唯物史觀核心素養(yǎng)水平劃分的解讀與探析

馬應(yīng)隆 譚杰

摘 要：唯物史觀是歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)之一，2017年普高歷史新課標(biāo)將其劃分為四個(gè)水平層次。其中，全面認(rèn)識和理解水平1、2是有效運(yùn)用和掌握水平3、4的前提和基礎(chǔ)。從水平1、2，即唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法、唯物史觀是科學(xué)的歷史觀兩個(gè)方面著手，對唯物史觀素養(yǎng)進(jìn)行解讀和探析，以在歷史教學(xué)和歷史學(xué)習(xí)中能夠更加準(zhǔn)確地把握唯物史觀素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;核心素養(yǎng);水平劃分

中圖分類號：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.18.077

在2017年出臺的普高歷史新課標(biāo)中，唯物史觀位居五大核心素養(yǎng)之首，在諸素養(yǎng)中極具引領(lǐng)性。同時(shí)，高中歷史新課標(biāo)對唯物史觀素養(yǎng)作了四個(gè)水平的劃分，其不僅為唯物史觀素養(yǎng)在歷史教學(xué)中的滲透，以及在學(xué)生歷史學(xué)習(xí)中的培養(yǎng)提供了便利的渠道和條件，還為歷史教學(xué)和歷史學(xué)習(xí)提出了新的要求和挑戰(zhàn)。

在中學(xué)歷史教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程中，科學(xué)的、系統(tǒng)的、正確的歷史觀不可或缺，它對建構(gòu)合理的歷史認(rèn)知起著不可替代的作用?？梢?，解讀和探析唯物史觀素養(yǎng)顯得尤為重要。從唯物史觀的水平劃分這一角度來解讀和探析唯物史觀素養(yǎng)，能夠有效提高歷史教師和學(xué)生對唯物史觀素養(yǎng)的深入理解和全面認(rèn)識。

同其他核心素養(yǎng)相比，唯物史觀素養(yǎng)的水平劃分更為簡單明了，水平1、2同屬一個(gè)層次要求，水平3、4也同屬一個(gè)層次要求，兩者都囊括兩個(gè)方面。其中，全面認(rèn)識和理解水平1、2是有效運(yùn)用和掌握水平3、4，乃至把握整個(gè)唯物史觀素養(yǎng)的必要前提和基礎(chǔ)。有關(guān)水平1和水平2的解讀與探析，包含兩個(gè)方面。

1 了解和掌握唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法

唯物史觀素養(yǎng)不同水平的劃分，對水平1和水平2提出了相同的內(nèi)容和要求，首先是了解和掌握唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法，具體如下幾點(diǎn)。

1.1 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系

唯物史觀是一個(gè)博大精深的理論體系，它科學(xué)地揭示了社會結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑三個(gè)層次的因素組成的。其中，生產(chǎn)力是最核心的因素，是唯物史觀的根源所在。

一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)工具的進(jìn)步代表著生產(chǎn)力的發(fā)展和前進(jìn)。例如，在學(xué)習(xí)原始社會時(shí)期的經(jīng)濟(jì)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)抓住這一特征。原始社會時(shí)期，主要使用石斧、石犁、骨耜等生產(chǎn)工具，所采取的是刀耕火種的農(nóng)業(yè)耕作方式，溫飽問題在這一時(shí)期還難以得到根本性解決，個(gè)人還不能夠脫離集體獨(dú)立進(jìn)行生產(chǎn)，故這一時(shí)期是集體耕作的方式和土地公有的關(guān)系。這種以石器為代表的生產(chǎn)力決定了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)組織形式和土地關(guān)系。

另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。若兩者之間不相適應(yīng)，則阻礙，反之則促進(jìn)。例如，在探究英國“圈地運(yùn)動”發(fā)生的原因時(shí)，可以巧妙地運(yùn)用這一觀點(diǎn)?！叭Φ剡\(yùn)動”的發(fā)生，究其因在于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的不相適應(yīng)?！叭Φ剡\(yùn)動”之前，英國國內(nèi)集體耕種和集體放牧的公地大量存在，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)國內(nèi)市場狹小、勞動力不足、原料昂貴等現(xiàn)象突出，大大阻礙了資本的原始積累。然而，通過“圈地運(yùn)動”的方式，數(shù)以萬計(jì)的農(nóng)民被迫離開自己的家園，將公地轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺舜竽翀觯龠M(jìn)了資本的原始積累。當(dāng)然，通過“圈地運(yùn)動”來改變原有的生產(chǎn)關(guān)系，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步是以人民的苦難為前提的。

