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    《美狄亞》悲劇意蘊(yùn)的多維解讀

    2020-06-06 23:58:57付婉逸
    雨露風(fēng) 2020年6期
    關(guān)鍵詞:美狄亞

    付婉逸

    摘要:文章首先簡(jiǎn)單介紹了《美狄亞》的具體內(nèi)容,隨后針對(duì)《美狄亞》中所蘊(yùn)含的悲劇意蘊(yùn)進(jìn)行了多維解析,希望能給相關(guān)人士提供有效參考。

    關(guān)鍵詞:美狄亞;悲劇意蘊(yùn);多維解讀

    《美狄亞》由歐力彼得斯創(chuàng)作,其是古希臘著名的三大悲劇作家之一,這部作品即便經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間,仍然能夠打動(dòng)人心,散發(fā)著耀眼光芒。通常情況下我們主要通過(guò)塑造一個(gè)更好的人的悲慘事件去達(dá)到悲劇的效果,但《美狄亞》與眾不同,該部作品在呈現(xiàn)悲劇的過(guò)程中,主要是通過(guò)不斷放大人性陰暗面來(lái)實(shí)現(xiàn),具有鮮明特色。

    一、《美狄亞》內(nèi)容簡(jiǎn)介

    《美狄亞》是歐里庇得斯的代表性作品,作者所處背景是雅典民主政治的危急時(shí)刻,處于逐漸衰落的時(shí)段,這種特殊背景創(chuàng)造了歐里庇得斯這位悲劇詩(shī)人。該部悲劇作品取材于阿戈?duì)栍⑿郾I取金羊毛的傳說(shuō),阿戈?duì)栍⑿垡涟⑺螒汛鯔?quán)野心從亞洲黑海東岸進(jìn)入科爾喀斯國(guó)家,該國(guó)的公主美狄亞在愛(ài)情女神召喚下,瘋狂迷戀伊阿宋,同時(shí)為了兩人的愛(ài)情付出了很多,美狄亞利用自身的巫術(shù)技能和智慧幫助這個(gè)外來(lái)青年得到了金羊毛。金羊毛對(duì)美狄亞父親十分重要,具有鎮(zhèn)國(guó)意義。美狄亞還親手殺害了自己的親兄弟阿普緒托爾。美狄亞為了愛(ài)情,毅然走上遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、背叛祖國(guó)、背叛親人的漂泊旅途,其跟隨伊阿宋翻山過(guò)海,來(lái)到陌生的希臘。伊阿宋等人返回希臘后,在美狄亞的幫助下,親手謀害了其叔父,致使他們不得不流亡到科任托斯。悲劇開(kāi)始時(shí),美狄亞與伊阿宋過(guò)了多年的夫妻生活,但伊阿宋為了能夠順利得到科任托斯王權(quán),直接將美狄亞拋棄,并和該國(guó)公主成親。該國(guó)國(guó)王為了保護(hù)女兒的權(quán)益,將美狄亞驅(qū)逐出境。美狄亞在走投無(wú)路后最終開(kāi)始走入復(fù)仇的道路,其通過(guò)謀劃設(shè)計(jì),將國(guó)王與公主殺害,隨后將兩個(gè)親生兒子殺死,徹底斷絕丈夫的希望,隨后乘龍車飛往雅典避難[1]。

