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    論梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》及其社會(huì)反應(yīng)

    2020-06-03 04:02陳斌玉
    戲劇之家 2020年14期
    關(guān)鍵詞:歷史地位梁漱溟

    陳斌玉

    【摘 要】民國(guó)時(shí)期,中國(guó)文化遭受到外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊,在此背景下,梁漱溟撰寫了《東西文化及其哲學(xué)》一書。盡管書中的文化觀念飽受爭(zhēng)議,受到當(dāng)時(shí)多數(shù)學(xué)人的質(zhì)疑,但隨著時(shí)代的變化,《東西文化及其哲學(xué)》愈來(lái)愈凸顯了其在重塑民族文化自信上的價(jià)值。因此,從《東西文化及其哲學(xué)》中窺探尋求國(guó)家復(fù)興的梁漱溟對(duì)于中西文化的看法,梳理當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)《東西文化及其哲學(xué)》一書的主流評(píng)價(jià),對(duì)《東西文化及其哲學(xué)》做出一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)也顯得愈發(fā)重要。

    【關(guān)鍵詞】梁漱溟;《東西文化及其哲學(xué)》;歷史地位

    中圖分類號(hào):G02文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào):1007-0125(2020)14-0199-03

    梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》首次出版于1921年,時(shí)值中國(guó)面臨西方軍事、政治與文化的強(qiáng)勢(shì)入侵,梁漱溟為此特地撰寫此書以探求中國(guó)的出路?!稏|西文化及其哲學(xué)》一書在當(dāng)時(shí)中國(guó)主流文化認(rèn)為中國(guó)處處不如西方,主張全盤學(xué)習(xí)西方的情形下別開生面,立足中國(guó)文化,著重比較了西方文化、中國(guó)文化以及印度文化,提出中西方文化融合的觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)引起一番爭(zhēng)論,在今天也同樣引發(fā)越來(lái)越多學(xué)人的思考。

    一、文化觀

    (一)何為文化

    自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后,中國(guó)在軍事、政治上飽受西方列強(qiáng)的欺凌,中國(guó)有識(shí)之士開啟了向西方學(xué)習(xí)的道路。在學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、政治制度失敗之后,人們將目光轉(zhuǎn)向了文化?!瓣P(guān)于重建什么樣的文化體系,知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的分歧,全盤西化論者一度占據(jù)過(guò)輿論優(yōu)勢(shì)”[1]。但是“通過(guò)系統(tǒng)比較分析中西方文化之間區(qū)別來(lái)解決中國(guó)文化出路問(wèn)題的第一人卻是梁漱溟”[2]梁漱溟首先在《東西文化及其哲學(xué)》中給文化下了定義:“你且看文化是什么東西呢?不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢?生活就是沒(méi)盡的意欲(Will)——所謂‘意欲與叔本華所謂‘意欲略相近——和那不斷的滿足與不滿足罷了”。[3]36梁漱溟以“意欲”作為切入點(diǎn),認(rèn)為“意欲是與生命同時(shí)產(chǎn)生的,是一種本能,是永遠(yuǎn)存在、不可分割的生命沖動(dòng)”[4]?!拔幕奔础耙庥保耙庥笔且环N本能,那么“文化”即是一個(gè)民族為求生存、求生活的方式,是一個(gè)民族的人民以自己獨(dú)有的生活方式滿足自己生活要求的過(guò)程,不同的民族有不同的文化,根本原因就在于他們的意欲不同,以及他們應(yīng)付問(wèn)題的方法各有特色。

    在梁漱溟看來(lái),盡管生活這個(gè)詞的含義豐富,但一個(gè)民族的生活所涵蓋的內(nèi)容總結(jié)起來(lái)可概括為以下三個(gè)方面:

    1.精神生活方面,如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是。宗教、文藝是偏向情感的,哲學(xué)、科學(xué)是偏向理智的。

    2.社會(huì)生活方面,我們對(duì)于周圍的人——家族、朋友、社會(huì)國(guó)家、世界——之間的生活方法都屬于社會(huì)生活的一方面,如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系等是。

    3.物質(zhì)生活方面,如飲食、起居種種享用,人類對(duì)于自然界求生存的各種等是。[3]23

    生活可分為精神、社會(huì)、物質(zhì)三個(gè)方面,文化也可以從這三個(gè)方面進(jìn)行考察。精神上,各個(gè)民族都有其信仰;社會(huì)上,各個(gè)民族受到的約束不同;物質(zhì)上,各個(gè)民族的發(fā)展程度不同。這三個(gè)文化方面的劃分為梁漱溟詮釋中西文化提供了方向。

