他用一生為我們點(diǎn)亮了前途

饒曦

2019年11月10日至11日，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、藝術(shù)與文獻(xiàn)館、文化藝術(shù)出版社和中國(guó)音樂(lè)學(xué)院聯(lián)合主辦的“楊蔭瀏先生誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《天韻社曲譜》首發(fā)式”在中國(guó)藝術(shù)研究院召開(kāi)。這既是一次與楊先生百年誕辰相隔二十年之久的學(xué)術(shù)盛會(huì)，也是由吳畹卿抄錄、楊蔭瀏視之如命的《天韻社曲譜》刊印出版的大日子。

本次研討會(huì)暨首發(fā)式是楊蔭瀏先生誕辰120周年系列活動(dòng)之一。同時(shí)，還舉辦了以楊蔭瀏先生譯譜、采集、記錄的傳統(tǒng)音樂(lè)為主的音樂(lè)會(huì)以及“楊蔭瀏先生和他的學(xué)術(shù)集體”紀(jì)念展?；顒?dòng)中，我們不僅聽(tīng)到了楊先生和藹的無(wú)錫腔，還看到了“音研所”前輩們豐碩的學(xué)術(shù)成果。我們驚嘆于錄制阿炳六首樂(lè)曲的鋼絲錄音機(jī)是如此厚重，又簇?fù)碓谠鴳覓煊谛略蠢锏摹耙粞兴遍T(mén)牌處合影留念，睹物思人。

研討會(huì)刊印的摘要有49篇，正式發(fā)言共46篇，議題涉及楊蔭瀏先生的研究理念、音樂(lè)觀、學(xué)術(shù)成就與影響;中國(guó)音樂(lè)中的個(gè)案研究：民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展等等。那么，楊先生究竟具有什么樣的特質(zhì)與情懷能夠凝聚起整個(gè)中國(guó)音樂(lè)學(xué)界？

一、一份熱愛(ài)，一個(gè)集體，一種學(xué)風(fēng)

楊先生學(xué)術(shù)思想的核心——“立足實(shí)踐”，即音研所的學(xué)風(fēng)，成為本次研討會(huì)的熱點(diǎn)話(huà)題，學(xué)者們不約而同地以“實(shí)踐”為主題講述各自研究心得。樊祖蔭曾三次重讀《十番鑼鼓》，認(rèn)為楊先生的鑼鼓樂(lè)研究是最好的范本。先生重視實(shí)踐與理論的結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了記譜新紀(jì)元，為闡釋樂(lè)學(xué)結(jié)構(gòu)和樂(lè)種傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。孫玄齡《實(shí)踐與音樂(lè)——談楊蔭瀏先生在（中國(guó)古代音樂(lè)史稿）中對(duì)昆曲的使用》一文，論述了楊先生從熱愛(ài)昆曲轉(zhuǎn)入研究昆曲，繼而以昆曲為本撰寫(xiě)《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)初探》和《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》?！短祉嵣缜V》的出版增多了人們學(xué)習(xí)昆曲的機(jī)會(huì)，但一定要聯(lián)系實(shí)踐才能推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)繼續(xù)前進(jìn)。杜亞雄《理論聯(lián)系實(shí)踐