歷史現(xiàn)象往往錯(cuò)綜復(fù)雜、盤根錯(cuò)節(jié)，常使學(xué)生千頭萬緒。在具體教學(xué)和學(xué)習(xí)中，如果能夠抓住生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一理論，很多歷史問題便可以水到渠成。

1.2 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的諸如政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和措施。在具體教學(xué)和學(xué)習(xí)中，教師和學(xué)生可以把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接視為經(jīng)濟(jì)方面，上層建筑視作政治、文化、軍事等方面。

一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，溫飽問題得到了解決，社會財(cái)富有了盈余，使得一部分人能夠脫離社會生產(chǎn)活動，從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。在探討戊戌變法失敗的原因時(shí)，民族資產(chǎn)階級力量的弱小是其失敗的重要原因。根據(jù)該觀點(diǎn)和方法可知，當(dāng)時(shí)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不夠充分決定了民族資產(chǎn)階級力量的弱小。

另一方面，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。在學(xué)習(xí)近代中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，甲午戰(zhàn)后民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到初步發(fā)展是一個(gè)值得探討的問題。為什么會初步發(fā)展？其一在于《馬關(guān)條約》允許日本臣民在中國設(shè)立工廠，打亂了晚清原有的上層建筑格局，故再限制中國人開辦工廠已經(jīng)毫無意義;其二在于允許中國人開辦工廠，清政府可以更好地征稅來籌集賠款。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是對社會現(xiàn)象的反映，而最本質(zhì)的仍是生產(chǎn)力。例如，在原始社會時(shí)期，人類主要依靠采集和漁獵為生，不僅沒有私有財(cái)產(chǎn)，也沒有階級，其本質(zhì)在于生產(chǎn)力發(fā)展水平的落后。伴隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，社會分工越來越細(xì)，社會結(jié)構(gòu)愈加復(fù)雜，人類文明開始產(chǎn)生，其實(shí)質(zhì)就在于生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。

1.3 人類社會形態(tài)從低級向高級的發(fā)展

唯物史觀是一個(gè)“非常神奇的工具”，馬克思曾用它解釋了整個(gè)人類社會五種社會形態(tài)的演變。大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。這一演變過程是由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。

所謂社會形態(tài)，就是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低深刻影響著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。例如，在學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)濟(jì)時(shí)，雖然商周時(shí)期進(jìn)入了金石并用時(shí)代，但主要還是使用石器作為生產(chǎn)工具，相對于原始社會時(shí)期，生產(chǎn)力水平仍舊沒有獲得根本性突破，這一時(shí)期的生產(chǎn)組織形式、土地關(guān)系、耕作技術(shù)等也就沒有很大改觀，在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立了分封制。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵器的使用促進(jìn)了生產(chǎn)力的飛躍，個(gè)人能夠脫離集體生產(chǎn)，故出現(xiàn)了個(gè)體農(nóng)耕的生產(chǎn)組織形式和土地私有的土地關(guān)系，在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上開始推行縣制。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化，究其因在于生產(chǎn)力，故生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定不同社會形態(tài)的更替和演變。

需要特別注意的是，并不是所有國家、民族和地區(qū)都將完整經(jīng)歷這個(gè)發(fā)展過程，如我國西藏是直接從農(nóng)奴社會進(jìn)入社會主義社會。

1.4 人民群眾在社會發(fā)展中的重要作用

處理好人民群眾與杰出歷史人物乃至領(lǐng)袖人物的關(guān)系，是有效掌握人民群眾在社會發(fā)展中的重要作用的關(guān)鍵。

一方面，該觀點(diǎn)并不否認(rèn)偉大歷史人物在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。其實(shí)，這涉及到如何正確評議歷史人物的問題。例如，提到隋煬帝楊廣，我們往往會聯(lián)想到他的殘暴、享樂，但如果仔細(xì)深入研讀隋煬帝，你可能會改變一些看法。他推行的很多政策都是符合當(dāng)時(shí)中國歷史發(fā)展要求的，如營建東都洛陽、開通大運(yùn)河、三次遠(yuǎn)征遼東等措施，都是為了進(jìn)一步地維護(hù)、鞏固和發(fā)展多民族國家的大一統(tǒng)。但是，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，他太急太快了，導(dǎo)致隋朝的短暫而亡，畢竟魏晉南北朝時(shí)期數(shù)百年的分裂害苦了老百姓，人民渴望和平。在任期間，他還進(jìn)一步推動科舉制、三省六部制等政治制度的改革，隨后到來的唐朝繼承了隋朝的物質(zhì)和制度成果，并進(jìn)一步地發(fā)展。對歷史人物的評議，不僅要“神入其中”，還要仔細(xì)思考他的所作所為對社會歷史發(fā)展進(jìn)程的影響。

