少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)文明鄉(xiāng)風的路徑

[摘要]鄉(xiāng)風文明建設(shè)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要保障，加強農(nóng)村思想道德建設(shè)、傳承發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)風文明的核心。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施離不開少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾的積極參與，少數(shù)民族群眾在漫長歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化植根于各民族群眾的心靈中，具有廣泛而持久的影響，其中蘊含的優(yōu)秀思想文化和道德觀念至今仍具有強大的生命力，是少數(shù)民族地區(qū)培育文明鄉(xiāng)風的重要思想資源。在少數(shù)民族地區(qū)推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施，應(yīng)立足于各民族歷史上形成的傳統(tǒng)文化資源，在深入挖掘、傳承其中的優(yōu)秀文化基因的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化成為新時代民族地區(qū)推進鄉(xiāng)風文明建設(shè)的有效動力。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;鄉(xiāng)風文明

中圖分類號：C953文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2020）02-0103-07

基金項目：教育部人文社科規(guī)劃項目“苗族家風家教與社會主義核心價值觀培育踐行研究”（18YJAZH090）、四川省社會科學高水平研究團隊建設(shè)計劃資助項目階段性成果、西南民族大學2020年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目“新時代民族高校思政課中培育大學生中華民族共同體意識研究”的研究成果。

作者簡介：王嵐（1967-），女，貴州松桃人，西南民族大學馬克思主義學院教授，研究方向：民族學、馬克思主義中國化。四川成都 610041黨的十六屆五中全會首次提出包括“鄉(xiāng)風文明”的新農(nóng)村建設(shè)目標，黨的十九大報告提出以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！睘槟繕艘蟮泥l(xiāng)村振興戰(zhàn)略?！班l(xiāng)風文明”再次被提出，可見其不論是對新農(nóng)村建設(shè)，還是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，都有著十分重要的意義。

十六屆五中全會后鄉(xiāng)風文明問題進入學者視野，十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，鄉(xiāng)風文明研究快速增多，成果頗豐。徐學慶[1]、曾偉文[2]、劉盛[3]闡述了鄉(xiāng)風文明在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的地位、作用，并提出加強鄉(xiāng)風文明建設(shè)的對策。吳理財[4]、趙碧原[5]、鄭自立[6]就鄉(xiāng)風文明建設(shè)的策略、路徑諸方面進行了探討。王一沖[7]、黃毓驍[8]等對安徽、貴州農(nóng)村鄉(xiāng)風文明建設(shè)作了實證研究，提出了針對性的措施。關(guān)于鄉(xiāng)風文明與傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究，季存華[9]、胡靖之[10]、羅躍軍[11]探討了以弘揚鄉(xiāng)土文化、加強文化建設(shè)，促進鄉(xiāng)風文明建設(shè)的對策。安勇[12]提出家規(guī)家訓(xùn)對鄉(xiāng)風文明建設(shè)有重大的現(xiàn)實意義和借鑒價值。姜姝[13]考察江蘇農(nóng)村呈現(xiàn)的道德焦慮問題，并探討鄉(xiāng)風文明進行制度重構(gòu)的路徑。張志巧 [14]提出壯族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)要在傳揚壯族倫理思想文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)其現(xiàn)代調(diào)適與更張。

上述成果為本研究提供了有意義的經(jīng)驗借鑒和理論指導(dǎo)。但也有不足之處：針對少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明建設(shè)的成果相對較少，而將少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明建設(shè)與民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展聯(lián)系起來研究的更少，給本文研究留下了一定的空間。

一、民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明建設(shè)應(yīng)根植于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《管子·版法》：“萬民鄉(xiāng)風，旦暮利之。”“鄉(xiāng)風文明”標志一個村寨具有的文明程度，表征為村民形成尚文明、尚科學、思想美、行為美的積極、健康、進取的良好風氣和精神風貌，包含家庭和諧、鄰里融洽、尊老愛幼、誠實守信、遵紀守法、勤勞節(jié)儉等方面的內(nèi)涵。鄉(xiāng)風，是傳承中華優(yōu)秀文化的重要載體，鄉(xiāng)風文明關(guān)系到一個村寨的精神面貌和發(fā)展后勁，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不可或缺的組成部分，是鄉(xiāng)村振興的保障。與鄉(xiāng)村振興的其它幾個方面內(nèi)容緊密聯(lián)系、相互影響，貫穿于鄉(xiāng)村建設(shè)的各個方面。

