關(guān)于馬克思正義觀的研究綜述

韋盛賢

關(guān)鍵詞：馬克思;正義觀;綜述

國外學(xué)者對馬克思正義觀的研究

國外學(xué)者對于馬克思正義觀的研究基本可以分為兩派，一派認(rèn)為馬克思是反對正義，另一派認(rèn)為馬克思是贊同正義，還有一些學(xué)者認(rèn)為馬克思的正義思想中充滿著矛盾。

一.馬克思是反對正義的，不存在正義理論

伍德是認(rèn)為馬克思是反對正義的主要代表，他認(rèn)為馬克思正義思想只是一種法權(quán)形式，是一種意識形態(tài)，如果這種正義思想不利于生產(chǎn)方式就是毫無意義的，馬克思在批判資本主義的理論中并沒有用正義和權(quán)利這樣的核心概念去論證資本主義的不公正，而是漠視正義和權(quán)利。并且，伍德認(rèn)為馬克思堅定唯物史觀，馬克思拒斥正義和權(quán)利只是一種意識形態(tài)，而這種意識形態(tài)是資本家為了維護自身利益，是為了資產(chǎn)階級利益服務(wù)的。由于意識形態(tài)是社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而這種正義道德思想只會擾亂社會生產(chǎn)力的發(fā)展，所以伍德斷言馬克思并沒有認(rèn)為資本主義的不正義的，甚至是反對正義的，是非道德主義者。

米勒認(rèn)為馬克思拒斥一切道德觀念，他指出如果我們認(rèn)為馬克思對資本主義的批判是一種道德的、正義的批判則是荒謬的，并強調(diào)唯物史觀是正確解讀馬克思理論的科學(xué)方法，但唯物史觀并不涉及道德規(guī)范問題，并且反對運用各種正義道德準(zhǔn)則去批判和構(gòu)建社會。

布坎南也同樣認(rèn)為馬克思對于正義是持批判態(tài)度，他強調(diào)馬克思的歷史唯物史觀是批判正義和權(quán)利的，并且毫不留情地批判它們是“過時的垃圾”和“意識形態(tài)的胡說”

塞耶斯則認(rèn)為馬克思主義無關(guān)道德和正義，馬克思對資本主義的批判并不具有道德正義維度，他非常明確地拒絕承認(rèn)馬克思主義是存在正義價值維度，因為與馬克思最重要的方法歷史唯物主義方法呈現(xiàn)很大的出入。

二.馬克思的理論中充滿正義思想維度?

胡薩米在《馬克思論分配正義》文章中反對伍德的觀點，他認(rèn)為馬克思是道德主義者，是贊美正義，追求真善美的。他指出馬克思在批判資本家壓榨工人時運用“搶劫、掠奪、偷盜”等詞，嚴(yán)肅地批判資本主義的不正義。

尼爾森作為研究馬克思道德倫理的“異軍突起”人物，在他的著作《馬克思主義與道德觀念》中，正確運用歷史唯物主義的立場對馬克思主義和道德、正義作了客觀的闡釋。尼爾森運用歷史唯物主義的方法，澄清了利用正義、道德作為意識形態(tài)來為資本主義統(tǒng)治階級利益服務(wù)的誤用，強調(diào)要還原馬克思道德觀的社會倫理功能。

佩弗在《馬克思主義·道德與社會正義》一書中利用元理論學(xué)的方法，對伍德將馬克思視為非道德倫者、馬克思拒斥正義和權(quán)利以及道德是意識形態(tài)的三個命題進行了批判。佩弗認(rèn)為馬克思不但有道德理論的主張，也有正義和權(quán)利訴求，他從正義問題到公平、自由、元倫理學(xué)以及意識形態(tài)多個領(lǐng)域來分析并辯護馬克思主義的道德理論，有力地支持馬克思的正義思想。

柯亨認(rèn)為，“馬克思是在一種合適的而非相對的意義上譴責(zé)資本主義為不正義，并且認(rèn)為這樣的道德批判應(yīng)該是當(dāng)代馬克思主義理論的一個核心要素”，柯亨從自然權(quán)利的角度論證和闡述了馬克思主義道德的正義性。

三.馬克思的正義思想中充滿著矛盾

杰拉斯認(rèn)為馬克思的正義思想中充滿著顯而易見的矛盾，在《哥達綱領(lǐng)批判》以及《資本論》中馬克思肯定了資本主義剩余價值生產(chǎn)的正義性，但在著作中經(jīng)常用“偷竊、榨取、掠奪”等大量非正義的詞匯批判資本家。