    二、《美狄亞》悲劇意蘊(yùn)多維解析

    (一)自我超越和內(nèi)心掙扎的悲劇

    歐里庇得斯被譽(yù)為“心理戲劇的鼻祖”,其通過(guò)《美狄亞》這部悲劇全面展現(xiàn)出美狄亞在將兒子殺害前的兩難選擇,體現(xiàn)出美狄亞自身內(nèi)心情感的搏斗和掙扎。同時(shí)美狄亞也對(duì)自己曾經(jīng)做過(guò)母親感到十分痛恨,感覺(jué)自己白白忍受了分娩的痛苦。比如在《美狄亞》中有這么一段:“啊,我的孩子們真的是白養(yǎng)了,白費(fèi)力,白受苦,白白承受了生產(chǎn)痛苦。我前面,哎呀,實(shí)在是對(duì)你們懷有過(guò)大的希望,希望你們能夠?yàn)槲茵B(yǎng)老,裝殮尸首,這也是凡人所期盼的事情。但現(xiàn)在已經(jīng)完全打破了該種理念,因?yàn)槲乙呀?jīng)失去你們,要去過(guò)十分痛苦艱難的生活,你們同樣也要過(guò)另外的生活,不要再用可愛(ài)的眼神看著母親了?!蓖ㄟ^(guò)這段話能夠看出美狄亞在無(wú)辜的孩子面前,面對(duì)孩子透明的眼神時(shí),美狄亞內(nèi)心承受著痛苦的搏斗和撕扯。但是一想到伊阿宋的狂妄、克瑞翁的淫威,美狄亞又倍加憤怒。同時(shí)鼓勵(lì)自身要更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢,使內(nèi)心從軟弱的思想中擺脫出來(lái)?!拔业降自趺戳?,難道想要饒了仇人,從而使其嘲笑嗎,我應(yīng)該更加勇敢,我居然如此脆弱,導(dǎo)致內(nèi)心形成這樣十分軟弱的思想!”通過(guò)這段話能夠看出美狄亞內(nèi)心又涌現(xiàn)出了母親的柔情,慈母之愛(ài)使其無(wú)法將自己的骨肉割舍。“哎呀呀,我的內(nèi)心請(qǐng)不要繼續(xù)抖動(dòng)了,可憐的人請(qǐng)您放了孩子,寬恕他們吧,即便他們無(wú)法和你過(guò)活,但他們依然活著啊,能夠帶給你寬慰?!比绱?,能夠看出美狄亞內(nèi)心處于十分激烈的搏斗和掙扎狀態(tài),同時(shí)也承受著巨大的煎熬和磨礪,在美狄亞的內(nèi)心是愛(ài)和恨、情和仇的互相撕扯、互相交織。但美狄亞內(nèi)心存在較大波動(dòng),必須在情感方面作出了斷,尤其是埃勾斯的到來(lái),使美狄亞懲戒丈夫、殺害親子的決心更加強(qiáng)烈,同時(shí)其最終認(rèn)定:“不管如何,他們一定要死的,既然始終要死,我既然給了他們生命,可以將他們直接殺死。既然命定如此,也無(wú)法逃避。”

    美狄亞殺害自己的親生兒子主要是為了報(bào)復(fù)伊阿宋,其在戲劇中也曾經(jīng)提到:“因?yàn)楹⒆拥男腋R呀?jīng)被父親所剝奪?!薄昂⒆觽?,主要是你們父親害了你們。”在伊阿宋努力為自身辯解過(guò)程中,美狄亞直接道破天機(jī):“是你的新婚和狂妄害了孩子。”最后,美狄亞自身的仇恨終于戰(zhàn)勝情感,而理智也被憤怒所代替。

    美狄亞為使伊阿宋得到痛苦的回報(bào),親手將兒子殺害,徹底毀滅伊阿宋的生命種子,對(duì)伊阿宋在王權(quán)方面的意念造成了致命性打擊,甚至直接打消伊阿宋生存欲望。除此之外,美狄亞內(nèi)心曾經(jīng)的臍帶之情和親情也因?yàn)闅⒆有袨槎蔀榻K身的痛苦。美狄亞也是一位母親,其對(duì)于自己的孩子也是十分喜愛(ài)的,同時(shí)從女性角度來(lái)說(shuō),兒子寄托了自身情感,延續(xù)了自己的生命,而美狄亞殺害自己的兒子也是將生命中的情感徹底割斷。美狄亞處于慈母之愛(ài)和棄婦之恨的兩難境地當(dāng)中,并通過(guò)毀滅生命的形式對(duì)伊阿宋進(jìn)行懲罰,在經(jīng)歷了和遠(yuǎn)離親情、拋棄故鄉(xiāng)相比更為艱難、更為痛苦的內(nèi)心掙扎,經(jīng)歷了從愛(ài)到恨的極致內(nèi)心糾葛后,初步實(shí)現(xiàn)了女性自我超越[2]。

    德國(guó)著名哲學(xué)家卡爾·雅思貝爾斯曾經(jīng)在《悲劇的超越》一書(shū)中嘗試為人們傳達(dá)某種觀點(diǎn),即沒(méi)有超越便沒(méi)有悲劇。同時(shí)雅斯貝爾斯也將超越當(dāng)成悲劇突出特質(zhì)。美狄亞順利實(shí)現(xiàn)了女性艱難的自我超越,同時(shí)承擔(dān)了命運(yùn)悲劇,美狄亞作為主人公也超越了高加索山上被命運(yùn)鎖鏈困住的普羅米修斯,超越了和命運(yùn)抗?fàn)幍罱K屈服于命運(yùn)的俄狄浦斯。在作品中,美狄亞不再是單純屈服于命運(yùn)的奴隸,開(kāi)始變成命運(yùn)主宰者。其在面對(duì)命運(yùn)的困惑和恐懼時(shí),美狄亞利用某種殘酷手段,即殺害親子,懲罰丈夫的方式打破了無(wú)法逾越的命運(yùn)的羈絆,超越了自我生命限制,強(qiáng)烈表達(dá)出自身對(duì)于命運(yùn)的掌控能力和掌控欲望,從較為深遠(yuǎn)意義層面分析,能夠展現(xiàn)出人類進(jìn)行自我求證的能量和意識(shí),從而揭示了人類社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力主要是悲劇性的“二律背反”,即人類正在毀滅當(dāng)中不斷超越自我、證實(shí)自我。由此能夠看出,美狄亞悲劇是處于悖謬兩難境地中內(nèi)心不斷掙扎的悲劇,同時(shí)也是不斷超越命運(yùn)和超越自我的悲劇。

