淺談小說創(chuàng)作中的隱喻應(yīng)用

李云玉

摘要：作為修辭手法，隱喻在文學(xué)中得到應(yīng)用，古已有之。隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，更有其產(chǎn)生的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)文化基礎(chǔ)。許多情況下，隱喻之所以難以理解，根源在于文化上的差異。即使在同一社會(huì)中，不同人群之間對(duì)隱喻的理解和應(yīng)用尚存在差異;如果引申到不同文明形態(tài)或不同民族之間，其差異將更為彰顯。小說《印度之行》中，文明的沖突引發(fā)了嚴(yán)重的對(duì)立，本文試圖從隱喻應(yīng)用的角度對(duì)其進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：隱喻;文化差異;印度之行

一、引言

作為修辭手法，隱喻在文學(xué)藝術(shù)中得到應(yīng)用，古已有之。從人類文明的初始，隱喻就已在社會(huì)生活中的不同層面得到廣泛應(yīng)用。如古代埃及中國古代的象形文字，以及后來中國文字的“六書”，可將理解為隱喻在文字創(chuàng)造中的應(yīng)用。又如古希臘時(shí)期的酒神Dionysus，其形象在藝術(shù)創(chuàng)作中得到廣泛展現(xiàn)，后世的人們可以從他手中抓著的一把葡萄得知其身份。再如位于德國南部巴伐利亞的新天鵝堡，其本身具備的隱喻意義更是極為豐富。

兩千多年來，對(duì)隱喻的研究往往從屬于修辭學(xué)的范疇。在這種語境下，隱喻僅是一種修辭手段，是語言本身的問題。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人們開始試圖從社會(huì)心理和社會(huì)文化的角度對(duì)隱喻進(jìn)行解讀，從而使隱喻的功能不再局限于對(duì)文學(xué)作品的裝飾物，進(jìn)而成了人類思維和人們認(rèn)識(shí)客觀世界的基本方式。與字面語言相比，隱喻既可以解釋非直觀的自然現(xiàn)象，又可以為人們的精神世界賦予獨(dú)特的外在形式。

在文學(xué)領(lǐng)域，從十九世紀(jì)中葉起，通過波德萊爾、愛倫坡、霍桑、葉芝等人在象征主義領(lǐng)域的探索，隱喻應(yīng)用的深度和廣度均得到了極大拓展。進(jìn)入二十世紀(jì)，人類社會(huì)普遍進(jìn)入工業(yè)文明階段，福斯特、伍爾芙、普魯斯特、艾略特等人把意識(shí)流等手法引入文學(xué)創(chuàng)作，他們同后來的菲茨杰拉德、海明威等“迷惘”的作家一道，又使隱喻在文學(xué)中的應(yīng)用具有了“現(xiàn)代性”的色彩。

《印度之行》的創(chuàng)作過程歷時(shí)十年，耗盡了福斯特全部的創(chuàng)作激情和靈感，最終使其成為福斯特的巔峰之作和長(zhǎng)篇小說的收官之作。小說正式出版于1924年，當(dāng)時(shí)的福斯特四十五歲，正值創(chuàng)作的黃金時(shí)期。可是，從1924年小說出版到1970年福斯特去世，在長(zhǎng)達(dá)四十六年的時(shí)間內(nèi)，福斯特再也沒有發(fā)表過任何小說作品①。對(duì)此，福斯特本人的解釋是，沒有真實(shí)感受，就寫不出任何作品來?！队《戎小肥歉Ｋ固厝宋木竦募畜w現(xiàn)，小說對(duì)人類進(jìn)入二十世紀(jì)后所面臨的精神沖擊和精神貧困進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫，它還是作者對(duì)自己歷史觀，文明觀的全面介紹?？傮w而言，《印度之行》對(duì)印度人持同情的態(tài)度，雖然也有人從后殖民主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為福斯特的這種同情其實(shí)并未超越白人中心論和西方文化優(yōu)越論的桎梏②。不可否認(rèn)的是，福斯特對(duì)殖民統(tǒng)治、民族歧視、宗教仇恨等現(xiàn)實(shí)因素的失望，以及他對(duì)在不同民族，不同宗教信仰和文化背景的人之間建立一個(gè)以相互尊重和相互寬容為主要特征的理想社會(huì)的向往，通過小說中對(duì)隱喻的應(yīng)用，得到了較為充分的詮釋。

