盜墓小說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的利與弊

陶榮霞

摘 要：盜墓小說(shuō)是繼玄幻小說(shuō)之后興起的又一網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)類(lèi)型，它融合了驚悚、探險(xiǎn)、推理、懸疑等元素，填補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)界的一大空白。其中以南派三叔的《盜墓筆記》反響最為熱烈，作者通過(guò)以“吳邪”為主角展開(kāi)的盜墓活動(dòng)，延伸了故事發(fā)展情節(jié)，最重要的是融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)中國(guó)的上古神話(huà)、巫文化和墓葬文化做了詳盡的描寫(xiě)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播有著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;上古神話(huà);巫文化;墓葬文化;犯罪;倫理道德

一、盜墓小說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的有利影響

（一）對(duì)上古神話(huà)的再造利用

盜墓小說(shuō)中通常都會(huì)以上古神話(huà)作為整個(gè)故事發(fā)展的導(dǎo)火索或者主線(xiàn)，這樣就會(huì)使整個(gè)故事處于神秘的氛圍之下?！侗I墓筆記》就是以伏羲女?huà)z極其后裔西王母等人的長(zhǎng)生之術(shù)，也就是文本中一再提到的“終極秘密”為主線(xiàn)，展開(kāi)了一場(chǎng)又一場(chǎng)的墓中角逐。

在小說(shuō)中不難發(fā)現(xiàn)，南派三叔所論述的中華文明的起點(diǎn)，是“三皇之首”，也就是伏羲。伏羲是東夷部落的首領(lǐng)，現(xiàn)在的史前考古，把東夷部落的起點(diǎn)，指向紅山文化，而東北，可能正是一個(gè)最古老的起點(diǎn)，所以，云頂天宮，是一切的終極起源。恰巧，小哥張起靈的祖先位于東北，又有著長(zhǎng)壽的特點(diǎn)，張起靈的一切行動(dòng)也就合情合理。

在小說(shuō)中，南派三叔的寫(xiě)作暗含著中華文明有三個(gè)大的分支：炎黃、蚩尤和西王母。他們其實(shí)全部是伏羲的后裔和分支。

炎黃這一支，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而融合，變成了最“正宗”的脈絡(luò)，成為華夏的祖先;西遷的一支，母系氏族社會(huì)，就是在西域的西王母一支;而蚩尤原來(lái)在河北一帶，與黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，一部分后裔并入了炎黃部落、一部分南遷，進(jìn)入湖南，成為苗族、瑤族，后來(lái)又南遷到廣西、云南等。但他們共同的起源和祖先，都是伏羲。文本中提到的長(zhǎng)生不老的秘密，本來(lái)也起源于伏羲，西王母只是發(fā)展了長(zhǎng)生不老之術(shù)。

《盜墓筆記》一書(shū)中提到吳邪一行人看見(jiàn)的蛇身人面像，其實(shí)就是西王母一族，這跟他們的圖騰有很大的關(guān)系。伏羲部落的標(biāo)志圖騰有龍、蛇、鳥(niǎo)、蟲(chóng)。炎黃部落繼承了龍的圖騰，蚩尤部落繼承了蛇的圖騰，西王母應(yīng)該是最完整的傳承了伏羲的圖騰：蛇、鳥(niǎo)、蟲(chóng)（尸蹩），或者說(shuō)，西王母才是伏羲比較正宗的后裔，同時(shí)，各部落又各有自己的發(fā)展，最完整的這一支，也就是西王母部族，他們利用地理優(yōu)勢(shì)發(fā)展了玉文化，而玉在中國(guó)民間的說(shuō)法是可以養(yǎng)人的，這正好也契合了吳邪他們看見(jiàn)的隕玉里的那個(gè)女人就是西王母本身。而蚩尤部族在民間有一種說(shuō)法，蚩尤是史前青銅文化的創(chuàng)始者，而三星堆，正是蚩尤的后裔建造的?！侗I墓筆記》里的青銅樹(shù)、大銅門(mén)顯然都受到了三星堆之謎的影響（三星堆就出土了一顆巨大的青銅樹(shù)），那么，南派三叔做了一個(gè)大膽的猜想：蚩尤是史前巨大青銅器的開(kāi)創(chuàng)者，秦嶺的青銅巨樹(shù)就是蚩尤部落修建的，目的是為了祭祀！那時(shí)人們相信，這種巨樹(shù)，可以直通上天。

但是無(wú)論是哪個(gè)部族，這一切都指向了一個(gè)地方，那就是長(zhǎng)白山，于是故事開(kāi)始了。

南派三叔通過(guò)對(duì)上古神話(huà)的再造加工，使其更具故事性，再加上文本是以“我”的口吻寫(xiě)的，這樣使讀者與神話(huà)感覺(jué)更加貼近，也更容易接受。

