藝術(shù)創(chuàng)新與川劇個(gè)性堅(jiān)守的均衡

高吉全 劉翼

【摘 要】隨著新興媒體的不斷崛起，川劇的傳承與發(fā)展既迎來了變革的機(jī)遇也面臨著失聲的危機(jī)。川劇導(dǎo)演在川劇的二次創(chuàng)作中起到統(tǒng)領(lǐng)者的作用，重任在肩。也就要求川劇導(dǎo)演既要利用新興傳播渠道與傳播手段，對傳統(tǒng)川劇進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)川劇常演常新;又應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守川劇的個(gè)性，維護(hù)川劇的神情風(fēng)韻，避免川劇個(gè)性淡化。本文主要對川劇導(dǎo)演培養(yǎng)應(yīng)具備的綜合素質(zhì)進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】川劇;導(dǎo)演;綜合素質(zhì);創(chuàng)新

中圖分類號：J8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）14-0009-02

唐代蜀戲冠天下，宋明勝譽(yù)梨園，川劇植根于巴蜀大地，源遠(yuǎn)流長，五腔兼?zhèn)?，雅俗共賞，作為中華梨園的一朵奇葩，具有豐厚的文化底蘊(yùn)與保護(hù)價(jià)值。伴隨著新興媒體行業(yè)的崛起與發(fā)展，川劇的推廣與發(fā)揚(yáng)已不再滿足于傳統(tǒng)的戲園子、戲班子。單一的傳播途徑已經(jīng)難以適應(yīng)川劇的發(fā)展，新興的川劇電影、川劇電視欄目、川劇電視劇甚至于各種川劇愛好者自行創(chuàng)作的川劇自媒體等綜合藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，這種藝術(shù)形式取得了良好反響，給瀕危劇種輸入了新鮮的血液，也提供了新的傳播平臺，作為這種新型藝術(shù)形式的核心主創(chuàng)——川劇導(dǎo)演成為首要關(guān)注與重點(diǎn)研究對象。

導(dǎo)演一詞本源于西方，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)戲曲的早期發(fā)展過程中，并沒有導(dǎo)演這一職業(yè)的出現(xiàn)，往往是戲曲劇目中的名角，在排演的過程中行使導(dǎo)演的職能，隨著時(shí)代的不斷前行，戲曲表演過程中，需要出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)者對傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)核進(jìn)行把握，進(jìn)行戲曲表演各種藝術(shù)手段的使用與配合，以及從觀眾角度而言的戲曲藝術(shù)整體觀賞性的權(quán)衡，因此戲曲需要導(dǎo)演，更需要專業(yè)的且具備開放創(chuàng)新精神、具備專業(yè)技術(shù)以及對川劇心懷熱忱的導(dǎo)演，優(yōu)秀的導(dǎo)演可以讓傳統(tǒng)曲目借助新興的媒體手段煥發(fā)新的生機(jī)與活力。新媒體環(huán)境下，內(nèi)容的生產(chǎn)變得大眾化、多樣化、平民化，川劇導(dǎo)演的培養(yǎng)變得愈發(fā)重要，川劇導(dǎo)演培育得當(dāng)，川劇就可以借助新興媒體的東風(fēng)，煥發(fā)新的活力。在飛速發(fā)展的時(shí)代洪流之下，在傳承川劇的過程中，有以下兩點(diǎn)需要川劇導(dǎo)演尤為重視，第一，新媒體環(huán)境下對于川劇的發(fā)展與傳播合理地進(jìn)行藝術(shù)體系的擴(kuò)充與創(chuàng)新，第二，堅(jiān)守川劇的本體規(guī)律，川劇傳統(tǒng)戲應(yīng)當(dāng)是父輩記憶中的川劇，而不是裹著川劇外衣內(nèi)核卻早已歌劇化、京劇化的劇種，川劇現(xiàn)代戲應(yīng)當(dāng)為人民大眾所喜聞樂見。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新與本源堅(jiān)守的均衡，是目前在復(fù)雜卻充滿著創(chuàng)造力的新媒體環(huán)境中，川劇導(dǎo)演培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)著重討論的問題。

