馬克思主義哲學(xué)觀的歷史發(fā)展及其啟示

摘要：馬克思主義哲學(xué)觀是對馬克思主義哲學(xué)的一系列問題、特別是對馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)的把握，它的歷史發(fā)展大致可以分為三個階段。不同時期的馬克思主義哲學(xué)觀的生成主要是由哲學(xué)家的個人經(jīng)歷、思想背景、社會實踐活動和時代條件決定的。馬克思主義哲學(xué)觀是綜合的、開放的，也正是這兩點特性決定了馬克思主義哲學(xué)觀是不斷發(fā)展的、面向未來的。馬克思主義哲學(xué)觀的中國化應(yīng)該堅持綜合性、開放性、發(fā)展性和未來性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)觀;新唯物主義;辯證唯物主義和歷史唯物主義;實踐唯物主義

馬克思主義哲學(xué)的中國化這一命題，自1938年毛澤東提出以來就一直是學(xué)術(shù)界重點關(guān)注的對象。要討論該命題，就必須直面“如何完成馬克思主義哲學(xué)觀的中國化”的問題。因為馬克思主義哲學(xué)觀是對馬克思主義哲學(xué)的一系列問題、特別是對馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)的把握;所以在研究馬克思主義哲學(xué)觀中國化的問題上，不少學(xué)者把研究馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)作為切入點，提出了“辯證唯物主義和歷史唯物主義”、“實踐唯物主義”等馬克思主義哲學(xué)觀?？梢钥闯?，在這一研究過程中學(xué)者們關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)的看法存在較大差異。問題是：有沒有一個正確的馬克思主義哲學(xué)觀？誰對馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)的把握是最準(zhǔn)確的？馬克思主義哲學(xué)觀的中國化到底應(yīng)該如何完成？

要解決這些問題，就必須站在歷史的角度，從馬克思主義哲學(xué)觀的發(fā)源談起，把研究馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)作為切入點，通過追問馬克思主義哲學(xué)觀之所以生成的原因，來理清馬克思主義哲學(xué)觀生成過程中的邏輯，最終完成對馬克思主義哲學(xué)觀的歷史發(fā)展的考察和反思。

一、馬克思、恩格斯對馬克思主義哲學(xué)觀的構(gòu)建

馬克思主義哲學(xué)觀，是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立，并由此開始構(gòu)建的。從馬克思獨立撰寫《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和恩格斯獨立撰寫《英國工人階級狀況》開始，到二人共同撰寫《共產(chǎn)黨宣言》等多本著作，都體現(xiàn)了他們的馬克思主義哲學(xué)觀。馬克思和恩格斯通過對如哲學(xué)的主題、對象、性質(zhì)、方法等一系列和哲學(xué)相關(guān)的元哲學(xué)問題的探討，形成了他們對馬克思主義哲學(xué)觀理論實質(zhì)的自我表達(dá)與規(guī)定性理解。

什么是哲學(xué)？在費爾巴哈之前，絕大多數(shù)的哲學(xué)家將哲學(xué)理解為純粹的思維活動，這一觀點在黑格爾時期發(fā)展到了頂峰。在黑格爾之后，雖然費爾巴哈批判地提出“感性自然”和“感性的人”兩個重要概念，完成了唯心主義到唯物主義的初步轉(zhuǎn)向，但這一轉(zhuǎn)向仍然是不徹底的、有重大局限的。也就是在認(rèn)清這一理論局限之后，馬克思通過《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）這本著作提出了自己的哲學(xué)觀——“新唯物主義”。在對“新唯物主義”的內(nèi)容作具體的分析之前，有必要追問“新唯物主義”這一哲學(xué)觀的由來：為什么馬克思提出的哲學(xué)觀為“新唯物主義”而不是其他的什么東西？為什么是馬克思提出了“新唯物主義”這一哲學(xué)觀而不是其他什么人？