文化是鄉(xiāng)村振興之魂，鄉(xiāng)風文明的核心是加強農(nóng)村思想道德建設(shè)、傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2018年《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式?！盵15]

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施離不開少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾的積極參與，少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明建設(shè)也必須傳承發(fā)展提升民族傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，在漫長的歷史發(fā)展進程中，少數(shù)民族群眾用自己的才智創(chuàng)造了豐富多姿的文化成果，這些成果是中華民族文化寶庫中的奇葩。文化自信是一個民族最深沉、最持久的力量，蘊含少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的思想文化和道德觀念銘記在各民族群眾的心靈中，融入血脈中，是少數(shù)民族成員的精神紐帶，也是支撐民族生生不息的重要精神力量，在少數(shù)民族群眾中具有廣泛而深遠的影響。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容，與中華民族價值取向和社會主義核心價值觀要求具有一致性，是少數(shù)民族地區(qū)滋養(yǎng)、培育文明鄉(xiāng)風的寶貴資源，但也不可避免地帶上舊時代的印跡。在建設(shè)鄉(xiāng)風文明、推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的今天，我們應(yīng)該深入挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、道德規(guī)范，把孝道敬老、團結(jié)互助、誠信友善的優(yōu)秀基因變成構(gòu)建和諧文明鄉(xiāng)風的基礎(chǔ)。又要結(jié)合時代要求，轉(zhuǎn)換舊的思想觀念，注入新內(nèi)涵，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出新時代風采，契合文明鄉(xiāng)風建設(shè)的要求。

二、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化基因培育文明鄉(xiāng)風

（一）弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀倫理思想增益文明鄉(xiāng)風培育的道德教育資源

我國各民族在歷史發(fā)展過程中形成了反映本民族思想觀念、思維方式和行為習慣的倫理思想，是少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明建設(shè)的重要資源和思想基礎(chǔ)。

1.孝親、敬老?！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲闹匾懂?，也是中華民族倫理道德的核心?！靶ⅰ钡挠^念在我國各民族的古歌、諺語、碑文、鄉(xiāng)規(guī)中都有突出的表現(xiàn)?，幾甯柚{說：“天大地大是父母為大”;侗族禮歌說：“天上要算雷公為最大，……人間最尊爹和娘。”還編有《父母歌》，教育子女要孝敬和贍養(yǎng)父母。[16] 苗族喪禮中唱的《奉告歌》如泣如訴，向子女講述了父母的養(yǎng)育之情和養(yǎng)育之恩，奉告子女“爹媽的苦處呀”要“牢記”，“爹媽的苦情呀”“不能忘”，要懂得感恩和牢記父母恩情。彝區(qū)“食要獻老人，話要問老人”蔚然成風?！靶ⅰ笔遣刈寮彝惱淼淖罨疽螅喠⒂谒少澑刹紩r期的《十六條清凈為人法規(guī)》規(guī)定“孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老?！辈匚墨I《禮儀問答寫卷》中，也要求對父母做到“孝敬、和藹、溫順、憐憫、報恩”等。孝的觀念延伸出各民族敬老、尊長的社會風尚。彝族爾比爾吉講：“長輩在此地，后人莫亂言;駿馬在賽場，馬駒莫亂跑。長者在場，小者不要說話;哥哥在說話，兄弟勿爭先?！睜柋葼柤f：“長者應(yīng)坐上，小者應(yīng)坐下;長者小者一道行，長者應(yīng)騎馬，小者應(yīng)走路?！盵17]布依族諺語說：“寨有三老，勝過一寶”;苗族諺語說：“逢老要敬老，逢小要愛小?！备髅褡鍤v史上形成的“孝親敬老”的優(yōu)良風尚為今天少數(shù)民族村寨培育尊老愛幼，老有所養(yǎng)的文明鄉(xiāng)風提供了有益資源。