    (二)女權(quán)主義吶喊

    安理·艾勒斯是美國(guó)著名女權(quán)主義學(xué)者,在《圣杯和劍》這一著作中提出,人類文明史逐漸從史前伙伴關(guān)系朝著統(tǒng)治者模式不斷進(jìn)化,即從以圣杯為代表的充滿愛(ài)與和諧的母權(quán)制社會(huì)逐漸向以劍為象征的充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的父權(quán)制社會(huì)不斷發(fā)展,簡(jiǎn)言之,是男女兩性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)史。通過(guò)分析整個(gè)西方文學(xué)史,能夠發(fā)現(xiàn)男女兩性之間的對(duì)立和戰(zhàn)爭(zhēng)在《美狄亞》這部作品中能夠進(jìn)行淋漓盡致且原始的表現(xiàn)和演繹。

    《美狄亞》中主人公美狄亞遇到伊阿宋變心,在悲痛欲絕之下對(duì)于男權(quán)社會(huì)發(fā)出了激烈的詛咒,同時(shí)也發(fā)出了女權(quán)宣言首次吶喊。比如下列這段話:“一個(gè)男人如果厭煩了家里,可以去外面散發(fā)內(nèi)心積郁,但我們女人始終只有一個(gè)人可以依靠?!蓖ㄟ^(guò)上述內(nèi)容可以看出美狄亞女性意識(shí)初步覺(jué)醒,同時(shí)認(rèn)識(shí)到文明社會(huì)中女性處于屈辱地位,而在母權(quán)制為充滿斗爭(zhēng)的父權(quán)制社會(huì)讓位后,女性內(nèi)涵逐漸從人變成了物,最終也變成男人主宰物。恩格斯對(duì)此也提出了精辟敘述:“能夠推翻母權(quán)制也是女性中的歷史性失敗,丈夫在家中控制了權(quán)柄,妻子不斷被奴役和貶低,成為丈夫發(fā)泄淫欲的工具,同時(shí)也變成某種生孩子工具?!?/p>

    女性意識(shí)覺(jué)醒以及女性主體地位失落,早在希臘神話中蓋亞的身上就已體現(xiàn),這是神話中的首個(gè)女性,只是地母蓋亞自身反抗意識(shí)沒(méi)有美狄亞那么強(qiáng)烈而已。而美狄亞所處時(shí)代背景下,社會(huì)經(jīng)過(guò)持續(xù)發(fā)展最終變成了以男人為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài),婦女在整個(gè)社會(huì)和家庭中失去了其應(yīng)有的地位,既沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自主權(quán),也沒(méi)有政治參與權(quán),甚至和當(dāng)時(shí)的奴隸類似。男子掌控經(jīng)濟(jì)大權(quán)后,女性則成為男性附庸。伊阿宋以及諸多英雄如果單純依靠自身的力量和智慧是無(wú)法順利完成盜取金羊毛的。在無(wú)可奈何的情況下,只能向美狄亞求助,令諸多英雄陷入尷尬的處境。伊阿宋認(rèn)為:“對(duì)他們來(lái)說(shuō),名聲不好,因?yàn)榛厝サ拿\(yùn)由一個(gè)女人的恩德決定?!逼渲幸粋€(gè)叫伊達(dá)斯的英雄甚至強(qiáng)力反對(duì):“面對(duì)眾神,難道我們最終只能成為女人的奴仆嗎?!庇纱丝梢?jiàn),女性自身的價(jià)值只有在男人承認(rèn)之下才能得到實(shí)現(xiàn)和確認(rèn),這是何等的悲哀,女性的地位是如此低下[3]。

