中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向“兩創(chuàng)”的心路歷程

謝劍輝

摘 ? 要： 對于中華民族而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著十分重要的資政價值，儒家文化是不可或缺的代表。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，跟中華民族的歷史進(jìn)程同步。國人在漫長時空中，其心態(tài)歷經(jīng)了四個重要階段，即文化自負(fù)、文化自卑、文化自覺及文化自信?！皟蓜?chuàng)”戰(zhàn)略完成了心路歷程，使之在新時代煥發(fā)出新的生機和活力。

關(guān)鍵詞： 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ? “兩創(chuàng)” ? 儒家文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要思想文化資源，儒家文化是其杰出代表。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，跟中華民族的歷史進(jìn)程同步，在這期間國人對其的態(tài)度經(jīng)歷了四個重要階段，即文化自負(fù)、文化自卑、文化自覺及文化自信。在新的歷史時期，以儒家文化為代表，中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展即“兩創(chuàng)”，體現(xiàn)了高度責(zé)任感和治國理政的杰出智慧。

一、古代中國的無比強盛與中國文人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的盲目自負(fù)

古代中國的強盛令世人矚目。作為一個頗具神秘彩色的東方大國，中國的綜合實力在十七世紀(jì)下半葉至十八世紀(jì)一直處于世界之巔。古代中國的強大表現(xiàn)在很多方面，可以從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等諸領(lǐng)域來考察，更直觀的當(dāng)然是直接看得到的東西，比如疆域的遼闊、人口的數(shù)量等。漢唐宋時期被公認(rèn)為古代中國最強盛的階段，以彼時的中國與西方的羅馬帝國做比較，結(jié)果是前者在GDP上全面占據(jù)上風(fēng)，漢朝的GDP占世界總量的26%，唐朝達(dá)到了58%，到了宋朝這個數(shù)字達(dá)到了不可思議的80%。中國的強大吸引了許多慕名而來的境外人，盡管大家對《馬可·波羅的游記》對古代中國強盛的贊譽尚存在爭議，但與同時期的世界其他國家相比，中國確實處在世界前列，其強盛的客觀事實不容置疑。

傳統(tǒng)文化的博大精深造就了古代中國的強大。在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造出了令世人矚目的文明成就。習(xí)近平對此予以高度評價，認(rèn)為中華民族不僅因此“為人類作出了卓越貢獻(xiàn)”，還使自身“成為世界上偉大的民族”[1]（1-2）。在中國古代眾多思想潮流中，儒家的地位無疑是最高的，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中代表。自漢朝董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張被統(tǒng)治者采納之后，儒家學(xué)派便取得了統(tǒng)治地位，從此經(jīng)久不衰。宋朝理學(xué)占了統(tǒng)治地位，然而這種新學(xué)本身就是以儒家為基礎(chǔ)，融合佛、道諸家思想而形成的，被稱為“新儒學(xué)”。無論漢唐還是宋明時期，中國在國際上都算得上超級強國，肯定離不開作為指導(dǎo)思想的儒家文化的重要作用，其中包含的優(yōu)秀文化基因起了重要作用。在四大文明古國中，其他三個國家的輝煌文明都曾經(jīng)在歷史上中斷或者變異，唯有中華文明盡管歷盡滄桑，卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕，這與以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓中國產(chǎn)生了強大的凝聚力和認(rèn)同感，讓中國擁有頑強生命力是分不開的。

古代中國因強大而沒有對手，造就了國人對以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的盲目自負(fù)。長期處于世界強國的前列使古代中國的國君乃至普通民眾對自身文化逐漸產(chǎn)生優(yōu)越感，對儒家文化更是如此。中國的統(tǒng)治階級認(rèn)為中國是天朝上國，位列世界的中心，周邊都是蠻夷之地。中國文人漸而產(chǎn)生了一種莫名的文化虛驕感，對自己的文明過分抬高而瞧不起異域派系，這種情況一直延續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前后。當(dāng)西方文明在工業(yè)革命之后有了迅速發(fā)展的同時，以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想的古老中國卻依舊裹足不前，深深陶醉在“文化帝國”世界里。因為沒有及時跟上世界文明前進(jìn)的車輪，古老的農(nóng)業(yè)文明最終被先進(jìn)的工業(yè)文明所打敗，固然與晚清政府的制度腐朽有關(guān)，但不能說和國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的盲目自負(fù)毫無關(guān)聯(lián)。

