董仲舒教化思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

徐夢(mèng)笛　于輝

摘? 要：董仲舒的教化思想是在儒家思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在當(dāng)時(shí)與王權(quán)的結(jié)合形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，這不僅符合當(dāng)代統(tǒng)治階級(jí)的要求，為后世社會(huì)發(fā)展都提供了早期的理論依據(jù)，董仲舒思想中的教化思想也深刻影響了漢代社會(huì)以及后期的現(xiàn)代社會(huì)教育的發(fā)展。為了滿足人民日益增長(zhǎng)對(duì)美好生活的需求，人們的意識(shí)與信仰受到了一定的影響，當(dāng)代大學(xué)生以及教育者的道德以及政治素養(yǎng)方面等都有待進(jìn)一步提高。面對(duì)當(dāng)下所遇到的種種問(wèn)題，通過(guò)對(duì)董仲舒教化思想中教育內(nèi)容、教育對(duì)象、教育途徑以及輔助手段等方面的研究可以引發(fā)當(dāng)代高校在思想政治教育工作中的思考與啟示。

關(guān)鍵詞：教化思想? 社會(huì)矛盾? 當(dāng)代? 思考與啟示? 借鑒

中圖分類號(hào)：G528 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2020）04（c）-0187-02

1? 董仲舒教化思想的內(nèi)容及啟示

教化思想是董仲舒理論中重要的組成部分和理論基礎(chǔ)，與董仲舒所借鑒的先秦儒家的主要思想相比，關(guān)于“教化”的相關(guān)理論在董仲舒的著作以及理論中更加頻繁地出現(xiàn)。“教化”指的是人的精神意識(shí)和行為方式向社會(huì)的普遍狀態(tài)的變化指的是一種社會(huì)性的本質(zhì)，這與當(dāng)代思想政治教育的本質(zhì)相似，因此對(duì)于董仲舒教化思想的研究有助于對(duì)當(dāng)代思想政治教育的建設(shè)得出相關(guān)啟示。

1.1 人性無(wú)“善惡”

教化的最終目標(biāo)是教人為善，將人培養(yǎng)成為順天理、循人道的高尚之人?！叭V五常”作為董仲舒教化思想中德育思想的主要內(nèi)容，涉及到要習(xí)讀“六藝”而進(jìn)行智育的內(nèi)容，以及《樂(lè)》教與“中和”之道的美育、德育等內(nèi)容。傳統(tǒng)儒家把詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋統(tǒng)稱為“六藝”，董仲舒指出君子要以六藝來(lái)“贍養(yǎng)”，體現(xiàn)出了“六藝”在教化方面的重要性?！叭四死^天之所為”——董仲舒認(rèn)為因?yàn)槿诵栽从谔煲虼藳](méi)有明確的善惡之分，但只有了解天地之間的事物才能準(zhǔn)確把握天地間的規(guī)律，而在這個(gè)過(guò)程中人始終是遵循天道的，這也是人性向善的一種體現(xiàn)。其中關(guān)于“性善論”的思想是教化思想的基礎(chǔ)，所以運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)看待人性本質(zhì)也正是教化思想的一個(gè)閃光點(diǎn)，這一理論對(duì)于當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系都具有重大意義。

人性源于天，因此沒(méi)有明確的善惡之分，也就從理論上批判了當(dāng)代教學(xué)中對(duì)學(xué)生差別對(duì)待分類的觀念和做法?！靶詿o(wú)善惡”，從人性的初始層面來(lái)看，每個(gè)學(xué)生都是平等的，沒(méi)有優(yōu)劣之分，這要求教育者要從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，不能有任何歧視學(xué)生的觀念。在當(dāng)代，由于教育對(duì)應(yīng)試的重視，以及應(yīng)試教育的普遍適用性，一般將成績(jī)作為衡量學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)，從而忽視了學(xué)生自身與家庭教育的其他重要因素。當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展關(guān)乎到社會(huì)各個(gè)階層的發(fā)展，因此對(duì)大學(xué)生的教育也成為重要的任務(wù)，各個(gè)高校應(yīng)要求每個(gè)教育者從思想上摒棄偏差的理念，認(rèn)真對(duì)待、教育每一位學(xué)生，用自身的耐心和師德來(lái)感化每一位學(xué)生，從而“教化”學(xué)生道德向善，實(shí)現(xiàn)教化與思想政治教育的最終目標(biāo)。