二、清真寺

《清真寺》是《印度之行》的第一部分。一些來自不同文明形態(tài)，有著不同宗教背景的人們?cè)谂L試著通過相互尊重，相互包容，相互關(guān)愛來實(shí)現(xiàn)和諧共處。即使存在著諸多不和諧因素，至少可以維持一個(gè)相安無事的局面。

（一）莫爾夫人及其死亡

在《印度之行》中，莫爾夫人似乎并沒有扮演一個(gè)核心的角色，她本人并沒有成為小說中數(shù)次主要的英印矛盾或者誤解中的當(dāng)事人。但是，從莫爾夫人出場(chǎng)的那一刻起，人們就能夠預(yù)測(cè)她日后的悲劇性結(jié)局。首先，她的姓氏（Moore）同福斯特在門徒社時(shí)期所崇拜的托馬斯·莫爾在拼寫上完全相同。福斯特對(duì)莫爾夫人出場(chǎng)的安排則正好體現(xiàn)了《烏托邦》對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想。莫爾夫人第一次見到阿齊茲時(shí)，阿齊茲誤以為莫爾夫人在進(jìn)入清真寺之前，沒有按照伊斯蘭教的教規(guī)脫下自己的鞋子而大發(fā)雷霆。莫爾夫人并沒有因此而怪罪阿齊茲。在阿齊茲發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際上錯(cuò)怪了莫爾夫人、又很誠懇地道了歉之后，莫爾夫人便大度地原諒了他，并同他成了朋友。這個(gè)情節(jié)發(fā)生在小說的開始部分，代表了福斯特最開始時(shí)的理想：雖然兩種宗教之間存在著很大的差異和不同，甚至可能發(fā)生一些因誤解而引發(fā)的碰撞，但是這些問題是可以通過有效的溝通而得到解決的。其次，兩人之間談話的內(nèi)容涉及到許多個(gè)人隱私。這樣的見面方式和對(duì)話內(nèi)容，既不可能見于愛德華時(shí)代的英國社會(huì)，也不可能發(fā)生在一個(gè)伊斯蘭社會(huì)，它只能發(fā)生在福斯特的理想社會(huì)之中。歷史上的托馬斯·莫爾因?yàn)榉磳?duì)國王而被處死;《印度之行》中的莫爾夫人則將因?yàn)榉磳?duì)以兒子朗尼為代表的英國殖民地官員和他們的夫人們?nèi)后w性的對(duì)印度人的冷漠無情而死在回國的旅途中。這一系列的巧合似乎說明，莫爾夫人這個(gè)人物形象在小說中所處的地位，要比其他英國人更加重要。她應(yīng)該是福斯特精心刻畫的圣哲的化身，福斯特打算用她的死亡來昭示作者本人理想的破滅。

在莫爾夫人結(jié)識(shí)阿齊茲的當(dāng)天晚上，還有兩處情節(jié)暗示了莫爾夫人日后的死亡。比如，莫爾夫人同朗尼和阿黛拉看完俱樂部的演出后，乘馬車來到恒河岸邊。朗尼告訴母親，河里有一些尸體順?biāo)飨聛?，因?yàn)轺{魚沒有把他們吃掉。這實(shí)際上預(yù)示了莫爾夫人死后被葬入大海的結(jié)局。不同的是，在恒河進(jìn)行水葬是印度教徒的習(xí)俗，因?yàn)楹愫邮撬麄冃哪恐械氖ズ?而莫爾夫人被葬入大海是歐洲自古已有的航海傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)隨著英國取得世界海洋的霸主地位而得到了很好的繼承。莫爾夫人是一位基督教徒，卻同印度教徒有著類似的歸宿，這讓人不得不感嘆福斯特別具匠心的安排。

