“忠”字的三層文化密碼解讀

吳銀貞

摘 要：針對當(dāng)前文言文學(xué)習(xí)存在散點(diǎn)式、碎片式、缺少關(guān)聯(lián)，甚至文言分離的現(xiàn)狀，本文嘗試通過主動梳理與探究，整合學(xué)習(xí)資源，找到一條有意義的文化邏輯。本文選擇 “忠”字，嘗試將與之相關(guān)的文言文經(jīng)典篇目進(jìn)行整合，將言融入文中，以文馭言，借助字義邏輯鏈，形成對“忠”字文化的深入解讀，對于培養(yǎng)學(xué)生語言積累的習(xí)慣，掌握語言規(guī)律，發(fā)散思維，提升對語言材料的建構(gòu)與探究能力都有非常重要的價值。

關(guān)鍵詞：忠字 字義 串聯(lián)

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.24.044

在當(dāng)前的語文高考備考教學(xué)中，傳統(tǒng)文言文專題的實(shí)詞復(fù)習(xí)往往依照篇目展開，常見到以字詞活用或古今意義的分類梳理與積累方法。這說明了重視教材文本作為語言理解與建構(gòu)的資源已成為教師的普遍自覺，夯實(shí)文言字、詞、句等基礎(chǔ)知識也是文言教學(xué)的普遍行為。筆者認(rèn)為，在通過重復(fù)刺激而獲得散點(diǎn)式知識后，我們還應(yīng)該進(jìn)一步探索，助推學(xué)生在新的文言語境中進(jìn)行有效遷移與運(yùn)用，讓學(xué)生在保持更多的好奇心、新鮮感和創(chuàng)造性中理解語言現(xiàn)象，從而理解傳統(tǒng)文化的精髓，獲得對漢字文化審美的新體驗(yàn)。

本文嘗試以“忠”這一文言實(shí)詞為例，以統(tǒng)編教材貫通式、統(tǒng)整式的學(xué)習(xí)方式，將文言文部分經(jīng)典篇目作為學(xué)習(xí)資源進(jìn)行二度開發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生理解“忠”字的豐富文化內(nèi)涵，體悟這一漢字承載著的民族精神，并在體驗(yàn)式的言語實(shí)踐活動中，將分散的單篇建立起聯(lián)系，將分布的文言實(shí)詞之間進(jìn)行貫通，將言融于文中，以文馭言，使孤立、靜態(tài)的文言字詞活化。

一、界定并厘清“忠”字的文化內(nèi)涵

對于“忠”字，相比泛化和淺化地認(rèn)為就是“忠心”“忠義”的意思，其實(shí)它有極豐富的內(nèi)涵。根據(jù)許慎的《說文解字》解釋，“忠”字為“敬也，從心，中聲”，原指遵從自己的內(nèi)心狀態(tài)，所以“忠”有“忠正”的意思。通過對“忠”字漢字流變的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，從開始對自己的“忠于內(nèi)心”，漸漸擴(kuò)大到對他人、對國家的層面，從而漸漸有了“忠厚”“忠實(shí)”“忠信”“忠義”“忠烈”等豐富的意象。

通過語言的積累與理解而建構(gòu)的學(xué)習(xí)方式，將有助于理解“忠”字的典型事例，加上將其放在語言材料中進(jìn)行整合，從而形成有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的語義理解鏈條。引導(dǎo)學(xué)生對“忠”字文化進(jìn)行深化理解的言語實(shí)踐，體會漢字與中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系，探究語言運(yùn)用規(guī)律，可以提高探究與發(fā)現(xiàn)能力，更好地理解漢語的精義和獨(dú)特的魅力。

二、架設(shè)理解“忠”字的意義鏈條

（一）“忠正于心”的字義鏈

“忠于心”“忠于言”“忠于事”都是古人非常重視的品質(zhì)，其中季子與子罕為典型的代表人物。

對季子的“忠信”品質(zhì)的理解，除借助具體的情節(jié)，也可以借助相關(guān)的文言實(shí)詞，如對“許”“偽”“貪”等實(shí)詞進(jìn)行有意義的串聯(lián)，更能深刻解讀“忠信”的深層意義。

例句1：“雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛劍偽心，廉者不為也?！保ā堆恿昙咀訉⑽髌笗x》）