2.團結(jié)、和諧。我國各民族歷史上為求生存在與自然界的斗爭中形成了普遍的族內(nèi)認同意識和內(nèi)聚力，注重家族團結(jié)協(xié)作、鄰里友善的倫理觀念和處事準則，在許多少數(shù)民族的古歌、諺語、鄉(xiāng)規(guī)碑文中都有突出的表現(xiàn)。《苗族古歌》描述苗族先民攀登石山時“后邊頂前邊，互相推著走”，扶老攜幼“一個牽一個”，表現(xiàn)了歷史上苗族在遷徙征程中團結(jié)互愛、共度難關(guān)的精神。[18]苗族議榔詞載：我們苗族“穿衣同疋布，做活同一處。地方才繁榮，人口才興旺。”因為，“我們團攏才成寨子，團結(jié)才成地方。合作做活路，互教砍柴燒。這樣地方才好，這樣人口才多”。[19]壯族史詩《傳揚詩》說：春耕時村民“有牛要相幫，挨家輪流種”，共度大忙時節(jié)，鄰居間“莫為樹相爭，莫為菜動手”，要和諧相處，“相敬如親友”[20]，史詩凸顯了守望相助的倫理思想。冊亨馬黑寨布依族《鄉(xiāng)規(guī)碑》倡導(dǎo)村民：“務(wù)要出入相友，守望相助，勿以相仇之心”相待。[21] 者沖布依族《鄉(xiāng)規(guī)碑》要求村民：“須要眾人而合一心，休藏戈矛刀劍。人丁興旺，求寬以待人。富貴貧賤，紅白會期，扶老助幼，鄰里相幫，一境和悅。世有剛烈者，因小事而威逼大事，則各方勸化，以戒奢華?！盵22]彝族爾比爾吉講：“團結(jié)力量大”，“團結(jié)是家支的根本所在?！辈刈逯V語說：“單線難織布，獨木不成林”等，均強調(diào)團結(jié)互助的道德觀念和原則。各民族歷史上形成的強調(diào)團結(jié)和諧、互助友善的倫理思想和行為準則在今天民族地區(qū)建設(shè)鄉(xiāng)風文明中，對于化解民眾間的利益沖突和矛盾糾紛，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，提供了重要的思想基礎(chǔ)。

3.誠實守信?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也”，許多民族也將誠實、守信視為處世的基本準則?，幾逯V語說：“為人在世，信用最貴”;布依族諺語曰：“人要忠心，樹要實心”;藏族《薩迦格言》說：“信用是最好的朋友”，“不講信用的人”，沒人“敢與他交朋友”;《蒙古族諺語》說：“待人處事別失信”，說話做事“必須講求信”等。誠實守信也是彝族群眾的立身原則，彝族爾比爾吉講：“誠實能交友，誠實受尊重”“誠懇謙虛朋友多”“誠實處家族，家族尊重我”，強調(diào)了誠懇待人的準則。彝族人還特別強調(diào)守信的準則，爾比爾吉說：人“失掉信用難生存”，“君失信可恥，失信出丑”。因此，不論遇到什么困難都不能失掉信用。彝族經(jīng)典文獻《瑪木特依》要求彝族子孫：“跟隨家門要守信，跟隨家族要守信”[17] 。

4.勤勞節(jié)儉?！扒凇薄皟€”是中華民族的傳統(tǒng)美德，《尚書·太甲上》有“慎乃儉德，惟杯永圖”?？鬃釉唬骸皟€近仁”。我國少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力水平低下，自然條件較惡劣，勤勞節(jié)儉成為生存的必要原則，并凝練成為優(yōu)良美德和倫理思想延續(xù)下來。各民族文獻中充盈著對勤勞節(jié)儉美德的頌揚。貴州布依族黃氏族譜之“祖訓(xùn)八條”告誡子孫：“盡力農(nóng)桑， 勿好逸惡勞”;貴州冊亨八達布依族《鄉(xiāng)規(guī)碑》提出：“吾鄉(xiāng)之老輩，勤儉各為家風。朝出耕以資仰侍父母，暮入息聚議場圃桑林”[21];冊亨馬黑寨《鄉(xiāng)規(guī)碑》提出：“男當以耕種，女績紡。庶乎家家盈寧，殷室安居”，因此，“嚴示子弟，貧不可為賊，……莫勿行亂偷”[21]，均倡導(dǎo)勤儉風尚。壯族《傳揚詩》曰：“薄田苗不旺，多收靠人勤”，要致富“頭條是勞動”，告誡年輕人“勤勞無價寶”，行為要端正。[20]《苗族古歌》唱到：“把公整山嶺，秋婆修江河，紹公填平地，紹婆砌斜坡”[22]，贊頌了苗族先民團結(jié)一致，戰(zhàn)天斗地的精神;苗族理詞說：“懶惰就挨餓”;苗族諺語說：“致富要起早，懶惰要變窮”。彝族爾比爾吉講：勤勞能致富;彝族《瑪木特依》中說：“人貴在勤儉，勤儉能富?！?。我國各民族歷史上形成的勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)美德是今天少數(shù)民族群眾致富圓夢奔小康的必要條件，也是文明鄉(xiāng)風的重要標志。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是各民族人民在漫長歷史進程中積淀下來的寶貴思想文化遺產(chǎn)，與社會經(jīng)濟形態(tài)相比，具有一定的穩(wěn)定性和持久性，蘊藏其中的倫理思想和精神價值至今仍有著強大的生命力。這些思想美德與今天所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀也具有相當?shù)囊恢滦?，自然?yīng)該是少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明建設(shè)中所需要和必備的重要思想基礎(chǔ)，應(yīng)該深入挖掘并大力傳承弘揚。

