zhí)爵而胤者，禮何如之？漢魏言經(jīng)師非難，人師為難。人師者，為能表率乎人也。”[4]（83-84）作為鄉(xiāng)野讀書人的徽州塾師，在此熏陶之下更是將“師道”當(dāng)作人生追求的終極目標(biāo)。眾多塾師通過學(xué)校、書院、講會等形式弘揚(yáng)師道，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”在徽州地區(qū)得以廣泛傳播和實(shí)踐。

2.徽州人的尊師傳統(tǒng)。

對于塾師的尊重是徽州社會重視教育的必然結(jié)果。在眾多徽州祖訓(xùn)家規(guī)中均有關(guān)于宗族尊師傳統(tǒng)的記載。例如民國《曹氏宗譜》就強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)子者，必厚其阿保;善教子者，必重其師傅”[4]（10-11）。有的宗族還要求入塾必須行拜師禮節(jié)以表達(dá)對塾師的尊重。據(jù)《茗洲吳氏家典》載：“先圣釋菜禮，除族講外，凡童子入塾首春，塾師開館及仕進(jìn)，皆行之，不得怠忽?！盵4]（143）在與宗族相處中，塾師與雇主之間形成了一種微妙的關(guān)系。張室龍?jiān)凇睹髑寤罩莸嫩訋煛分兄赋觥盎罩蒇訋熍c雇主之間往往形成亦師亦友亦雇傭的復(fù)合關(guān)系。塾師以盡職盡責(zé)贏得主家的善待和尊重;主家以尊師重教獲取塾師們的盡心回報(bào)。主、雇間的互動，無疑嘉惠了徽州子弟的教育”[16]（32）。需要指出的是，徽州塾師大多是養(yǎng)家糊口的“窮苦書生”，在宗族中參與教學(xué)工作為其提供了日常的生活來源。宗族對他們這一群體的尊重更是讓塾師們獲得了很強(qiáng)的歸屬感，實(shí)際上大大激發(fā)了他們投身教育教學(xué)的熱情。

3.徽州宗族的嚴(yán)格要求。

在激烈的社會競爭中徽州宗族早已認(rèn)識到蒙養(yǎng)教育對于個人成材及家族興旺的重要作用，“豫蒙養(yǎng)以興家”[4]（128）的教育理念得到了徽州人的普遍認(rèn)可，塾學(xué)是開展蒙學(xué)教育的重要形式，因此謹(jǐn)慎選擇塾師就顯得格外重要。正所謂“經(jīng)師易得，人師難求”，徽州宗族普遍認(rèn)識到塾師的品行風(fēng)范在教育教學(xué)中的重要作用，大多將“才德兼?zhèn)洹弊鳛樘暨x塾師的重要標(biāo)準(zhǔn)。如《澗洲徐氏宗譜》卷一《澗洲許氏訓(xùn)》指出：“凡請先生，第一要有品行老成之人，而待先生之禮貌尤需周到?！盵4]（77-78）又如同治《華陽舒氏統(tǒng)宗譜》卷一《家范十條》指出：“家學(xué)之師，必?fù)駠?yán)毅方正者為師法。茍非其人，則童蒙何以養(yǎng)正哉？”[4]（527）再如《韓楚二溪汪氏家乘》卷二指出：“師傅必品學(xué)兼優(yōu)公認(rèn)充當(dāng)?！盵4]（272）雖然不同宗族挑選塾師的標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重點(diǎn)有所不同，但大體上兼顧了塾師的品行和學(xué)識?；罩葑谧鍖訋煹膰?yán)格要求還體現(xiàn)在對日常訓(xùn)蒙教育有著具體的要求。有的規(guī)定了日常學(xué)習(xí)的教材及教學(xué)內(nèi)容，如民國《曹氏宗譜》卷一《家訓(xùn)》寫道：“子生五歲，便當(dāng)令入鄉(xiāng)塾，穿深衣，作長揖，坐立進(jìn)退，教以儒者風(fēng)度。凡《孝經(jīng)》《小學(xué)》諸書，先令其熟讀，日講古人故事，以端其志趣?！盵4]（110）有的對塾師的教學(xué)方法提出要求，例如宣統(tǒng)《韓楚二溪汪氏家乘》強(qiáng)調(diào)“功課必積分升降，程度必寬簡而恒閱，六日一休息”[4]（272）。

總之，徽州人除了在挑選塾師方面有著嚴(yán)格的要求，在具體教育教學(xué)方面也制定了更詳盡的規(guī)定。這就要求塾師既有較高的知識水平和教學(xué)水平，又有良好的道德品質(zhì)，如此才能“語于圣功之正矣”[4]（110）。如果說家族是社會競爭的重要工具的話，那么教育就是社會競爭力的保障。因此，徽州宗族對于塾師如此嚴(yán)格要求就不足為奇了?；杖藢?yán)格的要求貫穿塾師管理的全過程，在一定程度上對徽州塾師隊(duì)伍的師德師風(fēng)起到了監(jiān)督和制約作用。