1.2 三綱五常

事實(shí)上，董仲舒的教化思想中道德教育的內(nèi)容主要圍繞著“三綱五?！边M(jìn)行展開(kāi)，“三綱五常”的“三綱”是指人在道德方面的基本準(zhǔn)則，“五?！敝傅氖侨?、義、禮、智、信，作為個(gè)體相關(guān)的道德觀念。董仲舒倡導(dǎo)的“三綱五?！钡膶?duì)象包括平民也針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)，如果君主可以做到“以仁愛(ài)人，以義正我”為百姓們樹(shù)立榜樣，教化的成效就可達(dá)到最佳?！叭V五?！笨雌饋?lái)是為統(tǒng)治者專制服務(wù)，“三綱”具有確立君臣等級(jí)關(guān)系的作用，但是君主也是人，同樣受命于天，“三綱五?！钡乃枷胫胁](méi)有排除道德和禮制對(duì)于君主的約束，因此君主的權(quán)力也會(huì)在道德的基礎(chǔ)上受到限制。雖然這一思想具有一定的封建色彩，對(duì)于臣、子、妻都有嚴(yán)格的要求，但是也只有通過(guò)自省與自我約束才有資格去要求別人?？傮w來(lái)說(shuō)，“三綱五?！睂?duì)思想行為的規(guī)范不僅有助于加強(qiáng)集體榮譽(yù)感、削弱其功利意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展，更有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)。

因此，“三綱五?！彼枷氩粌H服務(wù)于君主專制而且也可以規(guī)范約束君主的權(quán)力，那么用當(dāng)代的教育理念來(lái)思考這一層面，這與在教育過(guò)程中所倡導(dǎo)的“師生平等”的教育理念趨于相似，甚至囊括到整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的制度和法律的規(guī)定也是通用的。作為當(dāng)代大學(xué)生或是平民百姓必須要遵紀(jì)守法，要求我們認(rèn)真履行自己的義務(wù)，正確行使自己的權(quán)利，那么這對(duì)于法規(guī)的制定者、社會(huì)國(guó)家的管理者也一樣，他們也必須遵守法律法規(guī)行使權(quán)利，正所謂“權(quán)力越大責(zé)任越大”，他們的義務(wù)和責(zé)任也會(huì)更多。在思想政治理論課的建設(shè)中，不僅要滲透灌輸法律法規(guī)、道德規(guī)范等思想政治理論的內(nèi)容，更要使其明確這一做法的重要性。

2? 教化的途徑及啟示

為了實(shí)現(xiàn)“教化大行，天下和洽”的社會(huì)，并且保證人們可以成為“篤于禮薄于利”“以天下為憂”的君子，董仲舒在“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想體系中還提倡主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校來(lái)教授儒家經(jīng)典。大學(xué)作為“賢士之所關(guān)”“教化之本原”可以更好地推廣“教化”。董仲舒認(rèn)為地方辦學(xué)是鞏固統(tǒng)治的重要舉措，教學(xué)通過(guò)設(shè)立、興辦學(xué)校來(lái)實(shí)行，“設(shè)立學(xué)?！边M(jìn)行教化就是董仲舒認(rèn)為的教化途徑，立太學(xué)可以教于國(guó)，設(shè)庠序可以化于邑。從全面的教育來(lái)說(shuō)，學(xué)校的教育以辦學(xué)校為主，是和諧社會(huì)建構(gòu)的重要一環(huán)，但又因?yàn)閷W(xué)校教育存在一定的局限性，人們接受學(xué)校教育的時(shí)間有限，也不是所有人都有條件接受學(xué)校教育，所以就需要社會(huì)教育相輔相成。

當(dāng)代學(xué)校教育中關(guān)于道德教育的內(nèi)容以知識(shí)性的教育和情感性的教育為主，由此可以看出學(xué)校教育工作重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)，對(duì)大學(xué)生的思想道德教育要注重思想政治教育學(xué)科與其他各個(gè)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。因此，要注重對(duì)學(xué)校的設(shè)立，以及對(duì)各個(gè)學(xué)校設(shè)備、人員的完善，“再窮不能窮教育”強(qiáng)調(diào)的正是在教育方面要大力加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的建設(shè)，也只有將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)好才可以加大培養(yǎng)力度。