莫爾夫人在臥室里看到一只小黃蜂的情節(jié)也值得人們關(guān)注。莫爾夫人對(duì)小黃蜂的憐愛體現(xiàn)了佛教關(guān)心蕓蕓眾生的思想;“然而老婦人的聲音卻飄逸出去了，加重了這黑夜的不寧。”印度的黑夜并非一片靜謐，“黑背豺在曠野上追趕著獵物狂吠，和狂吠聲交織在一起的還有敲鼓的聲音?！比跞鈴?qiáng)食不但是自然界的法則，還是英國在印度施行殖民統(tǒng)治的本質(zhì)。一些英國人甚至認(rèn)為，“對(duì)本地人最仁慈的做法就是讓他們死亡?！睘榱瞬蛔屗麄?cè)谒篮笊胩焯?，傳教士也受到?jiān)決反對(duì)。這種赤裸裸的社會(huì)達(dá)爾文主義的立場(chǎng)，在英國人群體中頗具代表性。在這樣的小氣候里，莫爾夫人的慈悲之心既不能得到她的國人的認(rèn)同，也注定無法在印度人中間產(chǎn)生共鳴。原因很簡(jiǎn)單：佛教在印度早已衰落?，F(xiàn)實(shí)是如此的殘酷，只能寄希望于來世。

莫爾夫人死后被葬入大海的事實(shí)使她在到達(dá)了東方之后，卻沒能再回到西方，作為一名基督教徒中的自由主義者，莫爾夫人無力改變英國人同印度人嚴(yán)重對(duì)立的局面。雖然她的去世給人們的心理帶來了一些沖擊，可是她已無法對(duì)任何人的命運(yùn)施加任何的影響。阿齊茲的無罪釋放并不是因?yàn)槟獱柗蛉说淖C詞，而是因?yàn)榘Ⅶ炖约撼废丝卦V;朗尼雖然對(duì)母親的死感到良心上有愧，可他依然選擇堅(jiān)持那種冷酷的態(tài)度而不是悔過改正，此外，他還主動(dòng)放棄了同阿黛拉結(jié)婚的打算。面對(duì)無情的現(xiàn)實(shí)，印度人選擇了斗爭(zhēng);菲爾丁和阿黛拉選擇了逃避;而莫爾夫人選擇了走向死亡。

（二）阿黛拉、菲爾丁與朗尼

與莫爾夫人不同的是，小說中英國方面的其他幾位主要人物，如阿黛拉，菲爾丁，以及莫爾夫人的兒子朗尼等，都同印度方面的主要人物阿齊茲發(fā)生過不同程度的沖突，尤以阿黛拉為甚。阿黛拉在馬拉巴山洞里產(chǎn)生幻覺，隨即向殖民當(dāng)局控告阿齊茲企圖對(duì)她進(jìn)行性侵犯，對(duì)此案的審判幾乎導(dǎo)致了印度人的大規(guī)模暴動(dòng)。雖然，她最后在重重壓力之下，以難得的勇氣撤回了指控，但沖突的烈火已被她親手點(diǎn)燃。阿黛拉撤訴雖能使阿齊茲醫(yī)生免遭刑罰，但并不能平息當(dāng)?shù)厝说膽嵟?，就連身為律師的馬哈默德·阿里都威脅要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)騷亂來報(bào)復(fù)殖民當(dāng)局對(duì)阿齊茲醫(yī)生的審判。

菲爾丁同阿齊茲之間的沖突則完全是個(gè)誤會(huì)：阿齊茲誤認(rèn)為菲爾丁同阿黛拉有染，且菲爾丁回到英國后兩人就會(huì)結(jié)婚，雖然誤會(huì)后來得以澄清，可是阿齊茲同菲爾丁再也沒有恢復(fù)以前的那種友誼。在小說的最后一章，兩人騎馬同游茂城叢林時(shí)，阿齊茲向菲爾丁宣布，只有在印度成為一個(gè)獨(dú)立的國家之后，他們才能成為朋友③。