另一方面，該觀點(diǎn)并非肯定人民群眾可以得心應(yīng)手地創(chuàng)造歷史。人民群眾在不具相同的社會條件下所創(chuàng)造的歷史成果是不一樣的。在中國古代歷史上，以農(nóng)民為主體的群眾創(chuàng)造了文景之治、貞觀之治等社會繁榮的局面。近代以來，以無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級為代表的群眾創(chuàng)造了蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代等歷史成果。

2 理解唯物史觀是科學(xué)的歷史觀

唯物史觀是目前人類歷史上最為科學(xué)、系統(tǒng)、思辨的歷史觀。唯物史觀在人類社會歷史發(fā)展中的地位就好比進(jìn)化論在生物界的地位一般。唯物史觀的科學(xué)性重點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是具備極為豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵;二是在社會歷史的發(fā)展過程中不斷豐富和完善。

有關(guān)唯物史觀的科學(xué)性，還要從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》說起，該文件由馬克思于1845年所撰。馬克思在文中披露了費(fèi)爾巴哈唯物主義的不足之處，即對實(shí)踐的忽略，他認(rèn)為社會生活的本質(zhì)就在于人的實(shí)踐性，眾多理論觀點(diǎn)都能夠在人的實(shí)踐中得到合理有效的處理和解決。

1846年的《德意志意識形態(tài)》對于唯物史觀的創(chuàng)立和產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)意義。馬克思和恩格斯在該著作中明確指出了費(fèi)爾巴哈沒有很好地將唯物主義和歷史相結(jié)合，而是進(jìn)行各自獨(dú)立地探討。同時(shí)，該著作也批判了費(fèi)爾巴哈的歷史唯心論，提出人們要想創(chuàng)造和發(fā)展歷史，生活、生產(chǎn)、生產(chǎn)方式三個(gè)要素是必不可少的前提和條件。馬克思和恩格斯又系統(tǒng)地論述了思想、思維、觀念、精神、意識、想象等的產(chǎn)生與物質(zhì)活動有著緊密的聯(lián)系，即社會存在決定人們的思想。

19世紀(jì)70年代，恩格斯在《卡爾·馬克思》中高度肯定了馬克思關(guān)于資本和勞動的關(guān)系、世界史觀的變革這兩大重要發(fā)現(xiàn)。與此同時(shí)，針對一些學(xué)者對唯物史觀的肆意歪曲和庸俗謬解，如簡單地將其視為經(jīng)濟(jì)唯物主義，恩格斯在文中對唯物史觀與經(jīng)濟(jì)唯物主義的不同之處作了進(jìn)一步的闡述，認(rèn)為人類歷史發(fā)展歸根到底在于經(jīng)濟(jì)，這是前提和基礎(chǔ)，而政治、文化等因素和條件同樣具有反作用，只不過不是起著根本性和決定性的作用。他的回?fù)艟S護(hù)了唯物史觀的科學(xué)性。

列寧在1895年對唯物史觀作了合理且科學(xué)的解釋和概括。1915年，在《卡爾·馬克思》中挖掘出了唯物史觀的理論意義，一是唯物史觀在探索和分析人類歷史活動的思想動機(jī)這一現(xiàn)象的同時(shí)，也十分注重對其產(chǎn)生的原因這一本質(zhì)進(jìn)行剖析;二是唯物史觀比以往任何歷史理論都更加重視對人民群眾活動的研究。

毛澤東在運(yùn)用馬克思主義理論時(shí)，就曾充分地認(rèn)識到過去人們看待歷史過于片面，主要在于統(tǒng)治階級的歪曲和生產(chǎn)規(guī)模過小導(dǎo)致人們視野的狹小，而唯物史觀的運(yùn)用改變了這種局面。

唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，其內(nèi)容和內(nèi)涵極具豐富性和靈活性，且在歷史的發(fā)展進(jìn)程中不斷地豐富、發(fā)展和完善。自李大釗將唯物史觀引進(jìn)中華大地以來，各個(gè)時(shí)代的中國馬克思主義史學(xué)家不約而同地將唯物史觀與中國的史學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步地豐富和發(fā)展了唯物史觀。也正因?yàn)槿绱?，唯物史觀鑄就了歷史學(xué)的科學(xué)性。

參考文獻(xiàn)

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