從命名所使用的語詞上來說，馬克思的“新唯物主義”其實是針對包括費爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的“舊唯物主義”來闡發(fā)的?！短峋V》中，馬克思尖銳地指出：一切舊唯物主義都未能把“對象”、“現(xiàn)實”和“感性”當(dāng)作“感性的人的活動”和“實踐”去理解?！靶挛ㄎ镏髁x”克服了這一缺點，所以它是“新”的。但是不少學(xué)者認(rèn)為不能把“新唯物主義”作為馬克思的哲學(xué)觀，因為“新唯物主義”似乎并不能代表馬克思的哲學(xué)理論實質(zhì)，“新”在這里只是與“舊”相對比，并不能指明其具體特點;如果要用“新唯物主義”來命名馬克思的哲學(xué)觀，那么馬克思的哲學(xué)觀的理論實質(zhì)就只能通過二次闡發(fā)才能凸顯，故“新唯物主義”這一命名是多余的。因此他們主張，“實踐唯物主義”才是馬克思真正要提出的哲學(xué)觀，因為在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中曾寫道：“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”①這一主張顯然是不成立的。很明顯的是，原文中提到的是“實踐的唯物主義者”，并非“實踐唯物主義”;況且，馬克思在這里強調(diào)的是關(guān)于人的概念，而非自行創(chuàng)造了一個哲學(xué)實質(zhì)概念上的專有名詞。因此，關(guān)于馬克思的哲學(xué)觀是“實踐唯物主義”而非“新唯物主義”這一說法，只是在做語詞上的無謂掙扎罷了;退一步說，《提綱》在馬克思主義哲學(xué)中的地位之高無人質(zhì)疑，但是其本身簡短的篇幅就注定了它離不開二次闡釋;最重要的是，并沒有任何人規(guī)定一個哲學(xué)觀的命名就必須包含該哲學(xué)觀的特點。可以說把“新唯物主義”稱作馬克思的哲學(xué)觀是合理的。

馬克思作為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者之一，他的哲學(xué)觀是史無前例的;要研究馬克思能提出“新唯物主義”之原因，就要綜合馬克思其人、他的實踐以及他所經(jīng)歷的社會歷史來全方位、多層次地論述。

首先，馬克思的家庭環(huán)境與教育經(jīng)歷塑造了馬克思心系全人類，追求自由與解放的性格特點。出生在萊茵省的一個律師家庭的馬克思，從小就受家鄉(xiāng)的自由主義、民主主義和空想社會主義思想的熏陶，對個人發(fā)展與社會進(jìn)步有關(guān)問題有著深刻的思考。他在中學(xué)畢業(yè)論文中提出要為同時代人的完美以及幸福而工作;在博士論文中表現(xiàn)出注重意志的絕對自由的思想;在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他接觸到的古希臘哲學(xué)、近代歐洲唯理論、德國古典哲學(xué)、青年黑格爾哲學(xué)的思想、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至波旁王朝的歷史學(xué)家梯葉里等等的思想都為他生成自己的哲學(xué)觀奠定了基礎(chǔ)。其次，馬克思在“《萊茵報》時期”的實踐讓他與“脫離了人民生活”的舊哲學(xué)分道揚鑣，也讓馬克思的關(guān)注對象從整個人類精確到了社會底層人民。這一時期的主要事件有“反對書報檢查令”、“關(guān)于林木盜竊法的辯論”以及“摩澤爾河問題研究”。再次，當(dāng)時資本主義壓迫無產(chǎn)階級的社會現(xiàn)實和以英國為代表的工人運動進(jìn)一步促使了馬克思關(guān)注無產(chǎn)階級解放運動。也正是在這時，馬克思徹底地開始建立自己“新唯物主義”的哲學(xué)觀?？傊?，之所以由馬克思提出“新唯物主義”，是因為他完成了精神能動性和感性社會實踐的結(jié)合，而這一結(jié)合的成果就是“新唯物主義”的哲學(xué)觀。

恩格斯參與了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造，也為馬克思主義哲學(xué)的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，關(guān)于恩格斯對馬克思思想的解釋和發(fā)展問題，有兩種完全不同的觀點：一部分人認(rèn)為馬克思和恩格斯毫無差異，不應(yīng)該被區(qū)分比較;另一部分人認(rèn)為恩格斯對馬克思的發(fā)展在哲學(xué)觀上是一種“倒退”，即恩格斯又退回到了費爾巴哈一般唯物主義的水平。這里存在的分歧，其實就是在討論恩格斯的“現(xiàn)代唯物主義”哲學(xué)觀與馬克思“新唯物主義”哲學(xué)觀的異同。對照來看，第一種觀點認(rèn)為兩種哲學(xué)觀并無區(qū)別，可以互相替換;第二種觀點則認(rèn)為“現(xiàn)代唯物主義”是落后的于“新唯物主義”的，或者說是對“新唯物主義”的曲解。那么恩格斯為何一定要提出“現(xiàn)代唯物主義”而不沿用馬克思“新唯物主義”的說法？二者究竟有無區(qū)別？

首先，從義理的角度來講，恩格斯在《歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革》（以下簡稱《反杜林論》）中認(rèn)為“現(xiàn)代唯物主義”本質(zhì)上是“辯證的”②，這時他其實還是在試圖強調(diào)“現(xiàn)代唯物主義”是唯物主義的新的歷史形式。其次，從目的論的角度來講，巴黎公社結(jié)束后，馬克思主義漸漸發(fā)展壯大起來，但是19世紀(jì)70年代，德國資產(chǎn)階級思想家杜林公開反對馬克思主義，掀起一場小資產(chǎn)階級社會主義的思潮。恩格斯就是在這時憤然提筆，以《反杜林論》一書完成了批判杜林和系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)。所以“現(xiàn)代唯物主義”的提出是為了闡述馬克思主義哲學(xué)，與“新唯物主義”提出的目標(biāo)是不沖突的。到這里，我們似乎并不能看出馬克思和恩格斯在世界觀上的完全的差別。確實，從《反杜林論》看來，恩格斯對于“現(xiàn)代唯物主義”的論述似乎也只是換了一個說法來表示與舊哲學(xué)的對立而已，因此有必要加入新的參考文本——《形態(tài)》。