學(xué)問(wèn)貫通中西——從楊蔭瀏先生對(duì)我的教誨談起》回憶了向楊先生請(qǐng)教研究經(jīng)驗(yàn)，他按照先生的理念，向歌手學(xué)唱民歌，自學(xué)多國(guó)語(yǔ)言，體會(huì)了裕固語(yǔ)和曲調(diào)的關(guān)系，創(chuàng)作了裕固人熱愛(ài)的裕固族歌，論證了裕固族西部民歌保存了古代回鶻民歌的特征。項(xiàng)陽(yáng)的發(fā)言梳理了楊先生等前輩學(xué)者史論并舉的研究理念，呼吁學(xué)界應(yīng)繼承“音研所”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，將活態(tài)音聲與歷史文獻(xiàn)對(duì)接。傅利民對(duì)楊先生的音樂(lè)理念給予三方面總結(jié)：第一，創(chuàng)造切合傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)際的記譜方式;第二，樹(shù)立客觀研究態(tài)度;第三，指引我們的研究方向。王軍《實(shí)踐出真知——楊蔭瀏先生音樂(lè)史觀透視》以楊先生的音樂(lè)史觀為坐標(biāo)，將實(shí)踐調(diào)查納入中國(guó)音樂(lè)學(xué)院古代音樂(lè)史教學(xué)。自2014年起，他帶領(lǐng)學(xué)生們先后至甘肅、青海、寧夏等地，每次考察皆獲益良多，深刻體會(huì)到楊先生超前音樂(lè)歷史觀的巨大能量。汪靜淵和施藝均敘述了楊先生將畢生心血獻(xiàn)給摯愛(ài)的民族音樂(lè)，以生平事跡透視先生的治學(xué)方法、學(xué)術(shù)理念和家國(guó)情懷。楊先生曾批判“中國(guó)字調(diào)迷”樂(lè)維斯過(guò)于強(qiáng)調(diào)平仄系統(tǒng)，于韻菲對(duì)比楊、樂(lè)兩人書(shū)稿，理解了正是先生具備扎實(shí)的音韻學(xué)實(shí)踐才會(huì)對(duì)樂(lè)維斯予以消極評(píng)價(jià)。此外，呂暢的論文雖涉及律學(xué)研究，但揭示的研究特點(diǎn)仍是先生充分結(jié)合琵琶、古琴、笛、笙等樂(lè)器的制作與演奏實(shí)踐。

楊先生的學(xué)術(shù)成果遍布中國(guó)音樂(lè)學(xué)的各大領(lǐng)域，所以，選取先生某一領(lǐng)域的研究，繼續(xù)推進(jìn)的論題，亦是研討會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)。楊先生曾斬釘截鐵地對(duì)陳自明說(shuō)，你要到印度去，才能學(xué)到真正的印度音樂(lè)。正是楊先生的話(huà)使其下定決心去印度學(xué)習(xí)，并對(duì)先生的研究作進(jìn)一步修正;第一，鳳首箜篌并非印度獨(dú)有，實(shí)際是緬甸的特征樂(lè)器;第二，曲項(xiàng)琵琶應(yīng)起源于伊朗。劉再生以楊先生《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》為界，論述史學(xué)著作常見(jiàn)的三種現(xiàn)象：受時(shí)代制約、結(jié)構(gòu)無(wú)序（指年代）、觀念隔閡。秦序介紹了前輩學(xué)者建立的“科學(xué)范式”形成的“學(xué)術(shù)共同體”，對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化史研究提出多元一體格局的探索方略。錢(qián)茸的匯報(bào)是繼楊先生在語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)方面的深入思考，她認(rèn)為聲樂(lè)研究要強(qiáng)調(diào)非音符類(lèi)的核心認(rèn)知，不能把唱詞定性為文學(xué)符號(hào)，需配合音樂(lè)性解析;譜面提倡“雙音唱譜”，標(biāo)注國(guó)際音標(biāo)能更好地展示區(qū)域文化的多元。李玫將《白石道人歌曲》和燕樂(lè)二十八調(diào)研究相關(guān)聯(lián)，她發(fā)現(xiàn)不同譜中的四種相同譜字有半音之差，可將調(diào)號(hào)布局降低一個(gè)大二度，再將《杏花天影》由中呂宮雙調(diào)轉(zhuǎn)為無(wú)射宮越調(diào)，雖不能說(shuō)修正的版本就是當(dāng)時(shí)的唱本，但這些譜字符號(hào)卻讓我們體會(huì)到樂(lè)律學(xué)價(jià)值和文化符號(hào)體系的傳承穩(wěn)定性，讓我們看到符號(hào)于變遷中發(fā)生變異的方式、方向和規(guī)模。周青青于80年代初的學(xué)位論文《河南方言對(duì)河南箏曲風(fēng)格的影響》以楊先生《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)初探》為重要參考文獻(xiàn)，她對(duì)比純器樂(lè)作品和以古箏為聲樂(lè)伴奏的大調(diào)曲子和小調(diào)曲子，尋找河南箏曲中地域音樂(lè)風(fēng)格形成的過(guò)程。付曉東論述了楊先生所譯《音樂(lè)物理學(xué)》是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)科學(xué)譯著的承啟之作，它的出現(xiàn)為構(gòu)建科學(xué)的音樂(lè)學(xué)帶來(lái)重大價(jià)值。作者遵循學(xué)科規(guī)范，對(duì)譯稿中棄用的學(xué)說(shuō)予以更新，模糊之處加以澄清。例如，sound皆譯為“音”，但現(xiàn)代聲學(xué)sound譯為“聲“，tone譯為“音”;“諧和程度受合成的影響”源自亨德米特“合成音”說(shuō)，如今已不采納，等等。

