傳統(tǒng)武術(shù)繼承者系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展研究
——基于耗散結(jié)構(gòu)理論視角

馮俏丹

吉林體育學(xué)院 ,吉林 長(zhǎng)春 130000

1 耗散結(jié)構(gòu)理論

自組織理論是一種專門針對(duì)系統(tǒng)如何形成自組織以及可持續(xù)發(fā)展的理論。其中自組織中的耗散結(jié)構(gòu)理論指出：一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，可以通過(guò)不斷與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量與信息，在外界條件達(dá)到一定閾值時(shí)，就能從原先混亂的無(wú)序狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成為一種在時(shí)間上和空間上都有序的狀態(tài)。處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的條件下系統(tǒng)自發(fā)形成的新的有序結(jié)構(gòu)，普里高津?qū)⑵涠x為耗散結(jié)構(gòu)。[1]繼承者系統(tǒng)如何形成耗散結(jié)構(gòu)，在有效條件和途徑下形成自組織，是繼承者系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要點(diǎn)。新時(shí)代國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化傳承愈發(fā)重視，武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化耀眼標(biāo)志，如今卻面臨著逐漸沒(méi)落，傳承內(nèi)容已經(jīng)或者處于正在消亡，傳承方法套路化，缺乏技擊含義和文化精神傳承不到位的困境。同時(shí)傳承中繼承者地位不受重視，機(jī)械式套路傳承，缺乏創(chuàng)造性。傳承系統(tǒng)與繼承者系統(tǒng)之間不能形成鏈?zhǔn)焦δ茏饔茫忠蛏鐣?huì)需求的影響導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)失去重心。那么，首先分析繼承者系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，以耗散結(jié)構(gòu)理論作為“藍(lán)本”，探尋繼承者系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的形成，將是傳統(tǒng)武術(shù)傳承系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展起點(diǎn)。要解決傳統(tǒng)武術(shù)傳承的“無(wú)序性”及引導(dǎo)繼承者系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，總結(jié)普里高津以及前人所研究結(jié)果，筆者認(rèn)為耗散結(jié)構(gòu)理論中四個(gè)條件（保持系統(tǒng)開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用和漲落）能作為繼承者系統(tǒng)的核心根據(jù)。

2 傳統(tǒng)武術(shù)繼承者系統(tǒng)的孤立性

自古以來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)傳承依據(jù)存在地方風(fēng)俗習(xí)慣和文化信仰影響。然而大部分出于保密與保證傳承正宗，整個(gè)傳承系統(tǒng)較為保守與封閉。尊師重道等傳統(tǒng)文化思想及傳統(tǒng)武術(shù)文化確立傳承人于師門中至高無(wú)上的權(quán)威。傳統(tǒng)武術(shù)傳承以傳承人為中心，傳承與門派的發(fā)展方向均以傳承人意向進(jìn)行選擇，因此導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)傳承出現(xiàn)“無(wú)序”。從古至今傳承人承擔(dān)傳承與門派興衰世代使命，然而繼承者處于被動(dòng)接受及不得有任何違背師父或師門言行的困境， 卑微的身份地位往往成為傳承中被忽略以及孤立的因素，隨著社會(huì)價(jià)值需求導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展陷入無(wú)助的狀態(tài)。由“傳承”一詞中可得知，在傳承中傳者具有導(dǎo)向性，繼承者為后者具備延續(xù)性，因此是傳承中最為活力以及最為復(fù)雜的核心要素，傳承起點(diǎn)應(yīng)將著眼點(diǎn)至于繼承者，牢固繼承者于傳承系統(tǒng)的中心地位。 復(fù)雜的繼承者系統(tǒng)不能被看作線性的靜態(tài)系統(tǒng)來(lái)看待，繼承者系統(tǒng)不能僅靠外在力量得到發(fā)展與控制，而是應(yīng)借助內(nèi)在力量釋放無(wú)限的動(dòng)力。

3 繼承者系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)

