晏忠濤

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是在中國(guó)這片歷史悠久的沃土上成長(zhǎng)起來(lái)的傳統(tǒng)文化的一部分，其產(chǎn)生最初只是一種搏殺格斗，但是其本身就是一種以和平為目的的搏擊，在產(chǎn)生之初就邏輯地蘊(yùn)含了要與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的需要，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展都多多少少有所影響，但影響最大的莫過(guò)于道學(xué)，

“道學(xué)”一詞由近人胡孚琛重新提出并作為道家、道教、丹道的統(tǒng)攝概念，某種程度上是道學(xué)讓武術(shù)走出了野蠻，進(jìn)入了文化，文章主要對(duì)文獻(xiàn)和部分出土材料的解讀以及個(gè)人習(xí)武心得對(duì)道學(xué)、武術(shù)的關(guān)系進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 丹道學(xué) 道學(xué) 道 天人合一

1道學(xué)與武術(shù)

1.1道學(xué)

“道學(xué)”一詞出現(xiàn)甚早，但其范圍都是狹隘的，要不專指老子道的學(xué)說(shuō)，要不指宋明的哲學(xué)等等；本文使用的道學(xué)是廣義的道學(xué)，其由今人胡孚琛提出來(lái)，“道學(xué)應(yīng)指中國(guó)傳統(tǒng)文化中以老子的道的學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，其中包括道家、道教、丹道三個(gè)大的分支，老子為道學(xué)的正宗?！备唧w一點(diǎn)，其包含“道家的哲學(xué)文化、道教的宗教文化，還有丹道的生命科學(xué)文化?！焙阼∮谩暗缹W(xué)”一詞統(tǒng)攝道家、道教、丹道也就是由老子的道為理論基礎(chǔ)而形成的哲學(xué)、宗教和生命科學(xué)文化，無(wú)疑是很有學(xué)術(shù)價(jià)值和意義的。

“道學(xué)文化的核心是關(guān)于道的學(xué)說(shuō)”，其理論奠基之作是春秋時(shí)期的《老子》，老子五千言《道德經(jīng)》奠定了道家學(xué)派的理論基礎(chǔ)，開道家學(xué)派之先河。但中國(guó)道學(xué)其實(shí)在史前巫教時(shí)期已經(jīng)有了雛形，“道家、道教和丹道的文化淵源，可以追溯到原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)期的原始宗教傳統(tǒng)”，“古人關(guān)于天的觀念、神的觀念、鬼的觀念、人的觀念以及天、神、人三位一體的思想，為天人合一說(shuō)、陰陽(yáng)五行說(shuō)、三彩四象八卦說(shuō)和道的觀念打下了基礎(chǔ)。古人在巫史文化中播下的智慧的種子造就孕育著后世道學(xué)文化的花朵?！笨梢哉f(shuō)道學(xué)在石器時(shí)代便開始萌芽并一直伴隨著中國(guó)文化而延續(xù)、發(fā)展。

道家思想雖然主要以老子的“道”為思想根基，但是其在不同時(shí)代的呈現(xiàn)是不盡相同的，這不僅受社會(huì)環(huán)境的影響，也受其他文化的影響，關(guān)于“道家的學(xué)術(shù)發(fā)展，在歷史上大致經(jīng)過(guò)了五個(gè)階段：即先秦的老莊學(xué)、秦漢的黃老學(xué)、魏晉的玄學(xué)、宋元及以后的內(nèi)丹生命學(xué)?！睂?duì)于道教，胡孚琛做了如下概括：“所謂道教，是中國(guó)母系氏族社會(huì)自發(fā)的以女性生殖崇拜為特征的原始宗教，在演變過(guò)程中，綜合進(jìn)古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統(tǒng)、各類方技術(shù)數(shù)，以道家黃老之學(xué)為旗幟和理論支柱，囊括儒、道、墨、醫(yī)、陰陽(yáng)、神仙諸家學(xué)說(shuō)中的修煉思想、功夫境界、信仰成分和倫理觀念，在度世救人、長(zhǎng)生成仙進(jìn)而追求體道合真的總目標(biāo)下神學(xué)話、方術(shù)化為多層次的宗教體系。它是在漢代及以后特定的歷史條件下不斷汲取佛教的宗教形式，從中華民族傳統(tǒng)文化的母體中孕育和成熟的以‘道為最高信仰的具有中國(guó)民眾文化特色的宗教?！?/p>