例句中“心許”二字正是季子品質(zhì)的體現(xiàn)。何謂“許”，《廣韻·語韻》：“許，許可也。”在《廉頗藺相如列傳》中：“秦王度之，終不可強(qiáng)奪，遂許齋五日?！笨梢娗赝跏菬o奈之“許”，之后的他仍然出爾反爾，與季子行事形成強(qiáng)烈的反差。而理解季子品質(zhì)還可以借用例句中的“偽”字，從甲骨文字形上看，這個“偽”上邊是一只手，右邊為“牽引大象使其為人勞作”的意思，所以“偽”有“虛假”“欺詐”等義，引申為“制作”“治理”“使用”“作為”等義。季子不愿意作偽，正是因?yàn)樗麅?nèi)心中有一把明劍，一種內(nèi)心的信仰：哪怕處境有所變化，哪怕無人知曉，也要忠于內(nèi)心。這種忠信的可貴在于它并不是外力所恃，不是維護(hù)人設(shè)的不得已。這種品質(zhì)比寶劍價值更高，因而也受到了百姓的認(rèn)可，被廣為傳誦。

例2：子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我者，皆喪寶也，不若人有其寶?！保ā端稳擞械糜裾摺罚?/p>

“忠，直也”，“內(nèi)心正直”方能忠誠無私，故“忠”又引申為“正直”之意。如果說季子是“主忠信”的代表，那么子罕則是“忠正廉潔”的代表，他秉持“以不貪為寶”的準(zhǔn)則。這“貪”字下面是一個“貝”字，“對物欲的貪婪”是其本義。子罕的可貴是在于這種忠正方正的品質(zhì)發(fā)自內(nèi)心，自然而然就能做到，也是不需要別人監(jiān)督的。

因而“忠”是君子之品的立身之本。真正的君子能做到不為世俗所累，不為財貨所奴役，不因旁人的眼光而改變，無論何時何地，都能忠于內(nèi)心。此是“忠”字本義深入理解的第一關(guān)。

（二）“忠實(shí)之道”的字義鏈

“忠”除了有“忠于內(nèi)心”還有“忠厚”“忠實(shí)”之義。這是一種“忠純”“忠實(shí)”的品質(zhì)，用現(xiàn)在的話說，就是“真實(shí)”“不虛假”的意思。項(xiàng)羽可謂這一品質(zhì)的典型的代表。

縱然一個歷史的定局有其很多復(fù)雜成因及其偶然因素，但在“鴻門宴”這場實(shí)力懸殊的“對峙”中，實(shí)力處于上風(fēng)的項(xiàng)羽，其一言一行才真正決定了這場歷史的結(jié)局。項(xiàng)羽為什么加害劉邦遲疑不決？從文中多處項(xiàng)羽的反應(yīng)來看，他不是“許諾”“默然不應(yīng)”“未有以應(yīng)”，就是解釋“不然，籍何以至此”。很多讀者都將項(xiàng)羽的反應(yīng)理解為優(yōu)柔寡斷、政治麻木等。實(shí)則不然，讓他未能有應(yīng)，默然之因是項(xiàng)羽的忠實(shí)品性使然。

例3.項(xiàng)伯：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎，今有大功而擊之不義也。不如因而善遇之”。

——項(xiàng)王許諾。

項(xiàng)伯的勸說，關(guān)鍵抓住了劉邦破關(guān)中的功勞，強(qiáng)調(diào)項(xiàng)羽擊之是不義。因?yàn)轫?xiàng)羽是一個重諾重義之人，懷王之約相當(dāng)于一個契約，在項(xiàng)羽看來本應(yīng)遵守，所以項(xiàng)伯的勸說很輕易地奏效了，也就能解釋為什么項(xiàng)羽的反應(yīng)為不僅“許諾”且聽從了“善遇之”的建議。

例4.劉邦：謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤……”

——項(xiàng)王曰：“此沛公司馬曹無傷言之，不然，籍何以至此？”

劉邦確實(shí)很能示弱，能屈能伸，那么“示弱”如何讓學(xué)生從字里行間里讀出來的呢？結(jié)合語境可以發(fā)現(xiàn)，劉邦用了一個“臣”字表示出自己的俯首稱臣之態(tài)。一個“不自意”，輕描淡寫地解釋了自己未有爭功之心。一個“郤”字，本義是“封地”，后假借為“隙”，而有“空隙、裂縫”的意思，引申為“人與人之間的裂縫”，指“隔閡”之義。這樣將幾個文言實(shí)詞串聯(lián)起來更能理解劉邦側(cè)重強(qiáng)調(diào)自己與項(xiàng)羽是同心協(xié)力的，實(shí)則在表忠心。劉邦這樣的低眉順眼讓項(xiàng)羽很受用的同時，就供出了曹無傷，這也正是其真實(shí)、不虛假、無城府的反應(yīng)。