    當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)正處于母權(quán)制向父權(quán)制全面讓位的過(guò)渡時(shí)代,在這個(gè)男人主導(dǎo)一切的社會(huì),女性地位逐漸走入低谷,陷入一種悲涼境地。不論是赫拉的反抗和嫉妒,蓋亞軟弱發(fā)泄,或是美狄亞對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)的反叛和詛咒,都無(wú)法挽回女性的失敗,最終男權(quán)社會(huì)得以確立,男女性別的錯(cuò)位,也是整個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)。

    美狄亞在被伊阿宋無(wú)情拋棄后,她詛咒愛(ài)情帶給自己的苦難:“愛(ài)情真是人世間最大的禍害。”甚至想要通過(guò)死亡來(lái)解脫被遺棄的情感痛苦。“哎呀呀,希望天上能夠飛來(lái)雷火,將我的頭顱劈開(kāi),我在世上還有什么好活的呢,哎呀,我寧愿將我的生命拋棄,并在死亡中能夠獲得安息。”但美狄亞擁有十分強(qiáng)大的意志,所以沒(méi)有選擇自殺,反而利用復(fù)仇的姿態(tài)展現(xiàn)出自身對(duì)于整個(gè)男權(quán)社會(huì)的反抗以及自己率真的個(gè)性追求。美狄亞在劇中發(fā)出這樣的警示語(yǔ):“女人總是害怕任何事情,害怕走入戰(zhàn)場(chǎng),看到刀兵,始終處于心驚膽戰(zhàn)之下,但在被丈夫欺辱的過(guò)程中,也沒(méi)有任何心理比得上她們的狠辣?!?/p>

    美狄亞絕不向男權(quán)社會(huì)屈服,也不會(huì)限制于某種物的屬性,其迫切追求和男性一樣的自主獨(dú)立,從而為女性權(quán)力贏得相應(yīng)的地位和權(quán)力,最終走上反抗和覺(jué)醒的道路。美狄亞也順利實(shí)現(xiàn)了女性的掌握超越,通過(guò)懲罰丈夫、殺害親子這種果敢、殘酷的報(bào)復(fù)行為,對(duì)伊阿宋造成了毀滅性打擊。

    蘇珊·帕曼·柯尼倫在《小說(shuō)中的婦女形象》一書(shū)中,將傳統(tǒng)文學(xué)里面的女性形象具體分成兩種形式,分別是惡魔型以及天使型。其中天使型的女性形象代表著忍耐和忠貞,擁有著圣人一樣的美德和天使一樣的美貌,對(duì)男人無(wú)私奉獻(xiàn),恪守婦道,承擔(dān)起社會(huì)要求她們的賢妻良母和孝女的角色,作為回報(bào),她們常常有一個(gè)美好的結(jié)局。惡魔型的女性正好和天使型的女性成為鮮明對(duì)照,惡魔型的女性代表某種兩性性質(zhì),她的悲劇在于她采取了某種行動(dòng),而這種行動(dòng)使她變得更加丑惡。美狄亞對(duì)于男性瘋狂的復(fù)仇以及針對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)烈反叛,使其成為整個(gè)西方文學(xué)史中首個(gè)女性惡魔形象。這一惡魔女性形象的塑造,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了天使型女性怯弱、屈辱的傳統(tǒng)視角。美狄亞向男權(quán)社會(huì)所發(fā)起的強(qiáng)有力沖擊,強(qiáng)烈地?fù)u撼了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性異化的合理性根基。

    在該場(chǎng)男女兩性的戰(zhàn)爭(zhēng)中,美狄亞乘龍車離去,伊阿宋絕望倒地,盡管邊緣終于消解了中心,美狄亞暫時(shí)占據(jù)上風(fēng),但這也并不值得女性驕傲。從美狄亞自身層面分析,其在毀掉對(duì)方的同時(shí)也毀掉了自己。其實(shí)施報(bào)復(fù)的代價(jià)是失去了自己的兒子,是通過(guò)自我扭曲的異化換回自我回歸。為了徹底打破女性順從柔弱的面具,其采用了和男子相比擁有更大破壞力和更為殘忍的行為手段,從而走入了與夫權(quán)意識(shí)以及父權(quán)意識(shí)徹底決裂的道路。為了女性自身尊嚴(yán)和價(jià)值,其同樣摧毀了女性天理人倫。為此,美狄亞尋找自我的過(guò)程中,即在女性主體意識(shí)覺(jué)醒中,同樣失去人類的愛(ài),迷失了自己,這也是美狄亞自身無(wú)可奈何之處。其處于某種兩難的選擇境地,除了報(bào)復(fù)的快意以及隨后收獲的痛苦和空虛之外,美狄亞可以說(shuō)被剝奪了全部,最終變得一無(wú)所有,被棄置于女性主義孤島當(dāng)中。美狄亞投奔雅典娜看起來(lái)像是最終的勝利,但從她無(wú)法繼續(xù)生活在科任托斯這一點(diǎn)來(lái)看,她不過(guò)是再一次遭到被放逐的命運(yùn),正像所有女性被父權(quán)制社會(huì)放逐一樣。美狄亞每一個(gè)自主性的行動(dòng),最終僅僅收獲的是無(wú)家可歸的漂泊,其在父權(quán)制下被放逐成為女性反叛,面臨著再度邊緣化[4]。