一、川劇底蘊(yùn)是為基

川劇導(dǎo)演首先要懂川劇，要對川劇心懷熱忱，心懷敬畏，川劇導(dǎo)演并不一定非要戲曲行業(yè)內(nèi)的人來擔(dān)任，但是一定要懂得川劇戲曲的特殊規(guī)律。正如川劇的俗語：“寧穿破，不穿錯(cuò)”，并且最基本的五種行當(dāng)?shù)木顟?yīng)當(dāng)有深入的了解，川劇導(dǎo)演的川劇底蘊(yùn)與文史知識是否厚重決定了川劇導(dǎo)演在進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)的創(chuàng)作空間是否廣闊，優(yōu)秀的川劇導(dǎo)演可以將川劇劇本的文學(xué)風(fēng)韻、舞臺的呈現(xiàn)效果、音樂的節(jié)奏韻律、演員的表演節(jié)奏四者實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，以達(dá)到完美的視覺呈現(xiàn)效果，這與影視劇導(dǎo)演首先要懂得視聽語言和表演藝術(shù)是一個(gè)道理，深厚的川劇知識底蘊(yùn)是支撐川劇導(dǎo)演行動(dòng)的首要前提。著名的川劇導(dǎo)演熊正堃本身也是一名優(yōu)秀的生角演員，從看川劇到演川劇，最后演而優(yōu)則導(dǎo)，成為了一名優(yōu)秀的川劇導(dǎo)演，豐富的從藝經(jīng)歷為其導(dǎo)演川劇積累了雄厚的文化底蘊(yùn)。另外，川劇導(dǎo)演需充分尊重戲曲的程式化，如川劇中人物搖扇這一簡單的動(dòng)作，文人搖扇溫柔儒雅，幅度小且扇子往往不離胸前;武人搖扇舉止夸張，配合其怒目圓瞪，扇子往往幅度很大;諂媚之人搖扇，東扇扇西扇扇，做作之態(tài)盡顯。在電影或者電視劇拍攝過程中常常涉及到“調(diào)度”，影視中的調(diào)度可分為“演員調(diào)度”和“鏡頭調(diào)度”，而在川劇舞臺上存在一種演員的站位調(diào)度，它其實(shí)是演員調(diào)度的舞臺化呈現(xiàn)，戲曲舞臺由一條中線分割，左右對峙，形成對抗之勢，經(jīng)常在川劇的“對對戲”中出現(xiàn);此外還有三角調(diào)度，比如一個(gè)將領(lǐng)率領(lǐng)兩個(gè)衛(wèi)兵，一個(gè)閨中小姐隨身跟隨兩個(gè)丫鬟，仔細(xì)看來，他們常以三角形的調(diào)度方式來進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。川劇最為聲名遠(yuǎn)播的技藝“變臉”也是值得川劇導(dǎo)演仔細(xì)品味研究的一個(gè)技巧，川劇的臉譜是一種視覺符號藝術(shù)，在生活中常說“面由心生”，川劇的臉譜則是在川劇表演中一個(gè)重要的表現(xiàn)元素，無論是人物內(nèi)心的情緒的變化，還是人物經(jīng)歷波折后性格的變化，相較于其它劇種，川劇的變臉為戲曲的演繹增加了極大的觀賞性，紅臉關(guān)羽的忠肝義膽、黑臉包公的鐵面無私、白臉曹操的奸詐狡猾、黃臉典韋的兇殘暴戾，未出其聲，先明其人，看到臉譜觀眾已經(jīng)在心中埋下了心理期待。

戲曲的程式化是戲曲最為鮮明的特征之一，這也就要求川劇導(dǎo)演在學(xué)習(xí)培養(yǎng)過程中，一定要將自身其他綜合藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與川劇程式化的理論相結(jié)合，無論怎樣演變發(fā)展都不能脫離川劇自身的特點(diǎn)和傳統(tǒng)，脫離藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行川劇的創(chuàng)作，只會消減廣大人民群眾對于傳統(tǒng)川劇的興趣。

