基于參與式文化的粉絲行為研究

【摘要】在新媒體語境下，參與式文化的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大延伸，本文將要以粉絲行為研究為重點(diǎn)，在這里參與式文化作為粉絲對(duì)主流文本進(jìn)行挪用拼貼的表達(dá)方式更多的體現(xiàn)了亞文化群體對(duì)于主流話語權(quán)的解碼反抗。本文將以互聯(lián)網(wǎng)IP劇《東宮》為個(gè)案進(jìn)行分析，圍繞其粉絲社區(qū)運(yùn)行規(guī)則、粉絲行為表達(dá)特點(diǎn)方面進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】參與式文化;粉絲;IP劇;新媒體傳播

1. 粉絲社區(qū)參與式觀察

詹金斯提出的參與式文化在社交媒體環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了的發(fā)展與展現(xiàn)，社交媒體內(nèi)的信息流通不再是單向的，受傳雙發(fā)身份模糊，傳播權(quán)力不再是主流的特權(quán)，人人都擁有發(fā)言的機(jī)會(huì)，人人都是解碼者。筆者基于詹金斯提出的參與式文化的內(nèi)涵以粉絲身份進(jìn)入由微博、微信、豆瓣組成的《東宮》粉絲社區(qū)進(jìn)行觀察分析。

1.1 組織化的社群特點(diǎn)：群體認(rèn)同與群體規(guī)范維護(hù)運(yùn)行規(guī)則

互聯(lián)網(wǎng)具有開放性、即時(shí)性和匿名性的特點(diǎn)，使得粉絲群體很容易因?yàn)楣餐南埠迷诨ヂ?lián)網(wǎng)相遇，獨(dú)立的粉絲個(gè)體自發(fā)組織形成社群。《東宮》受眾粉絲社群主要由微博電視劇超級(jí)話題、豆瓣東宮小組和微信粉絲群組成，每一個(gè)社群都由粉絲根據(jù)平臺(tái)屬性自主創(chuàng)建。群體認(rèn)同（group identity）是指群體成員將群體的目標(biāo)、規(guī)范、行為作為自己追求的目標(biāo)和行為標(biāo)準(zhǔn)。組織化的規(guī)定條例是粉絲社群正常運(yùn)作的保證。

在微博《東宮》電視劇超級(jí)話題社區(qū)，粉絲創(chuàng)建者以置頂帖的形式規(guī)定了超話社區(qū)的發(fā)帖細(xì)則，其中包括了發(fā)帖的形式、發(fā)帖的內(nèi)容限制、傳播形式和途徑規(guī)定、社區(qū)運(yùn)行的懲戒條例以及超話社區(qū)的主持人團(tuán)隊(duì)。

豆瓣《東宮》小組在小組首頁的置頂帖里設(shè)有小組簡(jiǎn)介，里面以條例的形式規(guī)定了組規(guī)，基本的管理形式與微博超話社區(qū)相似。

微信粉絲群體現(xiàn)了粉絲社區(qū)傳播的融合特性，大多是微信粉絲群的建立者都是通過微博和豆瓣的粉絲社群發(fā)布微信粉絲群信息，或是通過私信和自己趣味相投的粉絲入群。但是，各個(gè)社群有自組織特色的運(yùn)行規(guī)則，并以此規(guī)則形成了固有的社群邊界，在豆瓣小組有嚴(yán)格的規(guī)定不能發(fā)布拉建其他社群的信息，這也是豆瓣小組粉絲管理者維護(hù)自組織社區(qū)傳播權(quán)力的一種表現(xiàn)。

1.2 多元化的傳播方式：粉絲趣緣群體傳受雙方角色融合

網(wǎng)絡(luò)趣緣群體就是由不同的上網(wǎng)者以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，以各種相近的興趣為紐帶聯(lián)系在一起的并在網(wǎng)絡(luò)上頻繁互動(dòng)形成網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)關(guān)系的群體。粉絲社群主要是以趣緣締結(jié)，其主要的特點(diǎn)是傳受融合與互動(dòng)。在豆瓣《東宮》小組里面，設(shè)有精華帖的板塊，其中大部分內(nèi)容為其他平臺(tái)的內(nèi)容搬運(yùn)與解讀。

美國(guó)傳播學(xué)者保羅·拉扎斯費(fèi)爾德提出了“意見領(lǐng)袖”概念：在媒介運(yùn)動(dòng)面前，個(gè)人并不都是一樣的，而是在傳播過程中各有不同的作用，一類人積極地接收和傳播來自媒介的思想;其在傳播過程中起著更為積極的作用，他們被稱為‘輿論領(lǐng)袖。在粉絲社群中，傳播的形式以視頻、圖片、文字、鏈接為主，呈現(xiàn)出多元化的特征。并且，社群成員作為社群內(nèi)容的接收者同時(shí)也擁有傳播的權(quán)力，在傳播的過程中建立起屬于粉絲個(gè)體的擁護(hù)群體，進(jìn)而成為粉絲社群的意見領(lǐng)袖。例如搬運(yùn)bilibili彈幕網(wǎng)視頻的粉絲，通過接收到視頻內(nèi)容并且產(chǎn)生了認(rèn)同感，搬運(yùn)到豆瓣平臺(tái)的粉絲社群對(duì)其他粉絲進(jìn)行傳播，由受傳者的身份變成傳播者的身份，在這一過程中加強(qiáng)了對(duì)社群的認(rèn)同，以此來表達(dá)對(duì)影視劇作品的喜愛和粉絲社群的忠誠(chéng)。