1878年7月，《反杜林論》出版;而《形態(tài)》第1卷第1章的寫作從1845年9月開始，但最終未能完成。恩格斯于1883年整理馬克思遺稿，并在《形態(tài)》第1卷第1章親筆批注。因此，恩格斯在《形態(tài)》的批注中所體現(xiàn)的哲學(xué)觀是與《反杜林論》中他所提出的“現(xiàn)代唯物主義”的哲學(xué)觀一脈相承的。在《形態(tài)》第1章中，恩格斯將馬克思擬定的標(biāo)題“一、費爾巴哈”擴(kuò)寫為了“一、 費爾巴哈 唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立”。這一擴(kuò)寫似乎存在一種把馬克思主義哲學(xué)引導(dǎo)到“強唯物主義”的傾向，單方面地強調(diào)馬克思主義哲學(xué)與唯心主義的對立關(guān)系使得馬克思主義哲學(xué)對唯心主義（尤其是黑格爾哲學(xué)）中優(yōu)秀成分的吸收被無視，也沒有完全體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)超越舊哲學(xué)所有派別的成就。但是，這是否可以證明恩格斯又退回到費爾巴哈一般唯物主義的哲學(xué)觀？答案是否定的。對一個理論的強調(diào)并不代表對其他理論的無視，只能說明恩格斯更重視二者的對立關(guān)系罷了。恩格斯的“現(xiàn)代唯物主義”確實有相較于“新唯物主義”所突出側(cè)重的方面，而且這也正是“現(xiàn)代”被提出的原因。“現(xiàn)代唯物主義”這一哲學(xué)觀正是恩格斯把握馬克思主義哲學(xué)理論實質(zhì)的獨到之處。眾所周知，恩格斯的家庭出身和成長環(huán)境使他與馬克思在方法論上存在著差異，因此恩格斯在看問題時的側(cè)重點有所不同也合情合理。恩格斯確實在理論研究方面不及馬克思所達(dá)到的成就，但并不能說恩格斯的個人理論闡述就是錯的或者是倒退。

總之，“新唯物主義”和“現(xiàn)代唯物主義”都是完成對精神能動性和感性社會實踐結(jié)合的產(chǎn)物;馬克思和恩格斯對馬克思主義哲學(xué)觀理論本質(zhì)的規(guī)定性把握就是感性超越與人的自我發(fā)展的統(tǒng)一。

二、馬克思主義哲學(xué)觀的系統(tǒng)化

在馬克思和恩格斯之后，蘇聯(lián)和西方的馬克思主義者們對馬克思主義哲學(xué)理論實質(zhì)的把握構(gòu)成了他們馬克思主義哲學(xué)觀的根基，在這一階段產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)觀完成了對馬克思主義哲學(xué)觀系統(tǒng)化的任務(wù)。

在馬克思主義哲學(xué)史上，約瑟夫·狄慈根是第一個明確使用“辯證唯物主義”③ 這一概念的人。狄慈根的論述基本上是通過對“新唯物主義”的闡發(fā)來完成的，他將恩格斯對舊唯物主義的定義和對“新唯物主義”的解釋與唯心主義的觀點相對比，得出：唯心主義關(guān)于“精神創(chuàng)造自然界”的說法是一種首足倒置，這種首足倒置是會被逐漸克服的東西。它的產(chǎn)物“辯證唯物主義”即是狄慈根所堅持的哲學(xué)觀。雖然馬克思和恩格斯的哲學(xué)思想對狄慈根哲學(xué)觀的產(chǎn)生有重要作用，但是要追問狄慈根的哲學(xué)觀產(chǎn)生的由來，更要重視他的個人經(jīng)歷。狄慈根是一個自學(xué)成才的工人哲學(xué)家，他出生于德國的一個制革匠家庭。狄慈根早年受費爾巴哈的影響，建立了自己的唯物主義和無神論哲學(xué)觀，獨立地得出了許多和馬克思主義哲學(xué)極其相近的結(jié)論;后來得到了馬克思和恩格斯的關(guān)懷和幫助，三人之間有多次書信往來，狄慈根最終成為一名馬克思主義哲學(xué)家。恩格斯對狄慈根評價頗高，認(rèn)為狄慈根“有一種值得注意的本能，能夠在這樣缺乏科學(xué)修養(yǎng)的情況下得出這樣多正確的結(jié)論?！雹?另外，狄慈根之所以強調(diào)辯證法在唯物主義中的地位，并提出“辯證唯物主義”，是因為相較于馬克思和恩格斯強烈地想要把他們的哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)相區(qū)分的態(tài)度，狄慈根更看重黑格爾的辯證法思想與費爾巴哈唯物論的結(jié)合，這與他早年受費爾巴哈和黑格爾的影響是分不開的。