朗尼則是英國方面持強(qiáng)硬立場(chǎng)的代表人物。一方面，他對(duì)印度人持冷漠無情的態(tài)度，認(rèn)為自己在印度的使命就是統(tǒng)治這些異教徒，而不是來對(duì)他們施以仁慈的;另一方面，他又以公正、公平自居。在阿齊茲審判案中，他以自己是受害人為理由，回避了主審法官一職;然而，他又懷疑自己的母親在此案中的立場(chǎng)，為了不讓母親在法庭上提供對(duì)阿齊茲有利的證詞，他安排母親離開印度回國，最終使得莫爾夫人死在印度洋上。

三、馬拉巴山洞

馬拉巴山洞之行是小說的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是文學(xué)評(píng)論家們最關(guān)注的地方。從頭至尾，這次旅行都顯得十分滑稽。首先是阿齊茲為了挽回自己在兩位英國女士面前的聲譽(yù)而安排了這次游覽活動(dòng)（他曾經(jīng)在菲爾丁那里隨口說過要邀請(qǐng)兩位女士去那里郊游，可是事后又忘了）?？墒鞘艿窖?qǐng)的三位英國朋友對(duì)此都興趣不濃，用福斯特的話來說，“此事雖無人熱心，卻變成了現(xiàn)實(shí)?！?/p>

到了旅行即將付諸實(shí)施的時(shí)候，阿齊茲竭盡全力，甚至還通過半官方的關(guān)系搞來了一頭大象。從阿齊茲所付出的努力來看，一切似乎都考慮得很周到，大家將會(huì)經(jīng)歷一次難忘的旅程。莫爾夫人和阿黛拉也為了這次旅行的成功表現(xiàn)得相當(dāng)積極。雖然，從總體上講英印雙方的關(guān)系并不融洽，甚至是相互對(duì)立的，在昌德拉普爾這個(gè)地方，卻有那么幾位英國人對(duì)印度人持友好的態(tài)度，愿意同印度人交朋友，愿意接受來自一個(gè)印度人的邀請(qǐng)，去參加一次他們事實(shí)上并不感興趣的旅行，這是英印雙方中的持良好愿望者共同努力的結(jié)果，也是小說中英國人同印度人能夠達(dá)到的最近的距離。

災(zāi)難因距離過近而生。阿帶拉在山洞中產(chǎn)生的幻覺和她隨后提出的控告改變了小說中所有主角的人生軌跡，甚至幾乎改寫了印度的歷史—因阿齊茲審判案而很可能發(fā)生的印度民族暴動(dòng)竟然可以同歷史上的印度反英大起義相提并論。④

事實(shí)上，在阿黛拉產(chǎn)生幻覺之前，就已經(jīng)出現(xiàn)了旅行會(huì)變成災(zāi)難的跡象。菲爾丁就預(yù)見過可能會(huì)發(fā)生問題。而更重要的是，莫爾夫人先于阿黛拉在山洞里產(chǎn)生了幻覺。而且，這樣的幻覺還預(yù)示了莫爾夫人的死亡。山洞里十分擁擠，氣味令人作嘔，莫爾夫人發(fā)起瘋來。令她驚恐的不僅是擁擠和惡臭，還有可怕的回聲。更可怕的是，這回聲像由許多小蛇構(gòu)成的一條大蛇。福斯特在這里把回聲比作蛇是有其用意的。阿齊茲在清真寺里向莫爾夫人提到過印度的毒蛇--一旦咬了人，人就會(huì)死掉;阿黛拉在馬拉巴山腳下似乎也看到了一條黑色的眼睛蛇。這條山洞里的虛幻之蛇就如同《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里和女人世代為敵，專咬女人的腳后跟的那條邪惡之蛇，將會(huì)摧毀莫爾夫人的精神，令她虛弱不堪，并最終奪去她的生命。