《天韻社曲譜》策劃人張振濤在開(kāi)幕式致辭中說(shuō)“楊蔭瀏在17歲的年齡竟然立下宏愿，花了五年時(shí)間，抄錄了四大函天韻社曲譜。這是多大的雄心和耐心，那是無(wú)數(shù)個(gè)春光燦爛和天光大好的日子，摒棄懶惰，不顧娛樂(lè)的犧牲。這個(gè)了不起的行動(dòng)足見(jiàn)抄譜少年的志向，這也就是抄譜人最終站到歷史前沿的基石?！币环菔殖V折射了抄譜人恢弘的意志和傳承傳統(tǒng)的良苦用心。同樣，會(huì)議中不乏學(xué)者客觀地評(píng)價(jià)楊先生的音樂(lè)觀，體現(xiàn)了先生謙虛謹(jǐn)慎、扎根傳統(tǒng)的科學(xué)精神。喬建中以《九層之臺(tái)始于累土——對(duì)楊蔭瀏先生1950-1956年多次田野考察的再思考》為題，詳細(xì)敘述先生參與考察、撰寫(xiě)報(bào)告和學(xué)術(shù)論文背后的歷史意義與學(xué)科價(jià)值。先生記錄的樂(lè)譜使口傳音樂(lè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為歷史典籍，把不為人注意的民間口傳文化提升至國(guó)家歷史典籍層面，近年來(lái)，一批譜本集成的出版就是先生不凡創(chuàng)舉的蝴蝶效應(yīng)。先生開(kāi)展的這些工作，不是個(gè)人行為，他以一己之力牽動(dòng)了一大批地方學(xué)者，使那一代學(xué)術(shù)集體為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)音樂(lè)學(xué)研究進(jìn)發(fā)出開(kāi)拓、創(chuàng)業(yè)的精神。向延生時(shí)隔20年再談楊先生的“防范心態(tài)”。他認(rèn)為，楊先生的家庭背景和接觸的群體都不屬于“剝削階層”，先生發(fā)表的論著因時(shí)代局限，出現(xiàn)瑕疵，勢(shì)所必然。所以，先生無(wú)需與“剝削階層”劃清界限，也不可能產(chǎn)生”防范心態(tài)”。郭克儉關(guān)注了學(xué)界較少注意的楊先生對(duì)民族聲樂(lè)研究的貢獻(xiàn)。他評(píng)價(jià)楊先生是文化自覺(jué)、自信的典范，呼喚建立“楊蔭瀏學(xué)”。林晨以《琴譜》《琴薈》的記譜方式審視楊先生尊重琴樂(lè)自身邏輯的謹(jǐn)慎態(tài)度。羅藝峰、李欣忱從史學(xué)考證、美學(xué)思辨、時(shí)代審美范式解讀了楊先生《中國(guó)音樂(lè)史綱》的美學(xué)關(guān)懷，展現(xiàn)了音樂(lè)史家的不同學(xué)術(shù)面相。蒲方以?xún)煞輽n案，對(duì)照楊蔭瀏年表得出兩點(diǎn)思考：一，楊先生對(duì)音樂(lè)教育的貢獻(xiàn)，除去史論，廣涉笛簫;二，從國(guó)立音樂(lè)院到中央音樂(lè)學(xué)院，研究室的劃分是以籌建音樂(lè)學(xué)為目。銀卓瑪《研讀（楊蔭瀏全集）相關(guān)民族音樂(lè)學(xué)研究的幾點(diǎn)啟示》認(rèn)為，先生看重記譜能力、研究方法、音樂(lè)普查以及自我反思等。先生對(duì)研習(xí)西樂(lè)者提出研習(xí)國(guó)樂(lè)囑托，為保存民間藝人的“活態(tài)”音樂(lè)撰書(shū)立著。

梁茂春、蔡良玉夫婦作為楊先生的鄰居、同事、學(xué)生，通過(guò)“口述史”視角回顧楊先生的學(xué)術(shù)生涯。他們認(rèn)為，楊先生的求學(xué)經(jīng)歷，使其深受西方宗教觀陶染，但學(xué)界對(duì)楊先生在宗教音樂(lè)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)重視不夠。楊先生自述研究音樂(lè)史的道路可分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段在燕京大學(xué)，第二個(gè)階段在重慶國(guó)立音樂(lè)院，第三個(gè)階段是完成《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》。最后，二老將楊先生生前贈(zèng)予他們的洗相放大機(jī)和放大尺回贈(zèng)給音樂(lè)研究所，并建議開(kāi)辦楊蔭瀏研究中心或資料館。