狄慈根是第一個提出“辯證唯物主義”概念的人，但第一個將“辯證唯物主義”作為一個術(shù)語傳播并促使其廣為流傳的，是第二國際時期的俄國馬克思主義哲學(xué)家格奧爾基·普列漢諾夫。普列漢諾夫最大的貢獻(xiàn)，并不在于他完成了“辯證唯物主義”這一哲學(xué)觀的普及，而是他的哲學(xué)觀中蘊含的“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”地位并重的意蘊。這一意蘊影響了整個“蘇俄模式”，甚至包括后來中國的馬克思主義哲學(xué)。“現(xiàn)代辯證唯物主義較之唯心主義更加闡明了這個真理，即人們創(chuàng)造歷史是不自覺的：從辯證唯物主義的觀點看來，歷史進(jìn)程歸根結(jié)底并不是人的意志所決定的，而是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的?！雹?普列漢諾夫在這里對馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)的把握，囊括了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點。與狄慈根一樣，普列漢諾夫?qū)诟駹栟q證法的精妙剖析是其建立自己“辯證唯物主義”哲學(xué)觀的原因之一。普列漢諾夫之所以用“辯證唯物主義”來概括馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)，還因為他認(rèn)為馬克思創(chuàng)立唯物辯證法是為了對歷史做出唯物主義的解釋。這一認(rèn)識與普列漢諾夫積極參加俄國革命實踐并專注于研究經(jīng)濟(jì)問題和政治問題分不開，他對馬克思主義哲學(xué)的實踐嘗試如“勞動解放社”等活動都在一定程度上促進(jìn)了其唯物史觀思想的發(fā)展。普列漢諾夫這種“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”地位并重的想法，為后來蘇聯(lián)馬克思主義的發(fā)展，尤其是列寧和斯大林的哲學(xué)觀的提出，埋下了一顆富有生命力的種子。

作為蘇俄政治家、革命家和理論家的列寧，其實并未確切地通過對馬克思主義哲學(xué)的命名來闡述自己的哲學(xué)觀;如果非要從命名的角度來談列寧的馬克思主義哲學(xué)觀，那么列寧也只是通過“哲學(xué)唯物主義”⑥ 一詞模糊地涉及到。但是就算如此，我們也無法否認(rèn)，列寧的哲學(xué)觀中體現(xiàn)出的辯證唯物主義和歷史唯物主義的深刻意蘊。這是列寧對馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)的概括，也是列寧的后繼者斯大林完成自己“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的馬克思主義哲學(xué)觀的系統(tǒng)化的理論來源之一。第一次世界大戰(zhàn)前后，列寧的理論研究首先從對馬赫主義的批判轉(zhuǎn)移到對普列漢諾夫、考茨基和盧森堡等人的批判上。這主要是因為普列漢諾夫雖然支持辯證法卻違反辯證法，考茨基用折中主義和詭辯論冒充辯證法，至于盧森堡則是根本沒有掌握辯證法這一方法論;其次，列寧對狄慈根和普列漢諾夫的思想也十分重視;再次，列寧其實早就通過狄慈根和恩格斯的通信集了解到了馬克思構(gòu)建辯證法體系的遺愿，因此，理所當(dāng)然的，列寧把哲學(xué)理論研究的重心放到了辯證法上。列寧通過撰寫《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》和《哲學(xué)筆記》完成了對“唯物辯證法體系”的研究。在這期間，列寧深深認(rèn)識到了辯證法的重要地位，辯證法是馬克思主義“活的靈魂”和“根本的理論基礎(chǔ)”，他更直接指出：“馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法。”⑦ 列寧對“歷史唯物主義”的闡發(fā)是在一戰(zhàn)爆發(fā)后完成的，因為在這時，無產(chǎn)階級政黨應(yīng)該對戰(zhàn)爭采取的態(tài)度、革命應(yīng)該如何領(lǐng)導(dǎo)等問題紛紛涌現(xiàn)出來。完成對社會革命的探索這一目標(biāo)要求列寧從歷史唯物主義的角度出發(fā)，運用馬克思主義哲學(xué)解決理論與現(xiàn)實問題，由此也讓列寧把“歷史唯物主義”看作了馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)之一。列寧革命家的身份、第二國際哲學(xué)家對辯證法普遍的理解缺陷還有現(xiàn)實中社會革命的迫切需求，使得列寧不可避免地把辯證唯物主義和歷史唯物主義理解為馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)，列寧哲學(xué)觀中蘊含的“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”思想是時代造就的。