二、形式美學(xué)是為技

形式美是川劇創(chuàng)作中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，川劇導(dǎo)演需要明確對形式美的追求。傳統(tǒng)的川劇舞臺一桌二椅，簡單靈動(dòng)，演員表演時(shí)突破時(shí)空的限制可以產(chǎn)生千萬般變化，但是簡單樸素的舞臺布置在如今各種視聽盛宴相繼登場的復(fù)雜媒體環(huán)境中，始終難敵強(qiáng)大的視覺沖擊，觀眾不再滿足于“舞臺方丈地，一轉(zhuǎn)萬重山”的抽象表達(dá)，新一代的觀眾開始追求新穎的視覺刺激，逼真的觀賞體驗(yàn)，比如，原有的川劇演員抬腳趕路這一情節(jié)在舞美燈光加持之下，伴隨著屏幕閃過的千山萬壑、川流不息來表現(xiàn)“趕路”，傳統(tǒng)表現(xiàn)形式相形見絀，并且隨著影視行業(yè)的發(fā)展，觀眾對于3D、4K、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)沉浸體驗(yàn)與逼真的感官刺激更加青睞，在川劇導(dǎo)演過程中應(yīng)合理把握對于形式美的追求，注重體驗(yàn)生活將樸實(shí)多樣的生活素材提煉到舞臺中升華為絢爛的藝術(shù)造型元素，并且注重虛實(shí)結(jié)合也尤為重要，如傳統(tǒng)舞臺中使用裊裊青煙來刻畫一種虛無縹緲的夢境，如果可以輔以舞臺唯美的燈光設(shè)計(jì)，多個(gè)大屏幕相互映襯，那么塑造的觀賞體驗(yàn)勢必會更加真切動(dòng)人。此外，新興的川劇電視劇、川劇電影，在鏡頭設(shè)計(jì)、演員調(diào)度、場景變化有了巨大的創(chuàng)新，例如優(yōu)秀的川劇戲曲電視劇《白蛇傳》與傳統(tǒng)舞臺川劇《白蛇傳》相比較，顯然川劇戲曲電視劇《白蛇傳》更受追捧，因?yàn)闊o論在場景設(shè)計(jì)還是鏡頭調(diào)度上面，電視劇的拍攝與制作有了技術(shù)的參與，都極大地增強(qiáng)了原本川劇內(nèi)核的故事性呈現(xiàn)，導(dǎo)演在川劇電視劇中對于故事空間的把控、劇情蒙太奇的設(shè)置都具象地展現(xiàn)了奇幻的白蛇世界，導(dǎo)演對于鏡頭的運(yùn)用，也十分具有藝術(shù)性地引導(dǎo)了觀眾注意力，增強(qiáng)了劇情沖突，并且無論是暢游西湖還是斗法場景都提供給了觀眾不同于舞臺川劇的觀賞體驗(yàn)。