關(guān)于楊先生對(duì)冀中笙管樂(lè)研究的發(fā)言有齊易與胡小滿(mǎn)，他們回望了《定縣子位村管樂(lè)曲集》的研究途徑與方法，評(píng)述了該論著對(duì)區(qū)域音樂(lè)研究的示范意義。齊文重點(diǎn)探討了楊先生對(duì)民間樂(lè)師解釋調(diào)名與實(shí)際演奏的偏差，體現(xiàn)了學(xué)者的高度敏銳與懷疑精神。胡文強(qiáng)調(diào)鋼絲錄音機(jī)的使用，認(rèn)為這次調(diào)查是現(xiàn)代科技支撐的國(guó)家記憶，對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)建設(shè)起到開(kāi)路先鋒作用。

二、漫漫求索路，群賢話(huà)征途

涉及民族音樂(lè)學(xué)研究，既有王耀華、劉桂騰、褚歷和韓梅的個(gè)案研究，也有包愛(ài)軍與和云峰的少數(shù)民族音樂(lè)案例。王耀華從楊先生的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)著手，闡明現(xiàn)實(shí)研究對(duì)樂(lè)種、曲種、劇種、歌種、曲目的記錄，不宜輕率改名。略舉了“歌仔”與“錦歌”，“梆鼓咚”與“俚歌”等歌種的變名經(jīng)過(guò)，希望研究者秉承求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，還原歷史真實(shí)。劉桂騰剖析了埃文克“泰加林型”薩滿(mǎn)鼓的圖案是薩滿(mǎn)宇宙觀的象征和隱喻，也為敖魯古雅鄂溫克族的遷徙提供了旁證。韓梅探討如何以民族音樂(lè)學(xué)者的角度，把學(xué)科理念、學(xué)科態(tài)度應(yīng)用于國(guó)際交流平臺(tái)。她認(rèn)為，國(guó)際交流是新型的“田野工作”場(chǎng)，它不僅是文化產(chǎn)品的輸出渠道，更是拉近距離、轉(zhuǎn)換視角、重新認(rèn)識(shí)“他者”與認(rèn)識(shí)“自我”的過(guò)程。

考古學(xué)的專(zhuān)題研究有王子初、王清雷和孔義龍。王子初以湖北葉家山出土的曾侯猶編鐘分析了考古實(shí)物帶給學(xué)界的四點(diǎn)提示：一，兩件編鐘的側(cè)鼓部有明確的敲擊標(biāo)識(shí)，是迄今“雙音鐘”鑄調(diào)技術(shù)的最早例證;二，{尊入“樂(lè)縣”的首例，是大型組合編鐘之策源地;三，五件編鐘體現(xiàn)四聲音階規(guī)范，“周樂(lè)戒商”的命題是不用商音;四，五件一組的編鐘體現(xiàn)了“樂(lè)縣”制度隨禮樂(lè)制度的發(fā)展走向完備。王清雷對(duì)劉家洼出土樂(lè)器的研究且有填補(bǔ)空白的學(xué)術(shù)意義。如：M2出土的兩架鐘篪、B型山字形磬和四件建鼓，其工藝和形制均屬目前周代首見(jiàn)?？琢x龍從羈糜制的角度厘清了嶺南銅鼓樂(lè)由具有樂(lè)器和禮器的雙重功能，向漢唐高文化屬性過(guò)渡，又回歸樂(lè)器本態(tài)的興衰過(guò)程。

古代音樂(lè)史研究方面，錢(qián)慧認(rèn)為，“女倡賣(mài)酒”的普及是“設(shè)法賣(mài)酒”和“侑酒“傳統(tǒng)的推波助瀾，是商家謀利的營(yíng)銷(xiāo)手段，是對(duì)楊先生關(guān)于宋代“市民音樂(lè)的勃興”觀點(diǎn)的支持：司冰琳為改變學(xué)生面對(duì)史料無(wú)從下手，面對(duì)歷史信息無(wú)從把握的困境，擬編撰一套具有問(wèn)題意識(shí)的“古代音樂(lè)史料長(zhǎng)編”。