2. 粉絲行為參與式觀察

通過進(jìn)入粉絲社區(qū)平臺(tái)進(jìn)行參與式觀察，本文將粉絲行為分為粉絲文本生產(chǎn)行為和粉絲線上應(yīng)援行為，因《東宮》是互聯(lián)網(wǎng)IP劇，主要的宣發(fā)傳播平臺(tái)為互聯(lián)網(wǎng)，所以針對(duì)電視劇的粉絲線下應(yīng)援行為較少，主要是針對(duì)主演群體的線下應(yīng)援，在本文中不作為研究的重點(diǎn)。

2.1 粉絲文本生產(chǎn)行為

亨利.詹金斯將媒介粉絲定義為“文本盜獵者”，認(rèn)為粉絲能夠主動(dòng)的從廣闊的文化工業(yè)產(chǎn)品中找尋到自己的興趣所在，對(duì)于自己感興趣的文本能夠采用盜獵、挪用的方式重新拼貼和組合生成新的文本，對(duì)原始文本“為我所用”的方式實(shí)現(xiàn)重新解讀，個(gè)體自身成為文本意義生產(chǎn)的核心。

參與式文化語境下，粉絲與官方傳播內(nèi)容之間的關(guān)系是主動(dòng)的積極的，粉絲具有文本意義解讀的獨(dú)立性，在意義的解讀過程中產(chǎn)生新的意涵進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)官方文本的批評(píng)與意義重組。在豆瓣《東宮》小組中，首頁設(shè)有精華帖匯總，其中一大部分精華是對(duì)劇集內(nèi)容的解讀賦意。

他們視自己為參與者，所建立的粉絲文化“因而代表著一種參與式文化，透過這種參與式文化，粉絲從一個(gè)時(shí)而內(nèi)在于、時(shí)而外在于商業(yè)娛樂的文化邏輯的立場(chǎng)，探索和質(zhì)疑大眾文化的意識(shí)形態(tài)。”在這里，展現(xiàn)了粉絲亞文化群體對(duì)于官方文本的抵抗與重構(gòu)，也是粉絲亞文化群體文化態(tài)度的重要表現(xiàn)。

2.2 粉絲線上應(yīng)援行為

在娛樂明星產(chǎn)業(yè)中，應(yīng)援文化原是粉絲對(duì)Idol（偶像）的一種響應(yīng)與支持，在日本娛樂文化中占據(jù)非常重要的位置，并且應(yīng)援行為有著自成一套的規(guī)則與模式，是當(dāng)下最流行的飯圈文化的重要表現(xiàn)。隨著日韓流娛樂文化流入中國(guó)的娛樂市場(chǎng)，應(yīng)援開始成為粉絲行為的最重要的組成部分，也是粉絲與偶像、與娛樂作品、通俗文化產(chǎn)品之間保持聯(lián)系進(jìn)行反饋與支持的紐帶。

電視劇《東宮》是互聯(lián)網(wǎng)IP劇，主要的宣發(fā)傳播平臺(tái)為新浪電視劇官方微博和優(yōu)酷視頻播放平臺(tái)，所以粉絲應(yīng)援行為主要以線上應(yīng)援為主。對(duì)于一部互聯(lián)網(wǎng)IP劇而言，粉絲線上進(jìn)行最直接也是最有效的應(yīng)援就是制造話題熱度，以話題熱度的形式進(jìn)行劇集的宣傳安利，吸引社交平臺(tái)其余社群的注意力，從而將其轉(zhuǎn)化為對(duì)作品的影響力，路人受眾直接接受粉絲的傳播，實(shí)現(xiàn)從“路人”到粉絲的轉(zhuǎn)化。

粉絲的線上應(yīng)援行為從電視劇延伸到兩位主角，在兩位主演參加綜藝節(jié)目宣傳電視劇的微博下面，粉絲群體“東宮女孩”以自制宣傳海報(bào)的形式，“霸屏”進(jìn)行應(yīng)援，并且制造熱搜話題，助推主演對(duì)于電視劇的宣傳。

3. 粉絲行為的特征分析

3.1 作為參與式文化的動(dòng)力

在本文中，粉絲行為主要是粉絲與影視劇作品創(chuàng)作者之間聯(lián)系的紐帶，同時(shí)也是粉絲情感消費(fèi)的具象體現(xiàn)，而且也是粉絲參與式文化的動(dòng)力。