（二）借力鄉(xiāng)規(guī)民約等傳統(tǒng)文化形式增強文明鄉(xiāng)風培育的有效性

我國各民族在漫長的歷史進程中，創(chuàng)造了豐富的鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜、家譜等規(guī)約文化，正是依靠這些文化形式，既實現(xiàn)了民族文化的薪火相傳，又實現(xiàn)了對一代代年輕人的道德教育。

為調(diào)整社會關(guān)系，維護正常的生產(chǎn)生活秩序，我國少數(shù)民族歷史上形成了較豐富的習慣法，在不同地區(qū)，稱呼不一，具體形式也不完全相同，包括“古理古法”“榔規(guī)”“款約”“石碑約”“家族公約”等，作為維護地方社會秩序、調(diào)解糾紛、規(guī)范人們行為的道德規(guī)范和基本準則。例如嘉慶以來，在貴州黔西南布依族苗族自治州的布依族聚居村寨出現(xiàn)了諸如《安民碑》《曉瑜碑》《垂芳千古碑》等形式的石碑，在苗族各村寨也普遍產(chǎn)生了榔規(guī)、理詞、族譜等規(guī)約。這些鄉(xiāng)規(guī)碑文顯示出深受儒家倫理道德觀念影響的特點，重“忠義”“五倫”“和為貴”“尚節(jié)儉”，起到了維護村寨秩序和村民共同利益的積極作用，也實現(xiàn)了民族歷史文化的延存。隨著社會發(fā)展，時代進步，一些傳統(tǒng)的村規(guī)民約已成為歷史記憶。通過特定方式訂立符合新時代農(nóng)村工作要求，符合社會主義核心價值觀要求的村寨公約、家規(guī)家訓(xùn)，已成為民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理的重要一環(huán)。

例如貴州黔東南榔德苗族村2013年重新修訂的村規(guī)民約第一條關(guān)于治安的規(guī)定：“全村村民要經(jīng)常學習法律、法規(guī)，教育自己和自己的孩子，凡已滿六歲以上的孩子建議監(jiān)護人送子女到學校讀書”，充分體現(xiàn)了對國家法律法規(guī)的尊重。貴州西江苗寨將傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約與現(xiàn)代法律結(jié)合，創(chuàng)新村寨綜合管理辦法，對村里不嚴重的打架斗毆事件，不訴諸法律，而由村寨的鼓藏頭、寨老依村寨規(guī)約現(xiàn)場處理，實行判罰白酒、米、肉、菜各120斤的四個“一百二十”處罰辦法。[23]貴州黔東南侗族、苗族、漢族雜居的錦屏縣隆里鄉(xiāng)華寨村，曾經(jīng)是收入低、家庭矛盾、鄰里糾紛不斷的落后村，2007年，華寨村結(jié)合苗、侗民族傳統(tǒng)文化，制定了“以歌勸和、合約管理”的《華寨村村民自治合約》，成為促進家庭和睦、鄰里和諧、民族團結(jié)、鄉(xiāng)村和諧的獨特方式。經(jīng)每戶村民簽字按手印后，條約刻石碑上，正式生效。