    在闡述文化的同時(shí),梁漱溟也區(qū)分了其與文明的差別。在多數(shù)人眼中,文化與文明相差無(wú)兩,通常將他們替代使用。然而在梁漱溟看來(lái),文化不等同于文明,“文化與文明有別,所謂文明是我們?cè)谏钪械某煽?jī)品——譬如中國(guó)所制造的器皿和中國(guó)的政治制度等都是中國(guó)文明的一部分。生活中呆實(shí)的制作品算是文明,生活上抽象的樣法是文化。”[3]69一言以蔽之,文明是人們?nèi)粘I钪锌煽吹健⒂|摸到的東西,而文化則是不可視的、只可體會(huì)的生活樣法。

    在大談特談引進(jìn)西方文化的知識(shí)分子中,梁漱溟首次對(duì)文化進(jìn)行了概述。在他看來(lái),只有將文化為何物講清楚之后,才能具體地討論西方文化、中國(guó)文化、印度文化以及它們之間的差別。

    (二)梁漱溟的中西文化觀

    在為文化“正名”之后,梁漱溟從人類生活的樣法出發(fā),根據(jù)由“意欲”產(chǎn)生的三種人生問(wèn)題——“人對(duì)物的問(wèn)題、人對(duì)人的問(wèn)題、人對(duì)自己的問(wèn)題”[5]歸納出解決這三個(gè)問(wèn)題的三種人生路向:

    1.本來(lái)路向:就是奮力取得所要求的東西,設(shè)法滿足他的要求;換一句話說(shuō)就是奮斗的態(tài)度。

    2.遇到問(wèn)題不去要求解決,改造局面,就在這種境地上求自我的滿足。

    3.走這條路向的人,其解決問(wèn)題的辦法與前兩條路向都不同。遇到問(wèn)題他就想根本取消這種問(wèn)題或要求。[3]69—70

    這三種路徑實(shí)際上對(duì)應(yīng)的即是西方文化、中國(guó)文化與印度文化。三種文化表現(xiàn)出不同的特點(diǎn),西方文化“是以意欲向前要求為根本精神的”[3]37,它包含了改變一切的氣質(zhì),梁漱溟認(rèn)為這是生活的本來(lái)路向,人是要通過(guò)努力改變不合其心意的周遭事物來(lái)得到滿足的。中國(guó)文化“是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的”[3]71,因此它以中庸之道為主調(diào),遇事不像西方文化那樣想著去解決,而是調(diào)節(jié)自身的欲望、需求來(lái)適應(yīng)當(dāng)下的條件。而印度文化“是以意欲反身向后要求為其根本精神的”[3]71,它致力于將可能會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題扼殺在萌芽之中,它既不愿意想辦法解決困難,也不愿意開導(dǎo)自身接受困難,而寄希望于推翻問(wèn)題,使問(wèn)題不復(fù)存在。

    由此可以看出,西方文化、中國(guó)文化、印度文化因其意欲偏差導(dǎo)致它們各有特質(zhì),這“不是先進(jìn)落后的差別,而是所走的道路的不同”[6]。故而,梁漱溟提出“考究西方文化的人,不要單看那西方文化的征服自然、科學(xué)、德謨克拉西的面目,而須著眼在這人生態(tài)度、生活路向”[3]73也就是說(shuō),光是引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)、民主制度,“為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切要求,對(duì)西學(xué)的理解稍嫌膚淺,不待了解其整個(gè)文化面貌便貿(mào)然將之生搬硬套于中國(guó)社會(huì)”[1]而沒(méi)有觸及西方文化中最根本的路向、不了解西方文化的處事態(tài)度是不足以談引進(jìn)西方化的。