    (三)東西方文明沖突

    通過(guò)“文明沖突論”對(duì)《美狄亞》這部悲劇進(jìn)行分析,從人類文明和文化的深層背景來(lái)看,美狄亞悲劇本質(zhì)上屬于異質(zhì)文明沖突悲劇。美狄亞這個(gè)來(lái)自科爾喀斯蠻邦的異國(guó)女人,為了愛(ài)情,跟隨伊阿宋來(lái)到十分遙遠(yuǎn)的希臘,本質(zhì)上是闖入了和蠻荒國(guó)度完全不同的文明社會(huì),這種異質(zhì)性文明世界會(huì)形成悲劇性沖突和碰撞。伊阿宋對(duì)美狄亞的相關(guān)斥責(zé)就是這種文明沖突的證明。伊阿宋的斥責(zé)對(duì)美狄亞來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是莫大的諷刺,美狄亞憑自身智慧所得到的名聲最終反而害了她自己,就像美狄亞對(duì)克瑞翁控訴的:“名聲這種東西也產(chǎn)生過(guò)某種壞影響,對(duì)我造成了較大的影響,將我害得不淺,甚至也不是第一次,已經(jīng)害了我好多次了?!痹谖拿魃鐣?huì)中,美狄亞的智慧遭到鄙視和排斥。其和伊阿宋之間的婚姻也無(wú)法得到文明社會(huì)的法律認(rèn)可,盡管其為伊阿宋生了兩個(gè)兒子,但文明社會(huì)的法律卻沒(méi)有認(rèn)證其自身以及兩個(gè)兒子應(yīng)有的合法地位。

    究其原因,美狄亞所生活的科爾喀斯為東方文明圈,希臘則是西方文明圈。伊阿宋和美狄亞兩人的愛(ài)情悲劇本質(zhì)上也屬于東西方文明之間沖突、對(duì)立的悲劇。當(dāng)時(shí)的希臘被認(rèn)為是整個(gè)世界的中心,希臘文明便象征著先進(jìn)文明,但科爾喀斯處于遙遠(yuǎn)邊界,是先進(jìn)文明無(wú)法觸及的邊緣區(qū)域,象征著野蠻和蒙昧。為此伊阿宋遺棄美狄亞的本質(zhì)也是中心對(duì)于邊緣的抗拒和排斥,是文明放逐野蠻[5]。

    美狄亞闖入古希臘文明社會(huì),本質(zhì)上是進(jìn)入某種異己世界,美狄亞在這種文明社會(huì)中逐漸變成了沒(méi)有任何歸宿的孤獨(dú)漂泊的靈魂,失去了自己的精神家園。其背棄了祖國(guó),孤獨(dú)的靈魂在情感沙漠中跋涉,歌隊(duì)唱出了美狄亞的內(nèi)心悲哀:“我的家啊,我的祖國(guó),我不愿外出流落,忍受如此困苦艱難的一生,是那么愁苦、慘淡、可悲的一生;我寧愿去死,早些死去,從而能夠順利結(jié)束那種日子,而世間的所有苦難也無(wú)法比得上失去家鄉(xiāng)的痛苦。”由此能夠看出美狄亞失去精神家園的體驗(yàn)是多么刻骨銘心。從某種層面來(lái)說(shuō),美狄亞悲劇同時(shí)也是錯(cuò)位悲劇,屬于文明錯(cuò)誤形成的沖突悲劇[6]。

    三、結(jié)語(yǔ)

    《美狄亞》就像是一面鏡子能夠反映人心,處于社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)中,提出人特別是女人需要針對(duì)命運(yùn)抱有平等態(tài)度,主動(dòng)向命運(yùn)抗?fàn)帲⑼ㄟ^(guò)自身不斷努力改變命運(yùn),體現(xiàn)出人的復(fù)雜性,提醒人們需要對(duì)恨保持良好態(tài)度,悲劇性較強(qiáng),帶有作者強(qiáng)烈色彩。

    參考文獻(xiàn):

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    置與人物設(shè)定角度分析其悲劇性[J].戲劇之家,2019(21):

    20,22.

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