情感消費(fèi)是粉絲參與式文化的之間動(dòng)力。情感消費(fèi)的場(chǎng)域是媒介文化所建構(gòu)的媒介生態(tài)環(huán)境，以受眾的情感需求為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行文化產(chǎn)品的制造與傳播，情感訴求的關(guān)鍵點(diǎn)在于個(gè)體的情感宣泄和集體的情感認(rèn)同，情感消費(fèi)的直接體現(xiàn)是“粉絲文化”和“大眾文化”。

情感需求使得受眾從被動(dòng)的接收者變?yōu)榱酥鲃?dòng)的創(chuàng)作者，詹金斯認(rèn)為，受眾作為媒介消費(fèi)者的角色變化，從被動(dòng)受眾浮現(xiàn)為主動(dòng)的文化生產(chǎn)參與者，是文化融合的驅(qū)動(dòng)力，尤其是互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境讓受眾的主動(dòng)權(quán)得到了前所未有的彰顯。粉絲群比其他受眾更早使用新媒體，是更主動(dòng)的參與者，因此，詹金斯將粉絲文化視為文化融合的先驅(qū)，以及參與式文化的代表。

3.2 情感互動(dòng)中的自我認(rèn)同與滿足

美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·科林斯的“互動(dòng)儀式鏈”理論認(rèn)為，互動(dòng)的形成需要四種要素：1兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所，通過身體在場(chǎng)而相互影響;2對(duì)局外人設(shè)限;3 在共同的對(duì)象或活動(dòng)上集中注意力;4人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。在這四個(gè)要素之中，最重要的兩個(gè)就是相互的關(guān)注焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)了。

在前文提到，粉絲社群具有運(yùn)行規(guī)則和一定的準(zhǔn)入制度，因此能進(jìn)入社群的粉絲都擁有著共同的情感認(rèn)同需求和情感互動(dòng)愿望。其中，粉絲生產(chǎn)行為中，粉絲創(chuàng)作者的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)化，從以往的受傳者變成了粉絲社群的傳播者，對(duì)官方文本進(jìn)行二次創(chuàng)造加以傳播，并且以此收獲了自己的粉絲，產(chǎn)生了一批“同人文大大”“剪刀手大大”，前者為同人文創(chuàng)作的意見領(lǐng)袖，后者為同人視頻剪輯的意見領(lǐng)袖。并且在傳播過程中與其余粉絲進(jìn)行互動(dòng)，擁有共同的情感場(chǎng)域和文本場(chǎng)所，在互動(dòng)的過程中產(chǎn)生對(duì)影視劇文本和自身創(chuàng)作文本情感的疊加發(fā)酵，從而產(chǎn)生自身的認(rèn)同與滿足，粉絲個(gè)體與個(gè)體相互之間關(guān)注的焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)是互動(dòng)的內(nèi)容，也是粉絲行為的情感動(dòng)因。

粉絲群體作為參與式文化群體，是一種弱關(guān)系社交，本質(zhì)上不具有生活必需性質(zhì)的重要性，但是人類情感的表達(dá)與宣泄，以及對(duì)于自身狀態(tài)的一種疏解對(duì)于個(gè)體而言是必需的。因而，粉絲通過這樣一種參與式文化的方式，進(jìn)入傳播主體設(shè)定的虛擬文本中，尋求實(shí)際生活的情感寄托，與當(dāng)下的情感狀態(tài)聯(lián)系，進(jìn)入文化感知文化，進(jìn)行一種表演式的宣泄與表達(dá)，這是粉絲參與式文化行為最重要的一個(gè)特征。

4. 結(jié)語

約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為粉絲文化更像是一種“影子文化經(jīng)濟(jì)”，“他雖然游離于文化工業(yè)之外，但同時(shí)又與文化工業(yè)分享著一些共同特征。”我們可以認(rèn)為，粉絲文化其實(shí)是主流社會(huì)文化的一個(gè)縮影，在這個(gè)文化環(huán)境中，同樣具有等級(jí)秩序，具有主導(dǎo)發(fā)言權(quán)的層級(jí)，這也是我認(rèn)為粉絲文化能夠健康發(fā)展的重要保證。

本文從僅從粉絲社群的觀察出發(fā)，分析了個(gè)案中粉絲社群和粉絲行為的特點(diǎn)，闡釋了粉絲群體作為亞文化群體自身擁有的規(guī)范和文化表達(dá)態(tài)度。但是長(zhǎng)久以來，粉絲群體是被污名化的存在，除卻主流文化對(duì)于粉絲亞文化群體的壓制與收編，粉絲群體自身也存在一些弊病。因此粉絲群體仍然需要加強(qiáng)自身的素質(zhì)，在網(wǎng)絡(luò)空間遵守互聯(lián)網(wǎng)秩序，更加激活粉絲亞文化的創(chuàng)造活力，為大眾文化的發(fā)展增添新的色彩。

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作者簡(jiǎn)介：宋柳君，四川眉山，碩士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：網(wǎng)絡(luò)與新媒體。