三、時(shí)代人民增底氣

川劇舞臺上除了對于傳統(tǒng)川劇的弘揚(yáng)與堅(jiān)守，還有一批批優(yōu)秀的川劇現(xiàn)代戲不斷地被創(chuàng)作從而進(jìn)入觀眾視野，川劇導(dǎo)演在執(zhí)導(dǎo)創(chuàng)作川劇現(xiàn)代戲時(shí)，應(yīng)注重作品的時(shí)代性和人民性，創(chuàng)作出適應(yīng)時(shí)代、反映人民生活、能夠引起受眾情感共鳴、人民群眾喜聞樂見的川劇藝術(shù)作品，在生活體悟中，感悟生活尋求靈感，尋求現(xiàn)實(shí)主義的平民表達(dá)，把握傳統(tǒng)川劇藝術(shù)的筋骨、道德與溫度，秉持文藝為人民服務(wù)的初衷，做到目光對準(zhǔn)人民，劇本歌頌人民，鏡頭取自人民，反映時(shí)代貼近人民。讓傳統(tǒng)劇目常演常新，對于現(xiàn)代劇目的創(chuàng)作也是可以起指導(dǎo)作用的。川劇在當(dāng)代的失聲，原因是多方面的，有些傳統(tǒng)的川劇劇目與當(dāng)今的社會現(xiàn)狀產(chǎn)生了比較大的差距，或者說產(chǎn)生了審美疲勞，還有一點(diǎn)就是對于年輕人的吸引力不夠。成都的悅來茶園是比較有名的戲園子，走進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)大部分觀眾是老年人，青年人屈指可數(shù)，一個(gè)在黑板上寫戲報(bào)的老人早已到了退休的年紀(jì)，卻后繼無人。作為川劇導(dǎo)演，必須要改變這種現(xiàn)狀，讓川劇重新煥發(fā)光彩。川劇導(dǎo)演在創(chuàng)作時(shí)既要賦予傳統(tǒng)川劇新的時(shí)代意義，深入挖掘川劇傳統(tǒng)劇目符合現(xiàn)代審美的元素，又要?jiǎng)?chuàng)作出具有鮮明的時(shí)代性特點(diǎn)的川劇現(xiàn)代戲，反映現(xiàn)代人民的生活，引起情感共鳴，追求異于其他藝術(shù)形式的表演，給觀眾帶來新奇感與自豪感，就像迪士尼動(dòng)畫電影，成年人看了會有成年人的感悟，小孩子看過又會產(chǎn)生小孩子的體會，導(dǎo)演也需要通過劇目的排演與呈現(xiàn)，讓劇中角色拉近與觀眾的心理距離，留住老戲迷，培養(yǎng)新戲迷。

導(dǎo)演需要善于觀察生活，反映時(shí)代聲音，讓川劇滿載中國情懷，凝聚中國風(fēng)韻。順應(yīng)時(shí)代與人民，川劇才能永葆青春。

四、傳承有序心中記

在當(dāng)代川劇導(dǎo)演綜合素質(zhì)的培養(yǎng)方面，無論是個(gè)人創(chuàng)新思維還是思想情懷或是組織能力都十分重要，當(dāng)代川劇導(dǎo)演綜合素質(zhì)的培養(yǎng)要從傳承開始，不單單是川劇，其實(shí)任何一種劇種都植根鄉(xiāng)土，發(fā)生于民間，隨后逐漸城市化，繼而在城市中發(fā)展壯大站穩(wěn)腳跟，并且不斷擴(kuò)大傳播范圍與影響力。隨后往往又會受到舞蹈、話劇影視等其他藝術(shù)形式的影響，慢慢淡化個(gè)性，這也是綜合藝術(shù)的一個(gè)很大的特點(diǎn)。羅懷臻曾提出川劇需要回歸鄉(xiāng)土，需要回歸手工時(shí)代。鄉(xiāng)土化向城市化的轉(zhuǎn)變不等同于默認(rèn)了傳統(tǒng)戲曲失去個(gè)性，當(dāng)代川劇導(dǎo)演在看川劇、學(xué)川劇、導(dǎo)川劇的過程中，無論借用了何種藝術(shù)手段，都要將維護(hù)川劇的風(fēng)情神韻放在首要位置，不能將川劇話劇化、電影化、京劇化，實(shí)現(xiàn)川劇藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國戲曲藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，都應(yīng)該尊重劇種的原生狀態(tài)，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者的導(dǎo)演首先具備優(yōu)秀的個(gè)人素養(yǎng)，以身作則，用優(yōu)秀的作品拋磚引玉，川劇的傳承與發(fā)展體系才能更加成熟，才能保證川劇的保護(hù)體系會更加的完備，讓川劇出新，川劇出經(jīng)典，讓川劇的未來更加明朗。

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