列寧逝世后，斯大林逐步確定了在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在這一階段，社會主義革命和社會主義建設(shè)成為了一個直接的實踐的問題。為了借助人民的力量開展實踐，斯大林參與編寫了《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，并親自撰寫了第四章第二節(jié)《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》。在這一章中，斯大林完成了對自己哲學(xué)觀的闡述，把馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)稱為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”?！稗q證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀。它所以叫做辯證唯物主義，是因為它對自然界現(xiàn)象的看法、它研究自然界現(xiàn)象的方法、它認(rèn)識這些現(xiàn)象的方法是辯證的，而它對自然界現(xiàn)象的解釋、它對自然界現(xiàn)象的了解、它的理論是唯物主義的?！雹?斯大林對馬克思主義哲學(xué)觀的系統(tǒng)化概括，是馬克思主義哲學(xué)史上的創(chuàng)舉。但是隨著時代的發(fā)展，越來越多的反對聲響起：斯大林把馬克思主義哲學(xué)一分為二，這種劃分過于簡單化，違背了馬克思創(chuàng)立其哲學(xué)學(xué)說的本意。因此，不少哲學(xué)理論工作者開始抵制斯大林的馬克思主義哲學(xué)觀?？陀^來說，斯大林的馬克思主義哲學(xué)觀確實有他局限的一面，但是站在斯大林所處的時代的角度來解讀斯大林的哲學(xué)觀，不難發(fā)現(xiàn)，斯大林在這時把自己哲學(xué)觀研究的著眼點放在了認(rèn)識論和方法論上，并且這也是斯大林為什么會提出自己“辯證唯物主義和歷史唯物主義”哲學(xué)觀的原因。

20世紀(jì)20—30年代，蘇聯(lián)哲學(xué)界的論爭不斷，德波林學(xué)派過于黑格爾化的辯證法思想使得哲學(xué)在此時變得“經(jīng)院式”，具體就表現(xiàn)為對具體的、現(xiàn)實的問題不聞不問。1930年，在斯大林的授意下，德波林學(xué)派被批判，學(xué)派旗下的雜志、協(xié)會被改組，領(lǐng)導(dǎo)人被更換。先不論這一批判的正確與否，我們可以直觀看出的是，這一階段蘇聯(lián)的哲學(xué)任務(wù)落腳在實際問題（或方法論）上是毋庸置疑的。同時，基于編寫哲學(xué)教科書的需要，蘇聯(lián)概括出了一個服務(wù)于蘇聯(lián)建設(shè)的、簡明的馬克思主義哲學(xué)體系。斯大林從列寧手中接過了社會主義革命的大旗，也繼承了列寧哲學(xué)觀中蘊含的“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”并重的思想，這兩大思想順理成章地成為了當(dāng)時馬克思主義哲學(xué)體系的重要研究內(nèi)容?？傊?，斯大林的馬克思主義哲學(xué)觀是在繼承列寧哲學(xué)思想和總結(jié)這一時期蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)論戰(zhàn)的基礎(chǔ)上提出的，以普及馬克思主義哲學(xué)和推動馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)實踐為目的;“辯證唯物主義和歷史唯物主義”作為斯大林對馬克思主義哲學(xué)理論實質(zhì)的概括，它的提出標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)觀在系統(tǒng)化道路上的一大進(jìn)步。

三、馬克思主義哲學(xué)觀在中國的發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)觀在中國的發(fā)展可以大致分為三個階段：1919到 1980年為早期傳播和探索階段，1980年到1990年為全方位解讀階段，1990年至今為持續(xù)發(fā)展階段。

20世紀(jì)80年代前馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展，又可以分割為兩個時期：第一個時期是1919年到30年代末40年代初，這一時期是馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播推廣時期，知識分子大多是介紹十月革命后蘇俄的情況和馬克思主義哲學(xué)的基本思想，并未做出深入的思考和討論;第二個時期是在40年代到80年代，這一時期是馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展研究時期，馬克思主義哲學(xué)的中國化問題在此時真正成為學(xué)界的重要研究對象。

李大釗、陳獨秀和瞿秋白是馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播推廣階段的代表人物。李大釗在1919年發(fā)表的《我的馬克思主義觀》是中國學(xué)者第一篇較系統(tǒng)地介紹馬克思主義哲學(xué)的文章，這篇文章連同他之后發(fā)表的《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》等文章一起，闡釋了他以“歷史唯物主義”為馬克思主義哲學(xué)理論實質(zhì)的哲學(xué)觀。與李大釗一樣，陳獨秀于1922年發(fā)表的《馬克思學(xué)說》一文，同樣把馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)理解為了“歷史唯物主義”，他的貢獻(xiàn)在于進(jìn)一步對歷史唯物主義和階級斗爭關(guān)系進(jìn)行了說明。