華寨村制定出臺《村民合約》后，將“講文明、講禮貌”，嚴禁說臟話、罵街，以及“尊老愛幼，鄰里和睦”“和諧共處，以歌勸和”等內(nèi)容寫進合約，規(guī)定凡遇村民發(fā)生爭吵、打架等不文明行為，就由村民自發(fā)組織的“勸和小組”上門勸和，他們敲“勸和鼓”、送“勸和匾”、唱自編自唱的《勸和歌》：“有事擺開說明白，莫把煩惱記在心。家庭之間要和好，家里和好萬事興……”。以春風化雨的方式化解矛盾、糾紛，效果獨特。村民在生產(chǎn)生活中，還編出了‘計生勸和‘戒賭歌等朗朗上口的勸和歌謠。整個村寨治安秩序良好，成為遠近聞名的示范村，“和諧”理念悄然根植群眾心中。民間歌謠通俗易懂，為少數(shù)民族群眾喜聞樂見，應(yīng)用在鄉(xiāng)規(guī)民約中，解決矛盾，調(diào)節(jié)糾紛，使得村規(guī)民約給人以親切感，提高了實效性，既激活了少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的積極因子，又提升了少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，推動文明鄉(xiāng)風形成。

華寨村還將契合社會主義核心價值觀的尊老愛幼、孝敬父母、樂于助人、誠實守信、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德，編成通俗易懂的“三字歌”，作為人們的日常行為規(guī)范。貴州黔東南苗族侗族自治州丹寨縣為助力精準扶貧，將治懶寫入新修訂的村規(guī)民約中，督促“懶轉(zhuǎn)勤、勤轉(zhuǎn)能、能轉(zhuǎn)富”，激發(fā)其脫貧的內(nèi)生動力。進入全國第二批傳統(tǒng)村落名錄的黔東南從江縣占里村，將保護傳統(tǒng)村落承諾書納入村規(guī)民約，其內(nèi)容包括：使用文明用語，不說臟話、粗話;搞好房前屋后衛(wèi)生;不隨地亂倒亂堆亂扔垃圾;改建或新建房屋須服從傳統(tǒng)村落建設(shè)規(guī)劃要求，經(jīng)村委會和上級有關(guān)部門批準;注重對本民族的生產(chǎn)生活方式、風俗習慣、精神信仰、道德觀念等傳統(tǒng)文化的保護與傳承，保證當?shù)鬲毦咛厣奈幕c村落同在。

四川峨邊彝族村寨，結(jié)合本民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，訂立村規(guī)民約“三字經(jīng)”，倡導(dǎo)破除農(nóng)村婚喪嫁娶中大操大辦、相互攀比的陳規(guī)陋習，樹立現(xiàn)代文明新風尚。如峨邊解放村的村規(guī)民約要求村民“愛國家，愛集體;跟黨走，志不移”;樹立勤勞致富的觀念，“對毒品，要遠離;不酗酒、不賭博”“務(wù)正業(yè)、謀生計;勤勞作，實創(chuàng)業(yè)”;倡導(dǎo)鄰里間“互幫助，如兄弟;有糾紛、好商量;有矛盾，心放寬”的團結(jié)友善思想，和“敬老人，尊倫理;愛妻兒，重教育”的家庭美德;樹立“嫁娶新、喪事簡;日三餐，需改進;講衛(wèi)生，少生病;倒垃圾，不隨意”的文明生活習俗。

少數(shù)民族的家規(guī)家訓(xùn)文化在鄉(xiāng)風文明建設(shè)中亦具有重要作用。家庭是社會的細胞，家規(guī)家訓(xùn)根植于家庭內(nèi)部，是最具直接性、常態(tài)性、終身性的教育方式，容易被家庭成員認同，在他們的道德養(yǎng)成和人格品行的形成中發(fā)揮著獨特的教育功能。例如貴州黔東南從江縣丙妹鎮(zhèn)岜沙苗族村，作為中國的“最后一個槍手部落”，保持著特有的生活方式和傳統(tǒng)文化，正是由于村民們對村規(guī)民約、家規(guī)家訓(xùn)的敬畏和遵循，得以實現(xiàn)村寨和諧穩(wěn)定，村民安居樂業(yè)。家規(guī)家訓(xùn)也是培育社會主義核心價值觀，培育文明鄉(xiāng)風的重要文化資源。

鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)家譜及民間歌謠等文化傳承形式為少數(shù)民族群眾耳熟能詳，認同度高，在少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾中影響深遠。我們應(yīng)充分借鑒這些文化形式，訂立融入社會主義核心價值觀的涉及家庭教育、村寨治理等方面內(nèi)容的朗朗上口、通俗易懂的村寨公約、家規(guī)家訓(xùn)，通過它們潛移默化地影響、引導(dǎo)村民的言行，讓村規(guī)民約從紙上、墻上走進群眾的內(nèi)心，為鄉(xiāng)村帶來新風尚，切實“育”出文明鄉(xiāng)風。