    梁漱溟著述《東西文化及其哲學(xué)》一書的目的是從文化的角度出發(fā)探求中國(guó)的出路,因此他由三種人生路向推出了世界文化三期重現(xiàn)說(shuō),“而最近未來(lái)文化之興,實(shí)足以引進(jìn)了第三問(wèn)題,所以中國(guó)化復(fù)興之后將繼以印度化復(fù)興。于是古文明之希臘、中國(guó)、印度三派竟于三期間次第重現(xiàn)一遭”[3]228。梁漱溟認(rèn)為,未來(lái)文化的進(jìn)程應(yīng)由西方文化過(guò)渡到中國(guó)文化,最后到印度文化,世界文化不會(huì)一直呈現(xiàn)西方文化一枝獨(dú)秀的狀態(tài)。這是一種別具一格的觀點(diǎn),既沒(méi)有因當(dāng)時(shí)西方文化獨(dú)占鰲頭的局勢(shì)就一味地稱贊它,也沒(méi)有因中國(guó)文化、印度文化的羸弱趨勢(shì)就否定它們,而是將三種文化劃分為三個(gè)階段,每種文化都有其相對(duì)應(yīng)的階段。

    由世界文化三期說(shuō)可以推斷出梁漱溟并不贊同時(shí)人的觀點(diǎn),認(rèn)為西方文化比中國(guó)文化、印度文化更勝一籌。在他眼中,“西洋文化的勝利,只在其適應(yīng)人類目前的問(wèn)題,而中國(guó)文化、印度文化在今日的失敗,也非其本身有什么好壞可言,不過(guò)就在不合時(shí)宜罷了。人類文化之初,都不能不走第一路,中國(guó)人自也這樣,卻他不待把這條路走完……成為人類文化的早熟?!盵3]228中國(guó)沒(méi)落,國(guó)力衰弱是因?yàn)橹袊?guó)文化早熟而導(dǎo)致其不夠成熟,沒(méi)有能力解決人類現(xiàn)在遇到的問(wèn)題,而現(xiàn)階段這種問(wèn)題又是西方文化慣常解決的問(wèn)題,所以西方文化占據(jù)領(lǐng)袖地位。待人類愈加發(fā)展,中國(guó)文化趨近成熟之時(shí),則是中國(guó)文化復(fù)興之日,最后則是人類文化發(fā)展的最高階段印度文化。

    既然未來(lái)中國(guó)文化有復(fù)興的希望,國(guó)人就不應(yīng)一直抱悲觀的看法看待中國(guó),梁漱溟為中國(guó)的發(fā)展提出應(yīng)對(duì)混亂時(shí)局的態(tài)度:

    要排斥印度的態(tài)度,絲毫不能容留;

    對(duì)于西方文化是全盤承受,而根本改過(guò),就是對(duì)其態(tài)度要改一改;

    批評(píng)的把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)。[3]230

    既然印度文化是處于比中國(guó)文化更遠(yuǎn)的第三階段文化,是人類更高一層次的需求文化,那么為了解決當(dāng)下中國(guó)所面臨的棘手問(wèn)題,印度文化是不能接納的。對(duì)于西方文化,梁漱溟主張全盤接受,這種全盤接受不是東西方文化調(diào)和論,而是立于中國(guó)文化,“以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體,堅(jiān)持中國(guó)原有的態(tài)度”[2],引進(jìn)西方的科學(xué)與民主,進(jìn)而促進(jìn)國(guó)力的提高。

    二、社會(huì)反應(yīng)

    雖然近年來(lái),當(dāng)代學(xué)者對(duì)《東西文化及其哲學(xué)》多持贊揚(yáng)的態(tài)度,但民國(guó)時(shí)期近代學(xué)者卻恰恰相反,他們對(duì)《東西文化及其哲學(xué)》多偏向懷疑、批評(píng),正如梁漱溟在第三版自序中所說(shuō)“我很感謝我這本講演錄發(fā)表后,得承許多位師友和未及識(shí)面的朋友給我以批評(píng)誨示?!盵3]5自由主義者胡適、早期人本主義者李石岑及早期馬克思主義者楊明齋都曾撰文批評(píng)過(guò)《東西文化及其哲學(xué)》,他們?nèi)说牧?chǎng)雖然不同,但是對(duì)《東西文化及其哲學(xué)》一書卻如出一轍地持否定觀點(diǎn),因此,他們的觀點(diǎn)最具有代表性。從他們身上可以窺探出當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)《東西文化及其哲學(xué)》的主要看法,從而判斷《東西文化及其哲學(xué)》的歷史地位。