與李、陳二人相區(qū)別，瞿秋白是第一個在中國介紹辯證法唯物論的學(xué)者，他主張“馬克思主義宇宙觀的基礎(chǔ)是在于互辯法的唯物論”⑨。李、陳、瞿作為中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，三人在馬克思主義哲學(xué)觀上存在差異其實是很容易理解的。李、陳早年曾留學(xué)日本，在日本接受了馬克思主義哲學(xué)的思想;瞿曾到俄羅斯采訪、任教，與列寧有過接觸，在俄國加入共產(chǎn)黨，慣于接受“蘇俄模式”。除此以外，瞿是典型的文人從政，雖然以救亡圖存為目的而研究馬克思主義哲學(xué)，但本身學(xué)院派的思維更明顯;相對而言，李、陳則更關(guān)注社會革命活動，二人也就更傾向于用“歷史唯物主義”來概括馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)在中國的推廣傳播階段囿于主要領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)識不統(tǒng)一，研究不夠深入，深受蘇俄模式影響等原因，其研究一直流于表面，不能真正發(fā)揮“改造世界”的作用，甚至還造成“左”傾的錯誤，導(dǎo)致革命力量險些被圍剿殆盡。在這個緊急的時刻，毛澤東于1938年10月作了題為《論新階段》的政治報告，提出了馬克思主義中國化這一關(guān)鍵命題。自此，馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展邁入了新的階段。

在馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展研究階段提出的哲學(xué)觀，亦可大致分為兩類，其一是以毛澤東、艾思奇為代表的“蘇聯(lián)模式”，即“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的哲學(xué)觀;其二是以李達(dá)為代表的“實踐的唯物論”的哲學(xué)觀。

毛澤東主要通過《矛盾論》和《實踐論》兩本著作完成了對自己的馬克思主義哲學(xué)觀的闡釋，他的哲學(xué)觀對指導(dǎo)中國的革命事業(yè)有著極其重要的作用。而艾思奇最具有代表性的著作是于1961年出版的《辯證唯物主義歷史唯物主義》，該書主要闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，也基本體現(xiàn)了艾思奇的馬克思主義哲學(xué)觀。在這里我們必須承認(rèn)的是，毛澤東并沒有一本專門的著作來敘述自己的唯物史觀，但是自1936年起，他就毫不掩飾地向艾思奇表達(dá)了自己對于《大眾哲學(xué)》和《哲學(xué)與生活》的欣賞與重視。這說明，毛澤東的哲學(xué)觀和艾思奇的哲學(xué)觀是并行不悖的，他們都繼承了“蘇聯(lián)模式”中“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的哲學(xué)觀。而且因為當(dāng)時不管是革命理論還是哲學(xué)研究，都存在著“以蘇為師”，“以蘇為鑒”的慣性思維，所以這一結(jié)果是可以理解的。

李達(dá)作為中國傳播馬克思主義理論的先驅(qū)，通過《現(xiàn)代社會學(xué)》和《社會學(xué)大綱》宣傳了馬克思主義哲學(xué)。在李達(dá)進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究的前期，他仍是把馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)理解為唯物史觀的，但是這一想法在他完成《社會學(xué)大綱》這一著作后發(fā)生了轉(zhuǎn)折。在這本著作中，李達(dá)創(chuàng)新性地提出了“實踐的唯物論”這一哲學(xué)觀來把握馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)。李達(dá)提出“實踐的唯物論”并不是毫無緣由的。早在《現(xiàn)代社會學(xué)》階段，李達(dá)就作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨開展了多次革命活動，積累了深厚的實踐經(jīng)驗?！冬F(xiàn)代社會學(xué)》成書后不久，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗，李達(dá)在這時大量翻譯出版了馬克思主義的著作。這里的著作不單指其他學(xué)者主要關(guān)注的列寧和斯大林的著作，還包括德國塔爾?，?、日本河上肇等學(xué)者的著作;此外，李達(dá)還輾轉(zhuǎn)在多所高校任教，靜心鉆研學(xué)術(shù)。正因為多元化地吸收了各類觀點，李達(dá)才能通過撰寫《社會學(xué)大綱》創(chuàng)新性地提出“實踐的唯物論”這一哲學(xué)觀。