其實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化也通過(guò)盜墓小說(shuō)得到了更好的傳播，普及范圍廣，傳統(tǒng)文化的受眾年齡段也擴(kuò)大了，畢竟讀盜墓小說(shuō)的大部分還是在校學(xué)生，他們除了能夠接觸到課本上的“教條性”的傳統(tǒng)文化外，還是缺乏一些了解途徑的，盜墓小說(shuō)恰好就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了，也是為傳統(tǒng)文化的紙媒傳播做了一次較好的示范。

（二）對(duì)中國(guó)巫文化的生發(fā)

巫文化是上古時(shí)期人類(lèi)在繁衍生息，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展中，創(chuàng)造的一種適應(yīng)自然、改造自然的原始文化，也是人們對(duì)萬(wàn)物有靈崇拜時(shí)期的文化的通稱(chēng)，是人類(lèi)遠(yuǎn)古的文化。巫文化融匯了天文地理，人文數(shù)理、醫(yī)卜星相、五行八卦，祭禮娛樂(lè)的總和，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)的道、哲、理、文、聯(lián)姻，并滲透影響了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、莊老思想、屈原詩(shī)歌、孔丘仁義。它構(gòu)成了華夏民族多元文化的重要組成部份，極大的豐富了華夏民族文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)、宗教哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)了中華文化的成長(zhǎng)。在《盜墓筆記》里最為明顯的和巫文化有關(guān)的便是張起靈。書(shū)中描寫(xiě)張起靈出現(xiàn)的地點(diǎn)有巴乃、四川地區(qū)以及《盜墓筆記》前傳《藏海花》里講的西藏，這些地區(qū)都和巫文化有著緊密的聯(lián)系。在《藏?；ā分校瑥埰痨`幾乎所有的生活都是在西藏，他為什么會(huì)在西藏，還在喇嘛廟里留下一尊石像？《盜墓筆記》里講張起靈最早出現(xiàn)是在巴乃被陳皮阿四當(dāng)作“阿坤”在墓中救上來(lái)的，巴乃是瑤族和苗族等少數(shù)民族的聚居地，這又是一重大疑點(diǎn)。包括前邊提到的四川地區(qū)也是古代巫文化發(fā)展興盛的地區(qū)，張起靈在這幾個(gè)地方都或多或少地接觸過(guò)，最重要的線(xiàn)索是他身上的“麒麟”文身，說(shuō)那是進(jìn)入張家古樓的地圖也好，或是當(dāng)初苗人為了某些原因紋在張起靈身上的也罷，那個(gè)“麒麟”文身是真實(shí)存在的，這是不可爭(zhēng)議的。苗族人又擅長(zhǎng)用藥，而藥也是由巫發(fā)展而來(lái)的。張起靈身上的文身就是利用特殊藥物的處理，通過(guò)體溫的變化顯現(xiàn)出來(lái)的。

南派三叔充分繼承和演繹了傳統(tǒng)的巫文化，文本中多次出現(xiàn)的辟邪道具“黑驢蹄子”便是最具代表意義的。人物設(shè)置上王胖子是摸金派傳人，此派傳人身上通常帶著“摸金符”，這樣的話(huà)就能在墓中安全無(wú)虞不受惡鬼僵尸所害，可惜的是在遇見(jiàn)“石人”的時(shí)候燒掉了。東漢末年曹操設(shè)摸金校尉，其實(shí)就是專(zhuān)業(yè)的盜墓人員，那也情有可原，每逢亂世都會(huì)有盜墓行為的猖獗。南派三叔把曹操這一歷史人物和“摸金符”聯(lián)系起來(lái)，以人們對(duì)曹操的了解，使讀者更加相信“摸金符”的神力。

《盜墓筆記》沿用了以往尋寶探險(xiǎn)故事的模式，以吳邪為首的一行人在墓中通過(guò)層層關(guān)卡逃出生天。因?yàn)槲仔g(shù)傳說(shuō)并無(wú)史實(shí)可考，因此能夠被作者演繹的部分很多，往往一個(gè)小的巫蠱物件就能被演繹出一段離奇的故事，讀者也往往被巫文化的龐雜和神秘吸引。

（三）對(duì)墓葬文化的改造

其實(shí)在中國(guó)從古至今都有著厚葬的風(fēng)俗，以謀取錢(qián)財(cái)為目的的盜墓行為也因之相伴而生，厚葬成為誘發(fā)盜墓行為的根本原因。殷商之后，隨著靈魂不滅、鬼神信仰的盛行，墓葬時(shí)不僅繼續(xù)厚葬，而且還在墓上起封為墳。這種“樹(shù)封”則為盜墓者樹(shù)立了盜墓的目標(biāo)?！侗I墓筆記》中對(duì)中國(guó)古代墓葬文化的還原增加了無(wú)盡的想象。吳邪一行人的每一次冒險(xiǎn)就是一次盜墓，每座墓都不相同，從墓葬形式，盜墓主人身世，墓葬來(lái)歷，到墓葬中的靈異鬼怪、奇巧機(jī)關(guān)都是作者拿來(lái)做文章的好材料。墓葬文化與巫文化緊密相連，從葬儀可以看出古人對(duì)待神靈和死亡的態(tài)度，早期的葬禮上都要舉行祭祀，這樣的話(huà)“秦嶺青銅樹(shù)”就不難解釋了。