二、近代中國的衰敗沒落與一些民眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自卑

近代中國的衰敗令人痛心。1840年的鴉片戰(zhàn)爭徹底改變了中華民族的命運，《南京條約》的簽訂使中國人的民族優(yōu)越感蕩然無存，此后西方列強侵略活動不斷，隨之而來的是大量不平等條約和協(xié)定的簽訂，大量的割地、賠款、強迫通商及其他一系列特權(quán)的出讓，深深地刺痛著中國上層精英和普通民眾的心理。吳玉章在回憶錄中談道，甲午中日戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗的消息傳到家鄉(xiāng)，很多人為此痛哭流涕，感到萬分難過。他們最痛心的是賣國條約的內(nèi)容，國家主權(quán)的出讓和領(lǐng)土的支離破碎，令他們感到萬分失望，開始嘗試從思想文化角度探究其中的原因。

以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沒落，是近代中國衰敗的重要原因。因為反抗外侵的失敗，一些人轉(zhuǎn)而質(zhì)疑自身的傳統(tǒng)文化，尤其是全盤否定儒家文化，這是錯誤的做法，它沒有找到真正落后的原因，也不利于中華民族的復(fù)興。習(xí)近平同志強調(diào)，儒家學(xué)說毫無疑問是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中華民族文明史的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響，因而具有不可估量的內(nèi)在價值。然而在封建社會后期，統(tǒng)治階級推崇儒家文化的根本目的在于強化自己的統(tǒng)治地位，在一定程度上包含的精華部分卻沒有得到真正的傳承與發(fā)展，積極作用被湮沒。北洋軍閥時期，以袁世凱為代表的封建軍閥為了維護(hù)自身的封建專制統(tǒng)治，以偏概全，專注“三綱五?！敝艞l，將儒家學(xué)說抬升至“國教”地位，要民眾對其行普遍信仰之禮，使之背上“孔家店”惡名，引起了許多進(jìn)步人士的強烈不滿。以科舉功名為核心的傳統(tǒng)教育制度沒能對以儒家文化為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以有效傳承和弘揚，反而使糟粕得以遺留，最終走向沒落之途，近代中國在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沒落中逐漸衰落。

近代中國的不斷衰敗使一些人對傳統(tǒng)文化失去信心，甚至感到自卑。進(jìn)入近代，西方文化開始在中國傳播，必然與本土的文化產(chǎn)生交匯，兩種不同類別文化的沖突、融合，引起了國人在生活方式、思維方式乃至價值觀念等方面的重大變化。戰(zhàn)爭的失敗和遭受的恥辱，使一些人對以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑乃至否定，轉(zhuǎn)而對西方文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。雖然洋務(wù)運動中清王朝打出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的旗子，依然彰示對自己的傳統(tǒng)文化充滿信心，但甲午中日戰(zhàn)爭及隨后經(jīng)歷的一系列失敗和屈辱，使國人的文化自信日益缺失，進(jìn)而產(chǎn)生了文化虛無思想，以至于慢慢發(fā)展為一種文化自卑心理。

三、五四運動的興起與中國先進(jìn)分子對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日益自覺

五四運動翻開了中國歷史新的一頁。五四運動是在新的社會歷史條件下發(fā)生的，在中國近代史上具有劃時代的歷史意義，是中國新民主主義革命開始的標(biāo)志。五四運動令人們首先想到的是其反帝反封建的性質(zhì)，尤其是在這過程中表現(xiàn)出來的徹底程度，更令世人震驚。與此同時，不能忽視的是，五四運動也是一場深刻的思想啟蒙運動。五四運動和新文化運動緊密結(jié)合，推動中國社會走向深刻變化，為國人重新認(rèn)識自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造條件。從某種意義來說，五四運動真正劃時代的意義，在于它不僅勇敢地完成了中國資產(chǎn)階級的啟蒙，還在運動進(jìn)程中替無產(chǎn)階級完成了此項工作，即為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了思想條件，這是一個新的認(rèn)識視角，卻有不同尋常的歷史意義。

早期先進(jìn)分子重新審視以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。五四運動進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，社會主義思潮開始在中國形成一股具有相當(dāng)影響的潮流。與此同時，中國早期先進(jìn)分子對中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重新審視，注意區(qū)分其精華與糟粕，對其中的優(yōu)秀成分給予高度認(rèn)同，表現(xiàn)出了難能可貴的理性精神。中國早期先進(jìn)分子大力批判孔學(xué)為代表的儒家文化的消極影響，但也肯定重要的文化價值，這在當(dāng)時是難能可貴的。五四新文化運動的主要領(lǐng)袖李大釗、陳獨秀在這方面做出了表率。如李大釗認(rèn)為，人們對于孔子的評價事實上是不正確的，存在很大的偏差，最大的問題在于沒有充分考慮特定社會歷史條件的影響，有苛求古人之舉。作為偉大的思想家，孔子和他的學(xué)說為這個社會做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。陳獨秀希望大家能夠理性地看待孔子和儒家學(xué)說的歷史地位，他認(rèn)為世人對于孔子學(xué)說應(yīng)該有敬重之心，在沒有深刻學(xué)習(xí)和領(lǐng)會之前不可輕易下結(jié)論。這種批判地繼承的揚棄方式充分體現(xiàn)了中國文化的包容性和接納性。