80年代至90年代中國的馬克思主義哲學(xué)觀則以“實踐唯物主義”為代表。長期以來，國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)依賴于“蘇聯(lián)模式”，對蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)研究上的盲目崇拜使得很大一部分學(xué)者在改革開放之前對蘇聯(lián)的教科書體系采取完全信服的態(tài)度。然而東歐劇變，蘇聯(lián)解體，國內(nèi)在“文化大革命”之后也百廢待興，時代的發(fā)展迫使我們不得不正視蘇聯(lián)教科書體系存在的巨大問題，也就是在這時，“實踐唯物主義”走到了人們的面前。為什么這一時期哲學(xué)觀的代表是“實踐唯物主義”？是時代造就了這一哲學(xué)觀。當(dāng)時社會上充斥著“兩個凡是”思想，用教條主義代替實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，不打破這個枷鎖，黨的實事求是的思想路線就不可能恢復(fù)。20世紀(jì)80—90年代的中國迫切需要一個馬克思主義哲學(xué)觀來為國家的發(fā)展和社會問題的解決提供指導(dǎo)，而解決“教條主義”和“兩個凡是”的最尖銳的武器，莫過于馬克思主義哲學(xué)中的實踐觀。在這一時代前提下，我國哲學(xué)界展開了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，重新把握了馬克思主義哲學(xué)的理論本質(zhì)，提出了以“實踐唯物主義”為理論實質(zhì)的馬克思主義哲學(xué)觀。

20世紀(jì)90年代后的馬克思主義哲學(xué)觀可以分為兩類：一類是對“實踐唯物主義”觀點的延續(xù)，這里不再贅述;另一類則進(jìn)一步跟緊時代的步伐，結(jié)合我國改革開放以來的實踐活動，從人的問題和社會發(fā)展問題兩個方面出發(fā)，創(chuàng)新性地把馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)把握為“實踐人學(xué)”和“和諧辯證法”等。這種把握的背景主要是，20世紀(jì)90年代后，改革開放已經(jīng)初步取得成果，人們的關(guān)注對象漸漸由實踐轉(zhuǎn)移到了自身;與此同時，中國逐漸加強了與世界的聯(lián)系和交流，西方“人本主義”研究的影響范圍逐漸擴(kuò)大;此外，和平年代生產(chǎn)力的迅速發(fā)展使人民的物質(zhì)生活得到了滿足，物質(zhì)的充實促進(jìn)了思想的活躍;再加上80年代關(guān)于“實踐唯物主義”的大討論為馬克思主義哲學(xué)觀的多樣化發(fā)展創(chuàng)造了條件。

四、馬克思主義哲學(xué)觀歷史發(fā)展的啟示

不同歷史階段的哲學(xué)家對馬克思主義哲學(xué)理論實質(zhì)的把握各不相同，但是每種馬克思主義哲學(xué)觀在被提出過程中所體現(xiàn)出的邏輯是大同小異的，基本都受哲學(xué)家的個人經(jīng)歷、思想背景、社會實踐活動和時代條件影響。理清這一邏輯對于解決馬克思主義哲學(xué)觀的中國化問題具有重要意義。通過對馬克思主義哲學(xué)觀歷史發(fā)展的考察，我們可以認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)觀是綜合的、開放的，也正是這兩點特性決定了馬克思主義哲學(xué)觀是不斷發(fā)展的、面向未來的。

第一，馬克思主義哲學(xué)觀是綜合的。不管是恩格斯的“現(xiàn)代唯物主義”，還是狄慈根的“辯證唯物主義”，或者是斯大林的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”……這里提到的每一種馬克思主義哲學(xué)觀都是正確的，都具有合理性。每一種哲學(xué)觀都是哲學(xué)家們關(guān)于馬克思主義哲學(xué)理論實質(zhì)的看法的體現(xiàn)，都從某個方面揭示了馬克思主義哲學(xué)的理論實質(zhì)，反映了哲學(xué)家們對馬克思主義哲學(xué)中某一個方面的理論的側(cè)重;這一側(cè)重往往是由社會歷史條件造成的。比如在舊唯物主義甚囂塵上的時候，馬克思強調(diào)自己哲學(xué)觀的“新”內(nèi)涵。事實上，正是借著社會歷史條件不可避免地發(fā)生改變時的“東風(fēng)”，我們才能一步步地實現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)更加全面的理解。所以，我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)觀應(yīng)該是綜合的，它是“新”的，是“現(xiàn)代”的，是“辯證”的，是“歷史”的，也是“實踐”的，等等。

第二，馬克思主義哲學(xué)觀是開放的。馬克思主義哲學(xué)的綜合性要如何實現(xiàn)？從馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗來看，我們提倡在研究馬克思主義哲學(xué)觀的時候，除了研讀馬克思主義哲學(xué)史上的代表人物和代表文獻(xiàn)，還應(yīng)該將視域放寬到當(dāng)代西方馬克思主義流派中的代表人物身上去，從法蘭克福學(xué)派到后馬克思主義都應(yīng)該被囊括在內(nèi);同時，我們也要把非馬克思主義流派但又提出了有價值的觀點的學(xué)者們放到研究范圍內(nèi)，用開放與反思的眼光去考量非馬克思主義者的獨特的理論視角，如弗朗西斯·福山。另外，我們也應(yīng)該重新審視之前的馬克思主義者和非馬克思主義者，思考他們哲學(xué)觀中有價值的部分，尤其是那些哲學(xué)觀之前被判定為錯誤的、小眾的思想家，如卡爾·考茨基和路德維?！の譅柼芈?/p>

