“個(gè)別自我意識(shí)”的高揚(yáng)

張雨欣

摘 要： 馬克思博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》是其早期思想形成過程中的重要文本，選擇德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進(jìn)行研究，通過比較德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)脑诱?，闡發(fā)自我意識(shí)哲學(xué)，并通過對(duì)伊壁鳩魯原子偏斜理論的闡述說明“個(gè)別自我意識(shí)”的重要性。正因?yàn)槿绱?，馬克思的“博士論文”就有了非常重要的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞： 馬克思 黑格爾 個(gè)別自我意識(shí) 原子偏斜

一

馬克思青年時(shí)期為自己的博士論文選擇的題目是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（以下簡(jiǎn)稱“博士論文”）。那么，青年馬克思為什么選擇這兩位自然哲學(xué)家的關(guān)系作為研究對(duì)象呢？事實(shí)上，每一位哲學(xué)家都是生活在一個(gè)特定的時(shí)代背景和歷史環(huán)境之中的，都有獨(dú)特的看待世界的視角，要真正理解馬克思的“博士論文”并了解其思想起源必須先從他生活的時(shí)代背景談起。

首先，馬克思所生活的時(shí)代，德國(guó)正處于基督教和封建專制主義的雙重統(tǒng)治之下，人民面臨著為自由而斗爭(zhēng)的情況。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們力圖通過以哲學(xué)為武器，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界加以批判和斗爭(zhēng)改變外部現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到獲得真正的自由和解放的目的。由此，在馬克思那里，“個(gè)別自我意識(shí)”就成了體現(xiàn)其哲學(xué)思想發(fā)展的“精神的負(fù)荷者”。那么，馬克思為什么唯獨(dú)傾向于晚期希臘時(shí)期的伊壁鳩魯哲學(xué)呢？古希臘晚期，馬其頓統(tǒng)治的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)扼殺了一切代表精神個(gè)性的東西，使人們陷入悲慘的生活處境之中，這就使得個(gè)人如何擺脫痛苦從而得到自由成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)家們面臨的主要課題。由此可見，馬克思和伊壁鳩魯所處的時(shí)代背景的相似性就成了馬克思在其“博士論文”中特別傾向于伊壁鳩魯?shù)脑蛑弧?/p>

其次，馬克思寫作“博士論文”還有著現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)背景，那就是發(fā)揮了黑格爾思想中的自我意識(shí)因素的“青年黑格爾派”對(duì)其的影響。當(dāng)時(shí)作為“青年黑格爾派”一員的馬克思認(rèn)為，亞里士多德以后的希臘哲學(xué)的發(fā)展和黑格爾以后的青年黑格爾運(yùn)動(dòng)有著某種歷史的相似性。可以說，亞里士多德以后的這些體系是希臘哲學(xué)發(fā)展的完成，因而是“理解希臘哲學(xué)真正的歷史的鑰匙”①。馬克思認(rèn)為，古希臘時(shí)期亞里士多德的哲學(xué)反映了完整的“自我意識(shí)”，其后形成的不同流派則從不同角度反映“自我意識(shí)”的不同方面。在此，馬克思顯然更加傾向于伊壁鳩魯?shù)摹安粍?dòng)心”。馬克思與伊壁鳩魯?shù)膫€(gè)人旨趣的相似性是馬克思在其“博士論文”中選擇了伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進(jìn)行研究的原因之一。

最后，馬克思在其“博士論文”獻(xiàn)詞中曾寫道“獻(xiàn)給特里爾的路德維?！ゑT·維斯特華倫先生”②，作為燕妮的父親，馬克思的岳父，路德維?！ゑT·維斯特華倫對(duì)青年時(shí)期馬克思的思想形成有著重要的影響，更是伊壁鳩魯?shù)闹覍?shí)追隨者，可以說，這也是影響馬克思早期思想形成過程中傾向于伊壁鳩魯?shù)脑蛑弧３酥?，馬克思在1857年12月21日給婓·拉薩爾的信中回憶：“在古代哲學(xué)中，較晚的哲學(xué)家伊壁鳩魯，尤其是他，斯多亞學(xué)派，懷疑論者，我曾經(jīng)專門研究過，與其說是出于哲學(xué)的興趣，不如說是出于政治的興趣?！雹弁ㄟ^這句話可以看出，馬克思之所以贊揚(yáng)伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f，是因?yàn)樗谶@其中看到了每個(gè)人偏離強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治秩序而獲得自由的可能性，事實(shí)上原子的相互排斥就是象征著公正的契約和友誼的新秩序。綜而述之，這是馬克思在《博士論文》中傾向于伊壁鳩魯?shù)牧硪粋€(gè)重要原因。