中國先進(jìn)分子走向以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷自覺。文化自覺的真實意義在于把握文化的實質(zhì)，樹立國人對文化的科學(xué)認(rèn)識，需要對以儒家文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界各國文化有理性的認(rèn)識態(tài)度，并非一件很容易的事。在中國近代革命深入發(fā)展的同時，中國共產(chǎn)黨人對早期先進(jìn)分子傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上走向以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸自覺。中國共產(chǎn)黨主張馬克思主義要立足中國革命實際方能發(fā)揮指導(dǎo)功能，這離不開對于中國文化的優(yōu)秀基因的領(lǐng)會和吸取，在特定條件下促使兩者走向結(jié)合是推進(jìn)中國化的重要條件。在1938年10月黨的六屆六中全會上，毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵2]（534）在1940年《新民主主義論》一文中，毛澤東提出新民主主義文化是“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”的著名論斷，在具體如何對待以儒家文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題上，毛澤東提出了“取其精華、棄其糟粕”的鮮明觀點，批判了簡單粗暴的“打倒孔家店”口號，體現(xiàn)了作為中國先進(jìn)分子的中國共產(chǎn)黨人文化自覺的鮮明立場，代表了這時對待以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。

四、實現(xiàn)中國夢與中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信

中國夢開啟中華民族歷史新征程。新中國的成立，解除了壓在國人身上的三座大山，使他們獲得了前所未有的解放，“站起來”意味著新的民主革命的重大勝利。在這以后，黨又積極推進(jìn)社會主義改造，一種全新的制度得以在中國確立，這是共產(chǎn)黨人實踐馬克思主義革命原理的又一里程碑，已經(jīng)站起來的國人的步伐在前進(jìn)歷程中更穩(wěn)健。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，必然需要調(diào)節(jié)和變革與之不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，黨又適時進(jìn)行了第二次革命，改革開放改變了國家和人民貧窮落后的面貌，中國開始走向“富起來”的方向，發(fā)生的改變令世人矚目。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，認(rèn)為經(jīng)過上百年的奮斗，光明前景呈現(xiàn)在我們面前，現(xiàn)在是一個非常重要的歷史性時刻，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，中華民族即將迎來偉大復(fù)興，這一目標(biāo)一定能實現(xiàn)，并且從未如此之近。

對以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信是實現(xiàn)中國夢的重要路徑?！爸袊鴫簟钡暮诵氖菍崿F(xiàn)“兩個一百年”的發(fā)展目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的宏偉目標(biāo)。習(xí)近平同志認(rèn)為中國夢“一定能實現(xiàn)”，強調(diào)實現(xiàn)中國夢必須“走中國道路”“弘揚中國精神”“凝聚中國力量”，這必然與文化自信聯(lián)系在一起。文化自信是一種深層次的覺悟，代表對于自身文化具備的內(nèi)在價值的看法，所形成的充分肯定和積極實踐代表了正確的態(tài)度，這是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)各族人民實現(xiàn)中國夢的重要路徑。中國共產(chǎn)黨人的文化自信內(nèi)在地包含對儒家文化的積極態(tài)度。習(xí)近平同志指出：“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的民族特性、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑?！盵3]（12）事實上，在黨的十八大以來，習(xí)近平多次在重要場合發(fā)表演講時頻頻引用儒家經(jīng)典，足以看出黨中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視。

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實施“兩創(chuàng)”是文化自信的必然要求。以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國和整個世界文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但在新的歷史時期，自身需要有轉(zhuǎn)變，面臨著如何傳承與弘揚的問題。黨的十八大以來，關(guān)于如何對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化，習(xí)近平同志做了一系列講話，形成了很多重要觀點，主要精神是“古為今用”“推陳出新”，要求“正確取舍”，反對“照套照用”的錯誤做法。在2014年2月24日十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時提出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[4]（164）。無論是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還是創(chuàng)新性發(fā)展，都要求聯(lián)系具體實際，辯證地認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，對于有現(xiàn)實意義的，從內(nèi)涵上加以完善，在形式上進(jìn)行更新，以更好地發(fā)揮積極作用，適應(yīng)新時代的需要。這是新形勢下黨對待以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化的基本態(tài)度和方針?！皟蓜?chuàng)”思想體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信，反映了對傳承歷史文化的高度歷史責(zé)任感與科學(xué)的態(tài)度，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在為中國夢的實現(xiàn)提供強大的精神動力的同時，為自身的發(fā)展迎來了一個新的重大轉(zhuǎn)機。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年紀(jì)念大會上的講話[R].北京：人民出版社，2016.

[2]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子2565周年誕辰國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[R].北京：人民出版社，2014.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.