第三，馬克思主義哲學(xué)觀是不斷發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)觀的綜合性意味著馬克思主義哲學(xué)觀需要吸收所有角度的、對馬克思主義哲學(xué)理論實質(zhì)的把握。因為每一個哲學(xué)家的個人理解水平是不斷發(fā)展的，這也就規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)觀要處于一個不斷發(fā)展的過程。同時，馬克思主義哲學(xué)觀的開放性使得馬克思主義哲學(xué)觀的視域拓寬到一個非常寬泛的領(lǐng)域中去，這一領(lǐng)域所囊括的哲學(xué)家的哲學(xué)觀，其數(shù)量和思想內(nèi)容都是不斷發(fā)展著的。因此，作為在認(rèn)識過程中被提出的馬克思主義哲學(xué)觀，也應(yīng)該是不斷發(fā)展著的。馬克思和恩格斯對馬克思主義哲學(xué)觀所構(gòu)建的理論本質(zhì)或理論內(nèi)核是感性超越與人的自我發(fā)展的統(tǒng)一，是精神能動性和感性社會實踐結(jié)合的產(chǎn)物，是要求把哲學(xué)與現(xiàn)實世界的改造結(jié)合起來，使哲學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實變革的需要的。正如《提綱》中所提到的，哲學(xué)在于改造世界。馬克思主義哲學(xué)觀在不同的歷史時期，結(jié)合了不同的社會實踐成果，表現(xiàn)為不同側(cè)重的馬克思主義哲學(xué)觀的表達(dá)。在新時期，只有將馬克思主義哲學(xué)觀與中國的特定實際相結(jié)合，在中國的社會主義建設(shè)道路中不斷運用馬克思主義哲學(xué)觀來審視現(xiàn)實，馬克思主義哲學(xué)觀的中國化才有意義，馬克思主義哲學(xué)的中國化才有意義。也正因如此，馬克思主義哲學(xué)觀要隨著中國的社會實踐活動的發(fā)展而發(fā)展，二者的互相促進(jìn)就意味著馬克思主義哲學(xué)觀應(yīng)該是不斷發(fā)展的。

第四，馬克思主義哲學(xué)觀是面向未來的。馬克思主義哲學(xué)觀的未來性是由馬克思主義哲學(xué)觀的綜合性、開放性和發(fā)展性決定的，同時又促進(jìn)著其本身更加綜合、開放和不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)運用了創(chuàng)造性、歷史性的思維方式，在哲學(xué)的歷史和現(xiàn)實世界的實踐中提出和思考哲學(xué)問題，并進(jìn)而指導(dǎo)改造世界的實踐活動。馬克思主義哲學(xué)觀的發(fā)展不是重復(fù)已經(jīng)存在的歷史，而是從已經(jīng)發(fā)展的歷史和當(dāng)下的社會實踐中探尋未來的發(fā)展前景。不同的馬克思主義哲學(xué)家都在結(jié)合其本國的社會歷史條件表達(dá)具有鮮明個性特征的馬克思主義哲學(xué)觀，致力于時代課題的解答，也致力于對未來前景的展望。

總之，馬克思主義哲學(xué)觀的綜合性和開放性決定了馬克思主義哲學(xué)觀的發(fā)展性和未來性，馬克思主義哲學(xué)觀的發(fā)展性和未來性離不開馬克思主義哲學(xué)觀的綜合性和開放性，馬克思主義哲學(xué)觀的發(fā)展性和未來性以馬克思主義哲學(xué)觀的綜合性和開放性為前提。這四點特性相輔相成，缺一不可。馬克思主義哲學(xué)觀的中國化應(yīng)該堅持綜合性、開放性、發(fā)展性和未來性的統(tǒng)一。

注釋：

① 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第48頁。

② 《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第28頁。

③ 《狄慈根哲學(xué)著作選集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1978年版，第241頁。

④ 《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1974年版，第183頁。

⑤ 《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1959年版，第495頁。

⑥ 《列寧全集》第23卷，人民出版社2017年版，第45頁。

⑦ 《列寧全集》第43卷，人民出版社2017年版，第373頁。

⑧ 《斯大林文集（1934—1952）》，人民出版社1985年版，第200頁。

⑨ 《瞿秋白文集·政治理論編》第4卷，人民出版社2013年版，第2頁。

作者簡介：左玉寧，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢，430072。

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