二

馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》是通過對(duì)伊壁鳩魯“原子偏斜”說的分析展示其獨(dú)特的哲學(xué)視野，這一點(diǎn)突出地體現(xiàn)在了其對(duì)“個(gè)別自我意識(shí)”的高揚(yáng)之中。事實(shí)上，關(guān)于“自我意識(shí)”，黑格爾認(rèn)為其是從直觀性和對(duì)象性意識(shí)中發(fā)展而來的，此種意識(shí)的對(duì)象并非獨(dú)立存在而是相對(duì)于意識(shí)存在的對(duì)象。也就是說，“意識(shí)本身就是意識(shí)對(duì)象，任何一種對(duì)象性意識(shí)同時(shí)是一種反思性意識(shí)”④。當(dāng)時(shí)的“青年黑格爾派”將普遍性的絕對(duì)精神與個(gè)別的自我意識(shí)分離開來，由此，“個(gè)別的自我意識(shí)”成了普遍性精神得以實(shí)現(xiàn)自身的歷史性手段，也就具有了歷史性。

青年時(shí)期的馬克思選擇了伊壁鳩魯自然哲學(xué)和德謨克利特自然哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行自己的博士論文研究主題顯然是要與固有的偏見進(jìn)行抗?fàn)帲诖笋R克思曾寫道：“就某一些細(xì)節(jié)來說，我又不得不做一些看起來好像是咬文嚼字的瑣事?！雹葸@正是因?yàn)殛P(guān)于伊壁鳩魯自然哲學(xué)與德謨克利特自然哲學(xué)關(guān)系的根深蒂固的偏見和這一歷史的古老，只有用“顯微鏡”才能發(fā)現(xiàn)二者之間“極其細(xì)微”的差別?？梢哉f，馬克思依靠批判精神通過“個(gè)別自我意識(shí)”哲學(xué)的角度對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了深入的挖掘，正如他在1837年寫給父親的信中提到的：“我讀過黑格爾哲學(xué)的一些片段，我不喜歡它那離奇古怪的調(diào)子。我想再度潛入大?！颜嬲恼渲槟玫疥柟庵隆！雹薮藭r(shí)的馬克思已經(jīng)接觸了“青年黑格爾派”，作為黑格爾哲學(xué)核心內(nèi)容的“自我意識(shí)”在“青年黑格爾派”的充分發(fā)揮之后，已經(jīng)開始使得“個(gè)別自我意識(shí)”逐漸代替了“普遍絕對(duì)精神”的意義。

三

馬克思指出：“原子脫離直線而偏斜不是特殊的，偶然出現(xiàn)在伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)中的規(guī)定，相反，偏斜所體現(xiàn)的規(guī)律貫穿于整個(gè)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)?！痹硬粌H通過偏離直線否定同他物的關(guān)系，還需要建立肯定性的關(guān)系——排斥，在對(duì)排斥的理解上，德謨克利特與伊壁鳩魯是有明顯差別的。德謨克利特認(rèn)為：“在排斥中只注意到物質(zhì)方面，即分裂，變化，而沒有注意到觀念方面，按觀念方面來說，在排斥中一切同他物的關(guān)系都被否定了，而運(yùn)動(dòng)被設(shè)定為自我規(guī)定?！?/p>