4.塾師職業(yè)的現(xiàn)實(shí)所需。

對于蒙養(yǎng)的重視使得徽州地區(qū)對塾師行業(yè)的需求量加大，客觀上促進(jìn)了塾師隊(duì)伍的壯大。有的宗族還積極鼓勵族中子弟“教授鄉(xiāng)里、陶冶蒙童，以筆代耕為食”[4]（41）?！稄?fù)初集·項(xiàng)處士傳》中寫道：“公族多千余人，世受童子業(yè)。凡句讀師，其多莫公族?！盵11]卷29項(xiàng)處士傳僅僅項(xiàng)氏家族就涌現(xiàn)過如此多的塾師，足以反映出徽州塾師隊(duì)伍規(guī)模的龐大。然而塾師隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大在一定程度上加大了行業(yè)的競爭力度。如前文所述，徽州的宗族在擇師問題上采取極其謹(jǐn)慎的態(tài)度，讓塾師們倍感壓力。正是這樣的現(xiàn)實(shí)境況極大地推動了塾師隊(duì)伍的不斷優(yōu)化。面對塾師行業(yè)不斷擴(kuò)大但塾師水平良莠不齊的局面，不乏儒學(xué)大家對塾師的職業(yè)道德提出要求。陳櫟在提攜年輕塾師時在塾師的職業(yè)道德、教學(xué)要求及教學(xué)方法等方面闡明了觀點(diǎn)。其在《與子勛》中明確提出，塾師坐館時應(yīng)當(dāng)“早起晏眠”“莫妄出”;與人交往時應(yīng)當(dāng)慎言慎行，“不可與人閑說一句招惹是非”;對待學(xué)生應(yīng)該“正色端莊”;在教學(xué)方面應(yīng)當(dāng)“各人具一日程，而日日謹(jǐn)守之”[17]卷10與子勛書。又如前文提到的由施璜牽頭組織的以塾師為主體的組織及制定的《塾講規(guī)約》，都在一定程度上推動著古徽州的塾師隊(duì)伍向著職業(yè)化方向發(fā)展，極大地保障了傳統(tǒng)師德在正確的軌道上發(fā)展。

三、徽州傳統(tǒng)私塾教育中的師德文化對當(dāng)代師德建設(shè)的啟示

古徽州的塾師們憑借自身高尚的品德踐行儒家的倫理準(zhǔn)則，或品誼端嚴(yán)，或嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，或教化鄉(xiāng)里，逐漸在所處的鄉(xiāng)土社會中找到屬于自己的一席之地。事實(shí)上，良好的社會風(fēng)氣，宗族的嚴(yán)格要求及塾師隊(duì)伍的自我規(guī)范在一定程度上構(gòu)建起了徽州傳統(tǒng)社會的師德體系。盡管當(dāng)前的師德建設(shè)面臨著與古徽州不同的社會環(huán)境，但我們依然能從中汲取經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代師德建設(shè)提供源頭和動力。

1.批判繼承徽州傳統(tǒng)私塾中優(yōu)秀的師德文化，豐富當(dāng)代師德文化內(nèi)涵。

當(dāng)前師德建設(shè)大多偏向制度建設(shè)，缺少文化傳統(tǒng)。文化對人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的，充分發(fā)揮優(yōu)秀師德文化在當(dāng)代師德建設(shè)中的作用不失為一種可行的方法。如前文所述，徽州地區(qū)擁有豐富的師德文化資源，徽州眾多文獻(xiàn)所載的塾師形象構(gòu)成了內(nèi)涵豐富的師德文化。這些文化資源對于當(dāng)代師德建設(shè)來說具有較強(qiáng)的借鑒意義，但也不能簡單地照搬照抄，應(yīng)是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。”徽州傳統(tǒng)私塾中的師德文化根植于中華傳統(tǒng)文化之中，在徽州鄉(xiāng)土社會的背景下不斷發(fā)展。只有以現(xiàn)代化的視角對徽州傳統(tǒng)私塾中的師德文化加以詮釋，取其精華，去其糟粕，賦予新的時代內(nèi)涵，才能為當(dāng)代師德建設(shè)提供新的思路、新的方法?；罩莸貐^(qū)眾多族譜、方志、文集所載的塾師形象為當(dāng)代師德教育提供了更加豐富的教育素材。通過挖掘徽州傳統(tǒng)私塾中的師德故事，用現(xiàn)代的方式講好師德故事，可以充分發(fā)揮師德文化對于教師價值觀的引導(dǎo)作用，讓教師于文化氛圍之中受到熏陶，在潛移默化中產(chǎn)生共鳴。