三、創(chuàng)新優(yōu)秀文化傳承載體拓寬文明鄉(xiāng)風培育渠道

（一）加大民族地區(qū)鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建舞臺、陣地

推進鄉(xiāng)村圖書室、民俗文化館、文化講堂、文體廣場、活動室等設(shè)施建設(shè)，傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。充分發(fā)揮農(nóng)村文化講堂的作用，組建由學者、道德模范等組成的宣講隊伍，借助多媒體、視頻等現(xiàn)代教學手段進行通俗易懂、鮮活生動的講解，圍繞文明鄉(xiāng)風的要求，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，宣傳民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。利用民族傳統(tǒng)節(jié)日、婚嫁等慶典活動，開展民族音樂、舞蹈和體育競技表演活動，把傳統(tǒng)文化融入群眾文化生活，引導(dǎo)村民從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，接受教育，既滋養(yǎng)少數(shù)民族群眾心靈，陶冶道德情操，又增強了文化自信。

（二）加強文化氛圍的熏陶

建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化墻、傳統(tǒng)文化長廊等，用好文化墻，以講故事、漫畫、宣傳孝悌、誠信、友愛等傳統(tǒng)美德、編寫通俗易懂的鄉(xiāng)風文明規(guī)約上墻，圖說社會主義核心價值觀、好人好事，讓村民出門即看得見，感悟道德模范的事跡，汲取精神力量，對自身的價值取向和行為舉止起到潛移默化的影響，讓文化墻成為弘揚社會主義核心價值觀和加強村寨鄉(xiāng)風文明建設(shè)的重要方式。發(fā)揮民族文化陳列館的作用，挖掘整理鄉(xiāng)村歷史人文，以實物、文字、圖片、影像等形式陳列展出，再現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展、民族風情、文化等，構(gòu)建村民精神家園，激發(fā)村民凝心聚力求發(fā)展，砥礪奮斗譜寫村寨發(fā)展新篇章的熱情和斗志。如貴州錦屏縣隆里鄉(xiāng)華寨村注重涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風、優(yōu)良家風，突出抓好文化墻建設(shè)，以挖掘富有村寨特色的勸和文化和農(nóng)耕文化為主題，打造出包括勸和文化、文明禮儀、和諧平安、美德故事、科普知識等40多個板塊的圖文并茂、生動通俗的文化墻畫卷。以文化人，傳播正能量，一墻一風景，一墻一陣地，引導(dǎo)村民崇德向善，提升精神風貌。

（三）開展主題實踐活動

開展以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的系列實踐活動，包括好家訓(xùn)征集、經(jīng)典誦讀，“移風易俗先進個人”“文明家庭”“文明村寨”“好媳婦”“好公婆”“道德模范”等評選表彰活動。引導(dǎo)村民講文明、講道德、講衛(wèi)生，讓尊老愛幼、團結(jié)互助、誠信友愛、勤勞致富蔚然成風，讓傳統(tǒng)文化潛移默化形成積極向上的精神風貌和文明鄉(xiāng)風，使山川秀美的鄉(xiāng)村顯現(xiàn)出精氣神，助力鄉(xiāng)村振興目標的最終實現(xiàn)。

（四）發(fā)揮廣播電視、報刊、宣傳欄、標語、公益廣告等媒介作用，宣傳社會主義核心價值觀

廣播電視的宣傳要接地氣、生活化，要結(jié)合村民生產(chǎn)生活實際，講述村民身邊人、身邊事，使用鮮活生動的語言，講好村寨故事，使群眾喜歡聽、聽得懂、聽得進。使理論層面的社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為實實在在的傳播效應(yīng)，產(chǎn)生“入耳、入腦、入心”的效果。同時，要充分借助網(wǎng)絡(luò)媒介的作用，把文明鄉(xiāng)風宣傳教育融入微博、微信、微廣播、微視頻等網(wǎng)絡(luò)文化中，使互聯(lián)網(wǎng)成為宣傳鄉(xiāng)風文明、倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的重要平臺。

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收稿日期：2019-11-12責任編輯：許瑤麗