例5.樊噲?jiān)唬骸俺妓狼也槐?，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽者王之。今沛公先破秦入咸陽，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細(xì)說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”

——項(xiàng)王未有以應(yīng)，曰：“坐?！?/p>

項(xiàng)王為什么會賜坐于突然闖賬的樊噲呢？一是被樊噲的忠心護(hù)主打動，更重要的是樊噲的勸說處處擊中了其內(nèi)心。樊噲強(qiáng)調(diào)了秦王暴政導(dǎo)致天下“叛”之，更有力度的是再一次強(qiáng)調(diào)了懷王之“約”，且再次重申了劉邦無稱王之心，強(qiáng)調(diào)其“勞苦功高”。這是延續(xù)了前文中項(xiàng)伯、劉邦的第三重奏，以此來證明殺劉邦是不義的行為。一個“誅”字分量極重，“誅”的本義是“討伐，殺戮不正義的人”。因此，項(xiàng)羽對樊噲的長篇大論的反應(yīng)“未有以應(yīng)”，此處的表現(xiàn)與前面面對范增的“默然不應(yīng)”的行為與思維的邏輯是一致的——在項(xiàng)羽看來“忠于所約”是重要的。

因此，“純實(shí)”的品質(zhì)正可從項(xiàng)羽上得淋漓盡致的反應(yīng)。他忠于義理，對未履行懷王之約的隱隱不安才是其放劉邦一馬的心理邏輯。在宴會的過程中，他忠實(shí)于內(nèi)心、毫無城府、真實(shí)不虛偽的品性與劉邦形成了鮮明的對比。雖然，這一場宴會埋下了其失敗的隱患，卻不可否認(rèn)，是項(xiàng)羽的純實(shí)彰顯了其人格的可貴一面。借助這些語言材料的有機(jī)聯(lián)系，我們更加理解了“忠實(shí)”背后對義理的堅(jiān)守，對于真實(shí)不作偽的本質(zhì)的文化認(rèn)同，此是對“忠”的第二層文化語意的深入解讀。

（三）“赤膽忠心，忠君利國”之“忠”解

《左傳·桓公六年》傳：“上思利民，忠也?！币蚨?，“忠”還有一層眾所周知的“忠義”“忠貞”“忠烈”等含義。對國家的忠肝義膽，一心一意效忠于國，做到臨危不懼，視死如歸，舍生取義，激昂慷慨的折節(jié)之為，這些都是忠義之舉。歷史上忠義之士多不勝數(shù)，如若能在經(jīng)典的文言選文語境中，找到幫助學(xué)生理解相關(guān)的字義鏈條，形成學(xué)習(xí)資源，更有利于學(xué)生樹立學(xué)生家國情懷，深入地理解忠義的文化內(nèi)涵。

1.從“節(jié)”字感知蘇武守節(jié)的忠貞

蘇武懷抱一片忠誠之心，持節(jié)守節(jié)十九年，須發(fā)皆白才歸漢室，很好地詮釋了“忠貞愛國”。在《蘇武傳》中，“節(jié)”這個字反復(fù)出現(xiàn)了多次，如，“屈節(jié)辱命，雖生，何面面歸漢！引佩自刺?！薄皢斡趬哑涔?jié)，朝夕遣人問武。”“杖漢節(jié)牧羊，臥起，操持，節(jié)盡落?！薄肮?jié)”的本義指竹節(jié)的意思，后泛指草木枝干之間堅(jiān)守結(jié)節(jié)的部分。而人身體最硬的地方，被稱為“骨節(jié)”，直觀而言，精神上的硬氣就是“氣節(jié)”“節(jié)操”之義?？梢娞K武所持的不是物的“符節(jié)”，而是代表著其內(nèi)心深處的國家觀、義利觀的“節(jié)”守。對他而言，生命價值比不上盡忠之節(jié)，“忠”讓他戰(zhàn)勝威脅、利誘和殘酷的生存環(huán)境。蘇武的忠節(jié)不僅感動了我們，連單于都為之折服，這充分說明了“忠義”崇高精神的感召力。

2.從“志”字感受文天祥的忠正不二

文天祥氣節(jié)光耀青史，我們可以從《〈指南錄〉后序》一文中感受他的一片赤忱。文中反復(fù)出現(xiàn)一“死”字，抒發(fā)了從開始尋求“救國之策”至北營，然而被“羈縻北上”中逃亡之路所遇的生死考驗(yàn)。人的生命有且僅有一次，但是在這一路上仍然不忘記書“志”言志，成為支撐其九死一生、在所不惜的精神。