2.健全師德師風(fēng)監(jiān)督機(jī)制，扎緊師德建設(shè)的制度籬笆。

當(dāng)前社會面臨需求多樣化、思想多元化的情況，教師隊(duì)伍面臨的情況同樣比以往要復(fù)雜得多。師德建設(shè)面臨比歷史上任何時期都復(fù)雜的情況。習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)，評價教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)。教師作為學(xué)生的引路人，教師的道德規(guī)范關(guān)乎學(xué)生的成長，單純依靠教師自律似乎已經(jīng)不再適合當(dāng)前局面，當(dāng)然我們并不否認(rèn)教師的“自律”在師德建設(shè)中發(fā)揮的作用。事實(shí)上，古徽州的塾師隊(duì)伍的自我規(guī)范與宗族的嚴(yán)格要求相互配合，構(gòu)筑起了師德保障的閉環(huán)系統(tǒng)，極大保障了塾師隊(duì)伍的職業(yè)道德水平處于較高的位置。因此，對于當(dāng)代師德建設(shè)來說，健全師德師風(fēng)監(jiān)督的長效機(jī)制，筑牢師德制約的制度藩籬，實(shí)現(xiàn)自律與他律的有機(jī)結(jié)合至關(guān)重要。需要指出的是，2018年教育部出臺《新時代高校教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》明確教師行為“十不準(zhǔn)”，又配套出臺《高校教師師德失范行為處理的指導(dǎo)意見》，對師德建設(shè)的主體責(zé)任、“師德一票否決權(quán)”、職責(zé)權(quán)限等問題進(jìn)行了規(guī)范。要扎緊師德建設(shè)的“制度籬笆”，首先要根據(jù)現(xiàn)有制度結(jié)合實(shí)際情況制定合適的實(shí)施方案。其次要注重教師的主體地位。師德建設(shè)的主要參與者是教師，要充分調(diào)動教師參與師德建設(shè)的積極性，將師德監(jiān)管納入教師管理全過程。最后要創(chuàng)新師德教育形式，依托新媒體加大對優(yōu)秀師德典型的宣傳力度，讓廣大教師充分認(rèn)識到師德師風(fēng)的重要性。

3.營造尊師重教的社會風(fēng)氣，不斷增強(qiáng)教師的幸福感和獲得感。

由于師德觀念歷史沿革的原因，當(dāng)代社會對于教師普遍要求過高，對于師德的理解局限于“高尚師德”。這讓當(dāng)代教師承受著巨大的壓力。當(dāng)然我們并不否認(rèn)重視高尚師德對于當(dāng)代師德師風(fēng)建設(shè)的重要作用。需要指出的是，古徽州的師道觀念確實(shí)對于塾師的道德品行具有一定的規(guī)范作用。無論是古代塾師還是當(dāng)代教師，他們只是普通人，僅僅通過教書育人的方式獲取經(jīng)濟(jì)收入。面對全社會高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的壓力，當(dāng)代教師難免產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的困惑。我們還應(yīng)當(dāng)關(guān)注到，盡管徽州宗族對于塾師的要求是嚴(yán)格的，但是他們在嚴(yán)格之余又十分重視禮遇塾師。正是徽人對塾師群體的尊重和關(guān)懷，極大調(diào)動了塾師參與教學(xué)工作的熱情。不斷增強(qiáng)當(dāng)代教師的幸福感和獲得感應(yīng)該作為當(dāng)代師德建設(shè)的一個重要方面。首先，當(dāng)前社會對師德的理解僅僅停留在高尚師德顯然已經(jīng)不能適應(yīng)時代的需要。事實(shí)上，學(xué)術(shù)界對于師德的探討從未停止，大體圍繞師德究竟是底線師德還是高尚師德展開。對于當(dāng)代師德建設(shè)而言，這二者并不矛盾。我們在關(guān)注高尚師德的同時要兼顧底線師德，即注重底線師德與高尚師德統(tǒng)一。其次，應(yīng)注重保障教師的個人權(quán)益，關(guān)注教師的實(shí)際情況。在當(dāng)前教師所處現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)上解決教師的現(xiàn)實(shí)困惑，真正實(shí)現(xiàn)“讓教師成為令人羨慕的職業(yè)”的目標(biāo)。

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基金項(xiàng)目：2019年國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃（2019 10375021）。

本文在寫作過程中承蒙戴元枝老師悉心指導(dǎo)，在此深表謝意。