近現(xiàn)代音樂(lè)史研究亦有三位學(xué)者的發(fā)言。宮宏宇認(rèn)為，以往的研究對(duì)郝路義本人及在華事跡關(guān)注甚微。他通過(guò)關(guān)注郝氏的教育背景修正了郝氏與楊先生初識(shí)的時(shí)間，利用西文報(bào)刊和檔案資料考證郝氏去世日期。郭威、陳猛整合會(huì)議、期刊、論著以及發(fā)言稿等文本資料，勾勒出”中國(guó)古代音樂(lè)史”編寫(xiě)工作的全過(guò)程。根據(jù)三位編寫(xiě)者（楊蔭瀏、廖輔叔、李純一）的社會(huì)身份和成長(zhǎng)環(huán)境，評(píng)價(jià)了他們各自出版的三種成果的目的。郭威特別指出，評(píng)價(jià)《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》當(dāng)以“史”評(píng)“人”，以“史”論“事”。林媛從黎錦暉的時(shí)代曲表現(xiàn)了大眾化主題而受追捧，談到了報(bào)紙、唱片、廣播媒介的重要性。又從大眾傳播媒介的成熟，談到黎錦暉一躍成為中國(guó)都市流行音樂(lè)的掌門(mén)人。她介紹了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的城鄉(xiāng)差異、大眾化的娛樂(lè)需求，希望學(xué)界將目光轉(zhuǎn)向黎氏音樂(lè)的“合理性”，而不是黎氏音樂(lè)的“合法性”。

蔡際洲從研究范疇和研究角度談中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形態(tài)研究，共歸納七組范疇和四類(lèi)角度。他根據(jù)角度的不同向?qū)W界提問(wèn)，應(yīng)如何看待系統(tǒng)性分析和選擇性分析、定量分析和定性分析、靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析以及直覺(jué)分析和邏輯分析等問(wèn)題。

如果說(shuō)，楊曉以她在藝術(shù)教育系工作的契機(jī)關(guān)注了音樂(lè)教科書(shū)，提出有關(guān)義務(wù)教育影響中國(guó)人聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣的命題，那么李紅梅的發(fā)言則是從應(yīng)用技術(shù)類(lèi)高校的教學(xué)，反思中國(guó)音樂(lè)史學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。她認(rèn)為，以往音樂(lè)學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)細(xì)分導(dǎo)致學(xué)科窄化。為打造一專(zhuān)多能的培養(yǎng)模式，應(yīng)廣泛吸取各門(mén)學(xué)科精髓。

柏互玖將地方志文獻(xiàn)與國(guó)家禮典志書(shū)結(jié)合，解析了明清時(shí)期安徽地區(qū)的國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗。他認(rèn)為，國(guó)家禮樂(lè)與宮廷有相通性，民間禮俗有區(qū)域性。地方官府既要聽(tīng)從國(guó)家安排，又擁有一定的自主權(quán)，故民間禮俗是對(duì)國(guó)家禮制的效仿與自發(fā)需求。

韓啟超采集了兩名南昆閏門(mén)旦女性演員的嗓音和呼吸信號(hào)，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，昆曲閨門(mén)旦歌唱顫音的聲學(xué)特性接近歐美美聲歌手的平均顫音區(qū)間，顫音速度和振幅與演員年齡、呼吸方式等因素相關(guān)。

“音研所”名譽(yù)所長(zhǎng)田青把楊先生比作火炬、比作燈塔，楊先生熱愛(ài)音樂(lè)的心，對(duì)民間藝人敬重的情，無(wú)不影響著他的成長(zhǎng)。他希望通過(guò)這樣的活動(dòng)，從楊先生身上汲取力量，接續(xù)歷史，期望青年學(xué)子中出現(xiàn)在某個(gè)領(lǐng)域超越楊先生的人。的確，作為21世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)學(xué)人在新的文化背景下，應(yīng)繼承更新老一輩音樂(lè)學(xué)者開(kāi)創(chuàng)的研究理念，以飽滿(mǎn)熱情的斗志投入田野考察，為敘述鮮活的中國(guó)音樂(lè)史奉獻(xiàn)青春。至此，歷時(shí)兩天的“楊蔭瀏先生誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”于11月11日下午6時(shí)，在田青既有溫度，又具深度的總結(jié)中閉幕。