3? 教化的主客體及啟示

在思想政治教育的過(guò)程中，教育的主要對(duì)象是學(xué)生，但實(shí)施教育的關(guān)鍵卻在于教師這一客體。作為教師不僅要做到所謂的“傳道、授業(yè)、解惑”，還要對(duì)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)進(jìn)行認(rèn)真培養(yǎng)?！爸妹鲙?，以養(yǎng)天下之士”，這句話體現(xiàn)出對(duì)教師這一重要社會(huì)角色具有較高的要求，董仲舒所說(shuō)的“稽而勿苦”就是說(shuō)教師還要注意自身的教學(xué)方式，不能挫傷學(xué)生的積極性，除了對(duì)教師的培養(yǎng)，他還提出應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師的考核選拔，為的是能做到教師自身素質(zhì)水平達(dá)標(biāo)，從而更好地實(shí)行教化。

不論是在漢代還是在當(dāng)代社會(huì)，在教育的發(fā)展中依舊強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生主體性為主，因此要貫徹“以人為本”的教育理念。思想政治教育的最高追求不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是進(jìn)行“灌輸”，將理念知識(shí)進(jìn)行滲透，從而將當(dāng)代大學(xué)生的意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼男袨椋@就要求應(yīng)更加注重學(xué)生主體性的作用，其次要以教師為主導(dǎo)，只有師生之間積極配合，二者共同參與的教學(xué)活動(dòng)才是正確、有效又值得提倡的。作為大學(xué)生，不僅要明白自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，也要關(guān)注社會(huì)職責(zé)和社會(huì)發(fā)展，重視個(gè)人發(fā)展。思想政治教育對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)就必然面臨著要解決學(xué)生的個(gè)體差異，在現(xiàn)實(shí)生活中，教育者所實(shí)施育人工作所導(dǎo)致的教育成果是不一樣的，因此會(huì)因?yàn)閭€(gè)體差異的影響培養(yǎng)出擁有不同的學(xué)生。從這一點(diǎn)出發(fā)，要求教育者需要認(rèn)真對(duì)待每一位學(xué)生，形成和諧融洽的師生關(guān)系和教育環(huán)境，提高當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育水平，而堅(jiān)持以人為本的教育理念對(duì)于構(gòu)建和諧的社會(huì)、學(xué)校、家庭氛圍起到了至關(guān)重要的作用。

4? 教化的輔助手段及啟示

“教政之本也;獄，政之末也”，刑罰也是實(shí)行教化的必要途徑和輔助手段之一，董仲舒的“陰陽(yáng)五行”中說(shuō)到：“陽(yáng)，天之德;陰，天之刑也”“獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不生”，德與刑就是所謂的陽(yáng)與陰，這二者是缺一不可的。世上陰陽(yáng)并存，那么在教化中也必然德與刑罰并存，沒(méi)有刑罰只有道德則不成政，只有刑法沒(méi)有道德也不可長(zhǎng)久運(yùn)營(yíng)，若刑罰實(shí)施得合理也可以從側(cè)面反映出道德，若刑罰不當(dāng)不僅會(huì)影響教化還會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。因此，統(tǒng)治階級(jí)不僅要意識(shí)到德與刑罰都是不可缺少的，要對(duì)刑法的合理實(shí)施運(yùn)用，刑罰并不是一味地嚴(yán)，德教也不是所謂的放縱，董仲舒所說(shuō)的德治就是要堅(jiān)持以德為前提，教化、刑獄兩手齊抓。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平得到提高，受到現(xiàn)代文化教育以及外來(lái)文化的滲透，當(dāng)前思想政治教育的建設(shè)還存在一些問(wèn)題，比如“享樂(lè)主義”“拜金主義”等思想在大學(xué)生之間日益顯現(xiàn)，大學(xué)生還只是初入社會(huì)，自身的思想與心理并不是很成熟，容易導(dǎo)致道德與思想上的困惑，因此面對(duì)一系列關(guān)于利益與道德的問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生都是一種考驗(yàn)，思想政治教育的地位也由此變得更加重要。對(duì)于個(gè)別高校來(lái)說(shuō)，相對(duì)于其他課程會(huì)忽略相關(guān)的教學(xué)，甚至?xí)邢嚓P(guān)教學(xué)方法以及教學(xué)手段、教學(xué)器材落后、單一……當(dāng)然也包括思想政治教育本身理論知識(shí)內(nèi)容相對(duì)復(fù)雜，而教育主體又不能很好地利用教學(xué)手段與方法，使大學(xué)生不能接受與吸收，從而降低了思想政治教育的成效，這些都導(dǎo)致了當(dāng)代的思想政治教育并不能適應(yīng)新形勢(shì)下的需求。

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基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省教育廳基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)支持項(xiàng)目思政專項(xiàng)“董仲舒教化思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示”（項(xiàng)目編號(hào)：1353MSYSZ006）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：徐夢(mèng)笛（1995，9—），女，漢族，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：思想政治教育。