盧克斯在《馬克思主義與道德》著作中從資本家與工人的工資關(guān)系出發(fā)，從資本家和工人簽訂的合同來看，那么資本家和工人的關(guān)系是正義的;從資本家違背了“按勞分配”的原則來看，二者的關(guān)系就是不正義的;從表象來看他們是平等商品交換這是正義的，但從內(nèi)在看工人是由資本家控制是不情愿不自由的，那這就不是正義的;從歷史發(fā)展階段來看，正義與不正義的意識屬性是階段社會的一個道德特征，就沒什么正義與不正義的。盧克斯認(rèn)為馬克思的正義思想存在一種“似是而非”的矛盾。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思正義觀的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)學(xué)者基本認(rèn)為馬克思是有道德理論有正義思想，主要研究了馬克思正義觀的形成和發(fā)展、本質(zhì)特征及對中國正義問題的啟示等方面，均取得了重要成果，對提升中國人民的正義思想和解決公平正義問題具有重要作用。

一.關(guān)于馬克思正義觀的形成與發(fā)展的研究

馬克思正義思想的形成深受家庭背景、學(xué)校教育、社會環(huán)境以及早期正義理論的影響。馬克思生活在極具自由主義思想的家庭環(huán)境中，父親是一位追求自由民主的律師，家庭教育使他不斷熟悉康德和洛克等人的自由理性思想及道德情操，深深影響了馬克思正義思想。隨著資本主義的發(fā)展和尖銳矛盾的產(chǎn)生，工人階級不斷被壓迫的慘狀及工人運動的爆發(fā)，這樣的社會背景促進了馬克思正義思想的形成和發(fā)展。國內(nèi)學(xué)者一致認(rèn)為德國古典哲學(xué)、英法古典政治經(jīng)濟學(xué)和空想社會主義中的正義思想是馬克思正義思想的理論來源，在資本主義社會不斷發(fā)展的環(huán)境下，最終形成了馬克思正義觀。

二.關(guān)于馬克思正義觀的本質(zhì)特征的研究

國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者從歷史唯物主義的角度研究馬克思正義觀的本質(zhì)，將其本質(zhì)歸納為三點：第一是正義觀是由生產(chǎn)關(guān)系決定的上層建筑，是經(jīng)歷了生產(chǎn)力長久發(fā)展而產(chǎn)生的，始終由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并對社會經(jīng)濟發(fā)展起反作用。第二是正義觀體現(xiàn)了階級性，蘊含著統(tǒng)治階級的利益，正義的內(nèi)涵關(guān)乎人們之間的利益問題，正義觀屬于一種維護統(tǒng)治階級利益的意識形態(tài)。第三是正義觀是具體的和歷史的。正義觀由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化和時代的變遷，正義思想必然也會隨之改變，正義思想是不同時代具體的歷史的產(chǎn)物，世界上不存在永恒的正義思想。

三.馬克思正義觀對中國正義問題的啟示的研究

國內(nèi)學(xué)者在馬克思正義觀對中國正義問題的啟示的研究總結(jié)為四個方面，第一是堅持發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固發(fā)展好了，正義思想的發(fā)展才會好。第二是以人民群眾的利益為根本出發(fā)點，全心全意為人民服務(wù)。第三是堅持完善法律治理規(guī)則和各種保障制度，建立社會主義核心價值觀。第四是不斷合理調(diào)整收入分配的格局。在新時代，我國在教育、住房、就業(yè)、生態(tài)、醫(yī)療和食品等關(guān)于民生公平正義的問題依舊頻繁出現(xiàn)，以馬克思正義觀為根本指導(dǎo)，從中國具體正義問題出發(fā)，定能不斷改善中國公平正義的社會環(huán)境。

總體評述和展望

總的來說，國內(nèi)外學(xué)者對馬克思正義思想研究是多領(lǐng)域的，國外學(xué)者主要在馬克思是非具有正義思想展開了長期的爭論和研究，國內(nèi)學(xué)者主要研究了馬克思正義觀的形成和發(fā)展、本質(zhì)特征以及對中國正義問題的啟示等領(lǐng)域，都取得了極為豐碩的成果，給后來學(xué)者提供了厚實的研究基礎(chǔ)。但是，隨著時代的發(fā)展，學(xué)界對馬克思正義觀的研究視覺還不夠全面，研究不夠深入，在方法論上研究不足，不能得出一套具有整體性、系統(tǒng)性和實效性的研究成果，仍需不斷深入研究。西方學(xué)者對馬克思正義觀的解讀不夠全面，如伍德只看到了馬克思表面意義上的正義思想，胡薩米會偏離唯物史觀而容易陷入唯心思想，對馬克思正義觀的矛盾性還不能作出令人信服的澄清。

筆者認(rèn)為在馬克思正義觀的研究中還需在三個方面加以深化，第一是更加注重從整體性和系統(tǒng)性地把握馬克思正義觀的內(nèi)涵、特征、發(fā)展過程和歷史地位，第二是堅持唯物史觀，注重經(jīng)典文本，深入比較其他非馬克思主義學(xué)者的公平正義思想，進行歸納和總結(jié)。第三是提高馬克思主義思想的方法論指導(dǎo)作用，加強將馬克思正義觀與新時代中國具體的公平正義問題的深入融合，形成一套可靠實用的正義理論。

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