繼承者系統(tǒng)作為個(gè)人系統(tǒng)，其內(nèi)部或外部關(guān)系復(fù)雜性。分析系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和要素，有利于繼承者耗散結(jié)構(gòu)的形成，結(jié)構(gòu)決定功能，結(jié)構(gòu)要素相互作用對(duì)系統(tǒng)功能具有較大的影響。結(jié)合前人的研究成果，筆者認(rèn)為繼承者系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)由圖1所示。

圖1 承者系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

圖1所示為繼承者系統(tǒng)的內(nèi)外結(jié)構(gòu)。傳承者、服裝、器械、場(chǎng)地、精神文化信仰、門派內(nèi)效評(píng)、傳承方式、傳承途徑是繼承者系統(tǒng)的外部傳承環(huán)境。思維結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、道德意志、個(gè)性特征和悟性是繼承者系統(tǒng)需關(guān)注的關(guān)鍵內(nèi)部因素。繼承者系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的形成，依靠繼承者系統(tǒng)內(nèi)部與外部傳承環(huán)境的開放性交流，內(nèi)部各因素間非線性關(guān)系相互作用，使系統(tǒng)往遠(yuǎn)離平衡態(tài)的區(qū)域發(fā)展，外部傳承環(huán)境的外漲落以及系統(tǒng)內(nèi)部的內(nèi)漲落在一定的閾值產(chǎn)生質(zhì)的突變，最終形成繼承者系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)。

4 繼承者系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的形成

4.1 繼承者系統(tǒng)開放是傳承系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的前提條件

歷史及傳統(tǒng)文化的道德觀念，給予傳承者“一言堂”的崇高地位，孤立繼承者系統(tǒng)開發(fā)與發(fā)展。門派制度、師訓(xùn)及傳統(tǒng)封建思想約束繼承者系統(tǒng)對(duì)開放追望。事實(shí)上，繼承者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承充斥著時(shí)代的使命感，無(wú)論是技術(shù)還是精神文化信仰，他們對(duì)傳統(tǒng)文化保持開放性的態(tài)度以及積極主動(dòng)的傾向，更希望通過(guò)自身的傳承與傳播，為傳統(tǒng)武術(shù)注入新熱血及能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和立足。六七十年代至今人們對(duì)武術(shù)題材的影視鐘愛程度及追捧便可見，不少人因影視作品中浮夸的對(duì)抗場(chǎng)面而吸引。技擊弱化、“一言堂”和“確定性”套路傳承等成為了當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)傳承基本模式。有計(jì)劃學(xué)習(xí)和既定結(jié)果（即學(xué)會(huì)套路便滿師），甚至將套路是實(shí)現(xiàn)傳承目標(biāo)和達(dá)到結(jié)果的手段，形式化傳承導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)生存找不到出路。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的當(dāng)代傳承，應(yīng)該以本質(zhì)的技擊為核心，實(shí)現(xiàn)體系化傳承，而非片段化，按照科學(xué)化的程序而非固有的程序進(jìn)行傳授。[2]改變形式化傳承模式，提高繼承者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主動(dòng)性與自主性，促進(jìn)自主發(fā)展。因此，依據(jù)繼承者系統(tǒng)組成結(jié)構(gòu)，從自組織理論的角度出發(fā)，改變其困境的關(guān)鍵點(diǎn)為：其一，傳承者角色與傳統(tǒng)封建思想的轉(zhuǎn)變。傳者角色應(yīng)由主宰者、傳承人轉(zhuǎn)變成與繼承者平等交流的傾聽者。突破傳承者不可逾越崇高地位，以開放的交流環(huán)境進(jìn)行傳承與合作，形成一種傳承者與繼承者共存的理念，以建立對(duì)話機(jī)制實(shí)現(xiàn)傳承的反饋。新時(shí)代新思想，傳統(tǒng)武術(shù)于傳承過(guò)程中其封建思想需轉(zhuǎn)變開放新思想。摒棄捆綁繼承者思想自主發(fā)展的條框，以研究性和探究性方式交流，不局限于上一輩傳承下來(lái)的技術(shù)，通過(guò)實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，針對(duì)技術(shù)體系的分析，與承者進(jìn)行創(chuàng)新性的合作推陳出新，得出新結(jié)論、新戰(zhàn)術(shù)以及新思想，使傳統(tǒng)武術(shù)文化得到質(zhì)的傳承。其二，人本主義的傳承方式，荷蘭學(xué)者胥金珈在他的《游戲人間》中曾根據(jù)傳承作用與效果將傳承分為兩種：一種是快樂(lè)的傳承，是游戲的、玩耍的、娛樂(lè)的、開心的消費(fèi)性傳承;另一種是痛苦的傳承，是說(shuō)服的、管理的、強(qiáng)制的、規(guī)范的、指令的，甚至是災(zāi)難的、工作性和生產(chǎn)性的傳承。[3]眾所周知傳統(tǒng)武術(shù)為求練得一身真功夫與正氣，武術(shù)的訓(xùn)練條件及過(guò)程極度苛刻。顯而易見，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)轉(zhuǎn)變痛苦傳承模式，轉(zhuǎn)換以人為本的快樂(lè)傳承。人本主義的傳承方式，應(yīng)該將關(guān)注點(diǎn)至于個(gè)人而非批量傳承。從技術(shù)和理論兩個(gè)方面進(jìn)行整理，規(guī)范拳種的技術(shù)內(nèi)容體系，根據(jù)每個(gè)繼承者的身體素質(zhì)情況及個(gè)性特征，選擇合適的傳承內(nèi)容與方法。改良傳統(tǒng)痛苦習(xí)武方式，通過(guò)體系化訓(xùn)練模式，培養(yǎng)繼承者成為“德行與能力”并存的武術(shù)人；尊重繼承者的人格，致力于以武立德的理念。武術(shù)教育，不僅指武術(shù)教學(xué)，它的研究范圍更廣，是指通過(guò)武術(shù)教學(xué)過(guò)程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造。[4]