德謨克利特的自然哲學(xué)是自由的希臘精神的體現(xiàn)，充分肯定世界發(fā)展的合理性，懷著對(duì)知識(shí)的無限渴望，永遠(yuǎn)不滿足于已經(jīng)獲得的知識(shí)，把對(duì)新知識(shí)的不斷追求當(dāng)成最大的享受和樂趣，德謨克利特曾說過如果自己能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的因果關(guān)系，那往往比自己得到波斯王位還要興奮。而伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)是馬其頓統(tǒng)治時(shí)期的產(chǎn)物，馬其頓統(tǒng)治的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，使人們開始被迫逃往自己的內(nèi)心生活，以便從中尋找到安寧與滿足。對(duì)于伊壁鳩魯，馬克思充分肯定的是他克服了德謨克利特的機(jī)械決定論而闡發(fā)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的能動(dòng)原則，在探討意識(shí)對(duì)存在的關(guān)系問題上建立了哲學(xué)的新起點(diǎn)，但是伊壁鳩魯否定了自然界的獨(dú)立存在及其發(fā)展的合理性，從而把哲學(xué)的興趣完全引向主體本身，遁入了內(nèi)心生活，脫離了外部世界，這是馬克思一再批評(píng)的。由此，馬克思探討了原子概念在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)現(xiàn)問題，指出了伊壁鳩魯把原子的個(gè)別主觀形式作為絕對(duì)原則，還具有反對(duì)天體崇拜等虛假觀念的意義，但是卻不能實(shí)現(xiàn)“定在中的自由”。馬克思主張通過哲學(xué)實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)世界，表現(xiàn)出了他對(duì)每個(gè)人自由的政治的訴求。

馬克思生活的時(shí)代，人們受到基督教和封建統(tǒng)治的雙重壓迫，馬克思是要用哲學(xué)作為自己的武器的，可以看到馬克思在深刻論述了原子的自由觀念后，將這個(gè)論述轉(zhuǎn)移到了我們?nèi)说纳砩希爸苯哟嬖诘膫€(gè)別性”。只有當(dāng)它通過外物發(fā)生關(guān)系，而這個(gè)外物就是它本身時(shí)，才按照它的概念得到實(shí)現(xiàn)，即使這個(gè)它物是以直接存在的形式同它對(duì)立的。所以，一個(gè)人，只有當(dāng)他與之發(fā)生關(guān)系的它物不是一個(gè)不同于他的存在，相反，這個(gè)它物本身即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人就不再是自然的產(chǎn)物，但是要使作為人的人成為他自己的唯一現(xiàn)實(shí)的客體，他就必須在自身中打破他的相對(duì)定在，即欲望的力量和純粹自然的力量。原子偏斜理論應(yīng)用到人本身的自由時(shí)。對(duì)于人類來說，只有擺脫與物質(zhì)的關(guān)系，同時(shí)只同自己發(fā)生關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)最終的自由，即實(shí)現(xiàn)人類的解放。只有我們擺脫了對(duì)于他物的依賴，我們才是我們自己，我們才能是我們自己。馬克思寫作“博士論文”時(shí)是青年黑格爾派博士俱樂部的一員，當(dāng)時(shí)的馬克思雖然還是唯心主義者，但在“博士論文”中包含了日后馬克思的很多重要觀點(diǎn)，雖然當(dāng)時(shí)僅僅是萌芽狀態(tài)，但是它們代表了馬克思的原初思想淵源。

事實(shí)上，馬克思“博士論文”的任務(wù)主要在于使人及人的“個(gè)別自我意識(shí)”能夠從宗教中解放出來，不再生活于對(duì)神靈的恐懼之中，進(jìn)而能夠使人具有真正的主體性意識(shí)并獲得內(nèi)心真正的寧靜。正因?yàn)槿绱耍R克思在“博士論文”中寫道：“行為的目的就是從痛苦和慌亂中抽象出來，脫離出來，即獲得心靈的寧靜，所以善就是逃避惡，而快樂就是脫離痛苦。”⑦原子的偏離就是意味著個(gè)人偏離和否定外在的統(tǒng)治秩序，原子的相互排斥則象征著人與人之間相互協(xié)調(diào)的新秩序。事實(shí)上，馬克思的真正目的還是“人”，即體現(xiàn)哲學(xué)發(fā)展的“精神負(fù)荷者”——“個(gè)別自我意識(shí)”。

注釋：

①②⑤⑦馬克思恩格斯全集（40卷）[M].北京：人民出版社，1982：189，187，196，214.

③馬克思恩格斯全集（29卷）[M].北京：人民出版社，1982：527.

④魯路.馬克思博士論文研究[M].北京：中央編譯出版社，2007：4.

⑥馬克思恩格斯全集（47卷）[M].北京：人民出版社，1995：13.

基金項(xiàng)目：2016年度遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“馬克思博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》之‘普羅米修斯情結(jié)”（項(xiàng)目號(hào)：L16DZX001）。