    (一)胡適的看法

    胡適在《讀梁先生的<東西文化及其哲學(xué)>》中旗幟鮮明地質(zhì)疑梁漱溟對(duì)文化的劃分。梁漱溟認(rèn)為文化是一個(gè)民族的生活,可以分為西洋文化、中國(guó)文化、印度文化。但胡適認(rèn)為這種文化劃分犯了“籠統(tǒng)的毛病”[7]119,因?yàn)椤斑@樣多方面的文化,在這個(gè)大而復(fù)雜的世界上,不能沒(méi)有時(shí)間上和空間上的個(gè)性的區(qū)別。在一個(gè)國(guó)里,尚且有南北之分,古今之異,何況諾大的世界?”[7]120可以看出,在胡適眼中,文化是復(fù)雜的,具有多樣性的,不能忽視時(shí)間和空間造成的差異性而將其簡(jiǎn)單地劃分為西洋文化、中國(guó)文化、印度文化。

    胡適也不贊同梁漱溟所說(shuō)的“人生三路向”及其對(duì)應(yīng)的三種文化,他認(rèn)為“人生三路向”也“犯了籠統(tǒng)的大病”[7]123,將文化“包括在一個(gè)簡(jiǎn)單的公式里,這便是籠統(tǒng)之至。公示越整齊,越簡(jiǎn)單,他的籠統(tǒng)性也越大。”[7]124因此,這種文化公式“只是閉眼的籠統(tǒng)話”[7]125。胡適以印度人中也有“在火焰之中禮拜,在身面焦坼之時(shí)還要禮拜”[7]124這種極端的向前要求及“希臘古代即以‘有節(jié)為四大德之一,而歐洲各國(guó)都有這一類的民謠”[7]125這種調(diào)和持中的態(tài)度為例反駁梁漱溟的劃分,以此證明“簡(jiǎn)單的公式?jīng)Q不能籠罩一大系的文化”[7]125,各系文化不能籠統(tǒng)地分割為毫無(wú)共同點(diǎn),只有相反之處的三種路向。

    與之后的批評(píng)者不同,胡適沒(méi)有全盤地否定梁漱溟的文化觀。他承認(rèn)文化是民族生活的樣法,但是他又認(rèn)為“民族生活的樣法是大同小異的”[7]129,不必要將中國(guó)、西方、印度劃分得涇渭分明,“因?yàn)樯钪皇巧飳?duì)環(huán)境的適應(yīng),而人類的生理的構(gòu)造根本上大致相同,故在大同小異的問(wèn)題之下,解決的辦法,也不出那大同小異的幾種?!盵7]129人類在大同小異的問(wèn)題之下,解決辦法大同小異,生活方式大同小異,生活態(tài)度大同小異,他稱這種道理為“有限的可能說(shuō)”[7]129。無(wú)論是家庭組織、政治組織還是人與社會(huì)的關(guān)系都“不曾跳出幾條有限的路子之外”[7]129。

    對(duì)于胡適的批評(píng),梁漱溟并沒(méi)有像對(duì)待其他批評(píng)者那樣置之不理,而是一一地作出駁斥。他不贊同胡適對(duì)《東西文化及其哲學(xué)》的評(píng)價(jià),甚至懷疑胡適沒(méi)有仔細(xì)閱讀過(guò)他的《東西文化及其哲學(xué)》,而是“像看北京<晨報(bào)>一樣,匆匆五分鐘便看完了”也“在這五分鐘后便下筆批評(píng)”[3]388。胡適對(duì)書中有些地方的批評(píng)不無(wú)道理,但有些地方則有失偏頗,沒(méi)有正面反駁而是“只顧說(shuō)他客觀原因的論調(diào),又說(shuō)不出所以然來(lái)”[3]401。因此,“總的來(lái)說(shuō),梁漱溟的自衛(wèi)是相當(dāng)成功的?!盵8]125

    (二)李石岑的看法

    李石岑是梁漱溟的好友,他在其著作《人生哲學(xué)》中也對(duì)梁漱溟的文化觀作了評(píng)價(jià)。他認(rèn)為梁漱溟所說(shuō)的“世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化之復(fù)興有似希臘文化在近世的復(fù)興那樣”是“出于全盤的主張中國(guó)文化之動(dòng)機(jī)?!盵9]95這與胡適將梁漱溟“劃入新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)立面的保守主義者之列”[8]125有異曲同工之妙,兩人都認(rèn)為梁漱溟的中國(guó)文化立場(chǎng)是一種文化保守主義。