4.2 遠(yuǎn)離平衡態(tài)——形成繼承者系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)重要條件

現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)以套路化形式傳承無(wú)疑追求平衡態(tài)傳承模式。 技擊弱化更使傳承趨向“穩(wěn)定”。傳者根據(jù)自身對(duì)拳種理解進(jìn)行傳承，以管理者身份控制整個(gè)傳承過(guò)程的穩(wěn)定性。技術(shù)體系的守舊、訓(xùn)練過(guò)程的重復(fù)性、傳承模式的統(tǒng)一性和傳統(tǒng)舊思想的封建性，導(dǎo)致繼承者對(duì)技術(shù)、思想與武術(shù)知識(shí)的順從心理。套路化傳承失去實(shí)戰(zhàn)技擊對(duì)抗，技擊性消亡導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)造性發(fā)展成為空談。繼承者的自主性無(wú)從談起，形成自組織的條件被扼殺。因此要推動(dòng)繼承者不斷遠(yuǎn)離平衡態(tài)，首先傳承者將技擊置于傳承內(nèi)容首位，通過(guò)技擊傳承引導(dǎo)繼承者主動(dòng)性與自主性。通過(guò)各種方法了解繼承者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，根據(jù)其實(shí)際情況設(shè)計(jì)合理的技術(shù)內(nèi)容和訓(xùn)練方法，所選技術(shù)動(dòng)作習(xí)得跨度不宜過(guò)大，繼承者對(duì)原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)作調(diào)整才能應(yīng)對(duì)完成，學(xué)習(xí)過(guò)程必須建立在努力、積極參與和深入學(xué)習(xí)與交流的前提下進(jìn)行。所選內(nèi)容體現(xiàn)其技擊性同時(shí)使繼承者得到心理上的滿足與信任。新技術(shù)體系學(xué)習(xí)對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的沖擊，產(chǎn)生不平衡狀態(tài)，此時(shí)傳承者需引起繼承者對(duì)不平衡存在的意識(shí)，引導(dǎo)其適應(yīng)不平衡，刺激他們對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)力。遠(yuǎn)離平衡態(tài)使傳承過(guò)程變得曲折、多樣和奇異，同時(shí)促進(jìn)自主學(xué)習(xí)能力與培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力的多維度發(fā)展，增添繼承者動(dòng)力與使命感，因此傳承結(jié)果甚是不可確定。面臨不平衡時(shí)承者會(huì)出現(xiàn)質(zhì)疑的聲音以及標(biāo)新立異，傳承者盡可能為其解除困惑，保護(hù)好這反叛意識(shí)的幼苗，以寬容的心態(tài)接受質(zhì)疑之聲。若遇上自身難以解決的問(wèn)題，選擇與繼承者共同打破傳統(tǒng)，大膽設(shè)想進(jìn)行改進(jìn)，以不同實(shí)戰(zhàn)情景進(jìn)行多角度、綜合性的新技術(shù)體系嘗試與思考，培養(yǎng)繼承者獨(dú)立思考，多維度以及綜合性的思維能力。與此同時(shí)遠(yuǎn)離平衡態(tài)具有雙面性，它既能造就繼承者系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的形成，相反也能使繼承者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承產(chǎn)生抗拒，出現(xiàn)不可控的境地。因此，如何在平衡與不平衡之間找到一個(gè)支點(diǎn)，這將會(huì)是另一個(gè)更高層次有待探尋與論證的課題。