二、盜墓小說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的不利影響

（一）“盜墓”之風(fēng)破壞傳統(tǒng)文化的完整性

由于近幾年來(lái)盜墓小說(shuō)的流行，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解有些偏頗，甚至出現(xiàn)了過(guò)激行為，盜墓犯罪便是這種過(guò)激行為的具體表現(xiàn)之一。

《盜墓筆記》里的人物身份是盜墓賊，作者通過(guò)各種神乎其神的描寫(xiě)，賦予了他們強(qiáng)大的功能，這種功能在向讀者傳達(dá)他們很厲害的同時(shí)，也在潛移默化地影響著讀者的心理模仿意識(shí)，畢竟盜墓小說(shuō)的讀者大部分是在校學(xué)生，正是世界觀(guān)逐步確立的年齡，自我意識(shí)和獨(dú)立思考的能力還有待提高，這時(shí)候是最能影響思維的時(shí)刻，有些家長(zhǎng)的擔(dān)心也不是沒(méi)有道理的。所以，文藝作品的潛移默化會(huì)使某些現(xiàn)象失去完整的模樣，古今中外均被法律禁止道德唾棄的盜墓賊也會(huì)在文藝創(chuàng)作之中失去完整性。

相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士對(duì)“共和國(guó)涉文物第一大案”進(jìn)行輿論分析得出的結(jié)論是，群眾對(duì)盜墓行為的譴責(zé)聲不多，但是處于曖昧式的點(diǎn)贊聲卻為數(shù)不少，這種聲音粉飾盜墓行為的罪惡面，影響判決的威懾力與權(quán)威性，“摸金校尉”等盜墓“專(zhuān)有名詞”也成為對(duì)其評(píng)論的主要字眼，這種現(xiàn)象儼然將盜墓行為衍變成了“狂歡”，對(duì)破壞歷史文化的行為缺少應(yīng)有的反思和立場(chǎng)，這種法律評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)相抵觸的場(chǎng)面也就出現(xiàn)了，同時(shí)這也是盜墓小說(shuō)把盜墓賊刻畫(huà)成“英雄”之后不可避免的后果。不過(guò)不可否認(rèn)的是，隨著盜墓小說(shuō)的熱銷(xiāo)，他們的人物刻畫(huà)令人熱血沸騰，也激起了人們的好奇心，但是好奇心用在“盜墓”這一違反法律法規(guī)的行為上，還是不穩(wěn)妥的。

盜墓小說(shuō)激起盜墓賊的盜墓行為，破壞了傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)與保存，影響了歷史文化的完整性，許多有價(jià)值的文物或者文獻(xiàn)隨之丟失，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也變得“破碎不堪”，碎片式的文化對(duì)于研究者或者喜歡歷史的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最遺憾的。

（二）挑戰(zhàn)當(dāng)代倫理道德觀(guān)

中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，中華文化優(yōu)勢(shì)唯一一個(gè)歷經(jīng)五千年仍舊保持青春活力的文化。中國(guó)是禮儀之邦，有一套完備的倫理道德規(guī)范，人們找到了精神依托，也找到了一個(gè)準(zhǔn)則來(lái)協(xié)調(diào)和指導(dǎo)自己的行為。但是就是在這樣的一個(gè)禮儀之邦，還是有人去破壞原本完整的倫理規(guī)范，最為明顯的就是盜墓賊。

中國(guó)人信奉的是“死者為大”，但是隨著盜墓小說(shuō)的流行，這種觀(guān)念逐漸地不被人重視。小說(shuō)里描寫(xiě)的盜墓行為，包括一些毀壞尸體等，都是對(duì)死者的不敬。但是有人反駁說(shuō)，《盜墓筆記》里的王胖子是“摸金校尉”的傳人，他們的規(guī)矩是進(jìn)墓前在棺材的東南角點(diǎn)一支蠟燭，這也是對(duì)死者的尊敬?？赡苁怯羞@種因素，但也不全是，畢竟他實(shí)際上還是盜墓賊，做這種事情更多的是一種集體無(wú)意識(shí)，因?yàn)檫@是他們門(mén)派的規(guī)矩，也有可能摻雜著一絲心理安慰。

這種盜墓行為對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞是不可挽回的，嚴(yán)重地影響了我國(guó)的優(yōu)秀的倫理道德觀(guān)念。

三、結(jié)語(yǔ)

盜墓小說(shuō)集對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述與想象的虛構(gòu)于一體，運(yùn)用豐富的想象力對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的再造利用，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生了有利或不利的影響。當(dāng)然，在迎合市場(chǎng)需求、娛樂(lè)大眾的同時(shí)，盜墓小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的“貢獻(xiàn)”還是可觀(guān)的。