    李石岑對(duì)梁漱溟的“西方文化向前、印度文化向后、中國(guó)文化持中的創(chuàng)說(shuō)”[9]437,認(rèn)為西方文化、印度文化、中國(guó)文化各有各的發(fā)展方向的觀念“曾提出一次抗議,以為世界文化,無(wú)論西洋、印度和中國(guó),都只是朝前面走的,不過(guò)走法不同,或者走的快慢不同。”[9]437即在李石岑看來(lái),西方文化、中國(guó)文化、印度文化并不是各有各的發(fā)展方向,而是都朝著一個(gè)方向前進(jìn)的,只是前進(jìn)的方法或前進(jìn)的速度有所不同而已。在前進(jìn)的過(guò)程中,文化之所以有所區(qū)分,是由于“在某一時(shí)期對(duì)于某種問(wèn)題多采用之解決的方式不同,因之文化便表現(xiàn)出一種特征,卻并非預(yù)定一條路向,然后產(chǎn)生某種文化?!盵9]440換言之,某種表現(xiàn)形式并非某種文化特有的,只是正好在這一時(shí)期,這種文化恰好有這種表現(xiàn),而不是因?yàn)樗沁@種文化才有的這種表現(xiàn)。

    無(wú)論是對(duì)于自由主義者胡適還是對(duì)于人本主義者李石岑來(lái)說(shuō)都不能接受梁漱溟的“人生三路向”論,他們一致認(rèn)為簡(jiǎn)單地將文化劃分為西方文化、中國(guó)文化、印度文化過(guò)于草率,并且不合乎實(shí)際情況,這種“理想的文化型式有些太理想了”[8]127。

    (三)楊明齋的看法

    梁漱溟之前認(rèn)為胡適對(duì)《東西文化及其哲學(xué)》一書沒(méi)有認(rèn)真研讀就作出點(diǎn)評(píng),對(duì)胡適的批評(píng)不以為意。早期馬克思主義者楊明齋就撰寫了與其書大小相等的《評(píng)<東西文化及其哲學(xué)>》證明自己是在經(jīng)過(guò)了反復(fù)研究,經(jīng)過(guò)深入思考之后才反駁他書中的觀點(diǎn)的,因此,楊明齋所著的《評(píng)<東西文化及其哲學(xué)>》“是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多專門探討中西文化問(wèn)題的著作之一”[10]。在書中,楊明齋“以馬克思唯物主義的觀點(diǎn),批評(píng)了梁漱溟關(guān)于‘意欲決定的文化觀”[10]。

    楊明齋認(rèn)為“人類的意欲是生理之要求借神經(jīng)系統(tǒng)的一種表現(xiàn),所以有時(shí)神經(jīng)系統(tǒng)受了病,而意欲也隨之失了平常的作用,可是仍然生活”[11]3,即意欲與生活有著主客觀之分,意欲是人的主觀想法,生活則是人生存的客觀需要,“意欲并不能代表生活本身”[11]4,而不是像梁漱溟所說(shuō)的意欲即生活。

    與胡適、李石岑相同,楊明齋也極力反對(duì)梁漱溟的“人生三路向”論,在他看來(lái),“人類的意欲只有前進(jìn)為榮、解脫痛苦的一個(gè)方向,并無(wú)向后的路向”[11]10,因此也不存在西洋文化意欲向前,中國(guó)文化持中,而印度文化向后的發(fā)展路徑。向前奮斗是人類精神的共性,文化出現(xiàn)差異的原因在于處于不同文化中的人的前進(jìn)步驟不同,“或不要命而求榮,或舍生而求解脫苦痛,或要財(cái)不顧命,或幻想得長(zhǎng)生等類”[11]10。但是,無(wú)論他們的步驟如何不同,甚至混亂,歸根結(jié)底,他們都是追求向前發(fā)展、向前奮斗的。

    可以看出,楊明齋主要是站在唯物主義的立場(chǎng)批評(píng)梁漱溟的文化觀,否定梁漱溟的唯心觀,認(rèn)為文化的產(chǎn)生是由于物質(zhì)而不是意欲,生活也不是由意欲決定。

    三、結(jié)語(yǔ)

    綜上可知,梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中通過(guò)對(duì)文化的分析,提出了自己關(guān)于中國(guó)文化出路的看法。雖然他的分析與看法遭到了同時(shí)代學(xué)人的否定與批評(píng),但是,從今天的立場(chǎng)看,梁漱溟對(duì)中國(guó)文化的闡述與展望對(duì)于建立中國(guó)的文化自信發(fā)揮了積極的作用。有鑒于此,與一味地追隨西方的步伐相比,堅(jiān)守中國(guó)文化的獨(dú)立性,才能真正地使中國(guó)走出國(guó)門,走向世界。

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