4.3 繼承者系統(tǒng)進(jìn)化的推動(dòng)力——非線性相關(guān)

歷代以來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)傳承過(guò)程理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇焕斫鉃橐环N簡(jiǎn)單線性疊加過(guò)程。即繼承者付出大量時(shí)間與精力通過(guò)艱苦訓(xùn)練，便能得到回報(bào)以及學(xué)得武術(shù)精髓。事實(shí)上付出與回報(bào)之間并非一定成正比例的關(guān)系，兩者之間存在著復(fù)雜的、難以控制的非線性關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)存在大量的緘默知識(shí)（即是只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)），武術(shù)緘默知識(shí)是武者隱含于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的一種高度個(gè)人化知識(shí)，它難以規(guī)范化的方式傳遞。教授與習(xí)得的“在場(chǎng)性”決定了非標(biāo)準(zhǔn)化的緘默體系，這尤以在傳統(tǒng)武術(shù)師徒關(guān)系的建構(gòu)中為甚。[5]傳承者口授拳術(shù)要點(diǎn)，其一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)甚至一個(gè)微小動(dòng)作能使繼承者頓悟，理解當(dāng)中真諦。傳統(tǒng)武術(shù)講究身心整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，“所有一切力量都是筋肉動(dòng)蕩與精神假想相互而為，皆有密切聯(lián)帶之關(guān)系，若分而言之，則又走入方法之門，成為片面耳。所以非口傳心授，未易有得，更非毫端所能形容也。”（《拳道中樞 試力》）。繼承者系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的悟性要素在整個(gè)傳承過(guò)程中起關(guān)鍵性作用，悟性高者則領(lǐng)會(huì)師父所傳授“只可意會(huì)不可言傳”的知識(shí)，雙方間心與心交流和情感的交織，推動(dòng)繼承者精神境界往高層次發(fā)展。繼承者系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)要素間非線性關(guān)系，其要素的結(jié)構(gòu)與功能決定了系統(tǒng)發(fā)展的模式、速度與進(jìn)化。傳統(tǒng)武術(shù)是個(gè)人能力與精神境界之間交融的價(jià)值追求，其精神境界的修養(yǎng)并不論時(shí)間的長(zhǎng)短能定論。