在文中，有多處是作者內(nèi)心想法的流露，如，“予不得愛身，意北尚可以口舌動也。”“予自不得脫，則直前詬虜帥失信，數(shù)呂師孟叔侄為逆。”“但欲求死，不復(fù)利害?！薄坝璺之?dāng)引決，然而隱忍以行?！蔽羧嗽疲骸皩⒁杂袨橐?。”“出無可奈何，而死固付之度外矣！”“將藏之于家，使來者讀之，悲予志焉?！薄@反復(fù)出現(xiàn)的“予”，可見作者之意是在言外，更多是在表白，以此說明自己的報國之志。

我們還可將一些字詞聯(lián)系起來輔助加深對這份“志”的解讀。如“愛”此處是“吝惜”之義。他將個人生死，個人得失置之度外，在國家需要的時候，挺身而出，在無法保全情況下，“但欲求死，不復(fù)利害”，坦然面對死亡。當(dāng)有一線拯救國機(jī)會，他能“隱忍”以行。在逃離的顛沛流離中，他忍受常人難以“所堪”的信念支撐就是“救國”之“志”，這種“不指南方誓不休”的精神就是對國的忠誠之心。這種“忠正”能讓志士蹈大義、從容赴死，這正是“忠肝義膽”的含義。

3.從“毅”字解讀左光斗的忠烈之念

《左忠毅公逸事》中的左光斗的謚號為“左忠毅公”，按照謚號法，“危身奉上曰忠”，能夠在危險時刻不辭難;何謂“毅”？按照謚號法則“致果殺敵曰毅;強(qiáng)而能斷曰毅;勇而近仁曰毅;善行不怠曰毅;溫仁忠厚曰毅;能紀(jì)國善曰毅;英明有執(zhí)曰毅;經(jīng)德不回曰毅;致果克敵曰毅”，那么，左光斗的忠毅是這其中的哪種呢？

我們可以找尋到這樣幾處：“他日繼吾志者唯此生耳。”“席地倚墻而坐，面額焦?fàn)€不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。”“奮臂以指拔眥，目光如炬”“汝復(fù)輕身而昧大義”……從左光斗尋才中可以看出，他識才看到的，是從史可法文章中的繼國之志，而不是其他。從他深陷囹圄的忠毅之舉來看，在受盡炮烙之刑后，他仍能目光如炬，這種目光的威懾力來自信念的堅(jiān)定、剛毅。而一句“輕身而昧大義”對愛徒的呵斥，可見其把大義之明看得比生命更為重要，才有不屈服的錚錚鐵骨。所謂“剛、毅、木、訥近仁”，這一個“毅”是“勇而近仁”的毅解。通過“毅”字與“忠”字結(jié)合起來探尋謚號的文化密碼，貫穿起文本中相關(guān)有意義的文言字詞，從而對“忠”的理解不泛化，做到具體而微。

語言文字的發(fā)展是有其歷史脈絡(luò)的，也有變化的動態(tài)，要深刻解讀“忠”字的完整面貌，如要理解 “忠于內(nèi)心”，可從季子的“不欺于己”的忠信中得到驗(yàn)證;要理解忠的本分之解，可從子罕的盡心職守獲得啟示;要解讀“忠實(shí)”之道，可從項(xiàng)羽人格的高貴處獲得做人之道;要具體而微理解“忠義”，可從其志士仁人的忠義之舉入手……這樣就能獲得對“忠”字文化意脈更深入的解讀，更好地理解了我們文化基因中對于“忠”品質(zhì)的認(rèn)可與膜拜之因。

可見，解讀“忠”字可借用相關(guān)聯(lián)的文言字詞，在對比中突出“忠”核心義，也可借用相近的文言實(shí)詞，在辨析中理解忠義的分級層，更可通過“節(jié)”“志”“毅”這樣的一字立骨法，找到理解忠義之舉的語言突破口。這樣文言實(shí)詞的解讀不是孤立而脫離語境的，而是形成了有意義串聯(lián)的文言實(shí)詞理解鏈條，同時也推動了文本解讀的深入。

總之，將經(jīng)典文言篇目進(jìn)行新的建構(gòu)與貫通，打通單篇文言的壁壘，找到貫通的文化鏈條，可使學(xué)生“附舊知新”，對文言字詞字理及其文化語意進(jìn)行新的建構(gòu)，形成有高度、有深度、有寬度的意義解讀，從而讓古代的漢字煥發(fā)新的生命，讓傳統(tǒng)的文化得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)！