莫爾夫人離開山洞后仍然無法擺脫那回聲的困擾，一切都變得毫無價(jià)值，她不愿同任何人來往，甚至包括上帝，她對(duì)一切都失去了興趣和希望。可以說，這時(shí)的莫爾夫人雖然還活著，可是她的心靈卻已經(jīng)死去了。她自己也明白死亡即將來臨，所以她告訴阿黛拉，等她的三個(gè)孩子都結(jié)了婚，她就會(huì)回到自己的洞穴去，就是某個(gè)沙洲（那天晚上在恒河邊上看到的堆積了一些尸體的沙洲。最后，莫爾夫人避開了南亞次大陸的炎熱天氣，卻死在了炎熱的印度洋上。

四、結(jié)論

《印度之行》的一個(gè)顯著特點(diǎn)是對(duì)宗教問題的大量介紹和討論，因?yàn)椤坝《热讼矚g各種各樣的神?！碑?dāng)時(shí)的英屬印度殖民地包括今天的印度，巴基斯坦，孟加拉和尼泊爾等國，多種宗教在這片神秘的土地上并存。除印度教和伊斯蘭教外，錫克教和拜火教等也有相當(dāng)大的影響;同時(shí)，印度還是佛教的發(fā)源地;英國在印度建立殖民地，又給這個(gè)多元文化的社會(huì)注入了英國基督教文化的元素。所以，說南亞次大陸是一個(gè)宗教的博物館一點(diǎn)也不為過。莫爾夫人在失敗的“搭橋聚會(huì)”后曾對(duì)朗尼有過一段《烏托邦》式的言論：“印度也是這個(gè)世界上的一部分。上帝讓我們降生在這個(gè)世界上，為的是讓我們都和睦相處，生活愉快。上帝…就是…仁愛?！边@讓后者感到情緒憂郁而且有點(diǎn)焦急，因?yàn)椤八浪@番滔滔不絕的宗教言辭，是她身體不好的一種征兆;他繼父去世的時(shí)候，這征兆已很明顯?！?/p>

福斯特深深地知道，不同宗教之間的矛盾是不可調(diào)和的，它們之間的沖突是不可避免的，建立和諧社會(huì)的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。在印度，表面和平的局面背后隱藏著巨大的隱患，沖突的種子早已種下。種種跡象表明，英國作為一個(gè)“日不落帝國”的印度之行，注定要以悲劇結(jié)束。

Bibliography

[1] ?Samuel · P · Huntington，“The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order”，F(xiàn)irst Touchstone Edition，Simon and Schuster Inc，New York，1997

[2] ?E.M. Forster，“A Passage to India”，Harcourt Brace & Company，Orlando，F(xiàn)lorida，1952

[3] ?Tambling，Jeremy，ed. “E.M. Forster：Contemporary Critical Essays”，Macmillan Press，1995

[4] ?[英] E. M. 福斯特《印度之行》，楊自儉譯，譯林出版社，2003.

[5] ?林承節(jié)《殖民統(tǒng)治時(shí)期的印度史》，北京大學(xué)出版社，2004

注釋

① ?此后，福斯特的注意力逐漸轉(zhuǎn)向了政治和社會(huì)問題，寫過一些信件和評(píng)論文章。福斯特去世后，他在1914年創(chuàng)作的同性戀小說《墨里斯》于1971年獲準(zhǔn)正式出版。福斯特在幾十年中陸續(xù)創(chuàng)作的同性戀短篇小說集《生命來臨》也隨之得以出版。

② ?于萍，《帝國主義的仆從—吉卜林的〈基姆〉和福斯特的〈印度之行〉中殖民主義者的后殖民比較研究》[J]. 時(shí)代文學(xué)，2008，（02）

③ ?[英] E. M. 福斯特.印度之行[M].楊自儉譯.南京：譯林出版社，2003.

（作者單位：上海政法學(xué)院語言文化學(xué)院）