4.4 繼承者系統(tǒng)形成自組織的觸發(fā)器——漲落

漲落是繼承者系統(tǒng)在臨界點(diǎn)上整個(gè)系統(tǒng)質(zhì)變的觸發(fā)器。 漲落的出現(xiàn)導(dǎo)致系統(tǒng)產(chǎn)生波動(dòng)。漲落有外漲落與內(nèi)漲落兩種情況，外漲落是指由于外部偶然機(jī)遇的信息觸發(fā)而形成的漲落。如牛頓通過(guò)蘋果從樹上掉落地而發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力；內(nèi)漲落則是指由于人腦內(nèi)部積淀下來(lái)的思維知識(shí)信息的閃現(xiàn)而導(dǎo)致的思維漲落。如德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒長(zhǎng)期研究苯分子結(jié)構(gòu)，研究結(jié)果并不能得到信服。在某一天夜里做夢(mèng)，碳原子如蛇彎曲盤繞，他在潛意識(shí)的漲落中得出了結(jié)果。外漲落與內(nèi)漲落間存在相互關(guān)聯(lián)與相互促進(jìn)的關(guān)系。繼承者系統(tǒng)內(nèi)漲落來(lái)源于他們內(nèi)部復(fù)雜非線性機(jī)制產(chǎn)生作用的結(jié)果，外部傳承環(huán)境無(wú)法引起內(nèi)漲落出現(xiàn)。外漲落產(chǎn)生由外部傳承環(huán)境所提供。首先，傳承者要擴(kuò)大繼承者思想與管理上的開放性，遠(yuǎn)離思想上的平衡態(tài)，不斷引入負(fù)熵流，為內(nèi)漲落的出現(xiàn)提供創(chuàng)造性條件。接著以突出技擊性為核心的傳承內(nèi)容，通過(guò)外部傳承環(huán)境中的服裝器械、精神文化信仰、師門內(nèi)部的效評(píng)、傳承方式和傳承途徑引起外漲落，借此關(guān)注繼承者對(duì)技術(shù)動(dòng)作運(yùn)用以及對(duì)技擊的理解。最后創(chuàng)造不同設(shè)定場(chǎng)景與實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗。充分利用外部傳承環(huán)境的作用，為繼承者提供更大想象及思考空間。設(shè)定不同場(chǎng)景對(duì)抗使其學(xué)有所用發(fā)揮該拳種的技擊性，身心獲得滿足感；實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗促使他們?cè)趯?duì)戰(zhàn)過(guò)程中對(duì)技術(shù)的運(yùn)用，以及引導(dǎo)其潛意識(shí)的漲落，產(chǎn)生創(chuàng)新性的思維及創(chuàng)造性的技術(shù)。與此同時(shí)傳承者要適時(shí)點(diǎn)撥以及充分肯定他們的價(jià)值，觸動(dòng)其內(nèi)漲落的出現(xiàn)，保護(hù)好創(chuàng)造性思維的幼苗， 擴(kuò)展他們內(nèi)部在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放性思維，在非線性機(jī)制的作用下將拳種新技術(shù)體系進(jìn)行融會(huì)貫通、舉一反三，把形成和完善新創(chuàng)造技術(shù)體系的過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。這就是哈肯描述的：“通過(guò)漲落出現(xiàn)新的序參量，成功地把分散的點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)”的過(guò)程。[6]漲落過(guò)程推動(dòng)思維系統(tǒng)和能力系統(tǒng)上質(zhì)的進(jìn)化，系統(tǒng)形成新的有序結(jié)構(gòu)，最終繼承者系統(tǒng)形成自組織。

5 結(jié)語(yǔ)

繼承者系統(tǒng)自組織的形成，通過(guò)認(rèn)識(shí)繼承者系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，保持系統(tǒng)開放性，帶動(dòng)繼承者系統(tǒng)往遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性區(qū)域發(fā)展，在臨界點(diǎn)上通過(guò)外漲落與內(nèi)漲落使系統(tǒng)得到質(zhì)的變化，同時(shí)擺脫確定性套路化的傳承模式，最終繼承者系統(tǒng)形成新的有序結(jié)構(gòu)，由“無(wú)序”達(dá)到“有序”的狀態(tài)，進(jìn)而系統(tǒng)全面可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)繼承者系統(tǒng)作為傳承系統(tǒng)的子系統(tǒng)，一定程度上對(duì)后者產(chǎn)生不同規(guī)模的影響。繼承者系統(tǒng)需與傳承系統(tǒng)保持物質(zhì)、能量與信息的密切交流，不斷從外界環(huán)境中引入負(fù)熵流，才能降低傳承系統(tǒng)的總熵，保持傳承系統(tǒng)自組織的穩(wěn)定性。傳承系統(tǒng)自組織形成是傳統(tǒng)武術(shù)傳承理想訴求，因此這還將需廣大武術(shù)傳承者與武術(shù)研究者針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承系統(tǒng)自組織的形成與發(fā)展作更深入地探討。