胡先生對(duì)道教的這段概括，精凝簡(jiǎn)要，不僅說(shuō)出了道教的思想淵源，也高度概括了道教作為本土宗教的特征。

丹道在中國(guó)歷史上影響極大。丹分內(nèi)丹和外丹，“秦漢以來(lái)，方仙道以五金、八石為藥物煉制長(zhǎng)生不死仙丹的方術(shù)，稱作煉丹術(shù)。唐代以來(lái)，道士們又將以人體的精、氣、神為藥物煉制仙丹的方術(shù)也稱煉丹術(shù)。于是，這種人體內(nèi)的煉丹術(shù)叫內(nèi)丹術(shù)?！北疚牡牡さ乐饕侵竷?nèi)丹學(xué)，內(nèi)丹學(xué)“是唐末五代以來(lái)道教修煉的正宗功法，特別是宋元之際道派和丹派合一，內(nèi)丹修煉成了道士終極的修持方術(shù)……丹道學(xué)是道學(xué)中最高層次的學(xué)問(wèn)，是窮理盡性以至于命的仙道性命之學(xué)……內(nèi)丹學(xué)開宗于伏羲、黃帝，祖述于老子，闡發(fā)于漢末魏伯陽(yáng)，弘揚(yáng)于唐末五代之鐘漢離、呂洞賓、陳摶，盛行于宋元之張伯端、王重陽(yáng)、丘處機(jī)、劉永年等人，內(nèi)丹家以‘重鑄陰陽(yáng)，再造乾坤的法訣，掌握了盜取天機(jī)的生命逆轉(zhuǎn)之秘，為人體生命科學(xué)和認(rèn)知心理科學(xué)留下寶貴遺產(chǎn)。”

道學(xué)對(duì)武術(shù)的影響極大，從某種意義上可以說(shuō)是道學(xué)讓武術(shù)改頭換面、煥然一新了，特別是老子的道學(xué)思想和丹道學(xué)的精氣神等觀念使武術(shù)不再停留在原始的純粹格斗上面，而是上升到“道”的層面，大大提升了武術(shù)境界，使其不只是一種技擊術(shù)，更是中國(guó)人修身養(yǎng)性的一種重要方式和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，成為中國(guó)的國(guó)魂。

1.2武術(shù)

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不同時(shí)期對(duì)武術(shù)概念的表達(dá)不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展、變化的。從歷史上看，對(duì)于“武術(shù)”不同時(shí)期使用的詞有所差異，春秋戰(zhàn)國(guó)用“技擊”、漢代至明末用“武藝”、清朝用“武術(shù)”、民國(guó)時(shí)用“國(guó)術(shù)”，新中國(guó)成立后仍沿用“武術(shù)”一詞。這里要探討的武術(shù)是包含了這些在歷史中使用不同概念的整個(gè)武術(shù)的統(tǒng)稱。

對(duì)于歷史中武術(shù)的不同時(shí)期用詞，雖難說(shuō)哪個(gè)詞更為優(yōu)勝，但就“武”字來(lái)說(shuō)，對(duì)于武術(shù)內(nèi)涵的概括恐怕除其而外沒(méi)有其他更理想的漢字表達(dá)了。為了更深入地理解“武術(shù)”，我們先對(duì)“武”字進(jìn)行分析。

許慎《說(shuō)文解字》“武，楚莊王曰：‘定功戢兵。故止戈?duì)?wèi)武”許引楚莊王語(yǔ)來(lái)解釋“武”字應(yīng)該是引申義。早在商朝甲骨文中就出現(xiàn)了“武”字，其字形為，金文中也有大量的“武”字，，其下皆為“止”，上為“戈”?！爸埂北臼恰爸骸弊?，其像腳趾之形，代表一個(gè)人用腳行動(dòng)；戈就是兵器。此會(huì)意字，會(huì)一個(gè)人拿著長(zhǎng)矛之類的兵器行動(dòng)之意。董蓮池先生在《說(shuō)文解字考證》中說(shuō)：“‘武字今見于甲骨文和金文，均從戈從止。戈為兵器，止為趾之初文，用于字中表示行動(dòng)，并非制止停止，故其字所會(huì)之意是示威、征伐。許引楚莊王說(shuō)不確?！倍彸叵壬f(shuō)甚是。但是許慎說(shuō)引楚莊王“止戈為武”并非完全錯(cuò)誤，只是其非本意而已?！爸贡尽笔侵改_，但是腳往下一踩就是停止之意，所以止也有停止意，如此，“武”在某一層面上確實(shí)是“止戈”。

上古時(shí)代，原始人類生活在莽莽原野之中，

“人民少而禽獸眾”（《韓非子·五蠹》），為了生存‘人類不得不與禽獸進(jìn)行殘酷的斗爭(zhēng)，這就是“武”的起源，人拿著兵器與動(dòng)物進(jìn)行搏斗；新石器時(shí)代晚期，也就是神農(nóng)晚期，巫教泛濫，糧食匱乏，為了生存發(fā)生大規(guī)模的搶奪糧食行動(dòng)，爆發(fā)大規(guī)模的人與人的斗爭(zhēng)，這是“武”作為人與人搏斗的開始。不管是人與動(dòng)物，還是人與人的搏殺，都是人拿著兵器和另一方進(jìn)行格斗，這是“武”的本意，所以“武”最根本的特征是技擊性。但在最初這只不過(guò)是一種求生手段、一種本能，這是為了生存、為了安全、為了幸福，最終是為了和平、和諧，這不僅是人的目的，也是宇宙的目的。不要再搏擊、不要再打打殺殺，只求快快樂(lè)樂(lè)、平平安安，這就是“止戈”。

所以“武”字本來(lái)就已經(jīng)包含了搏擊和止殺之意?？梢哉f(shuō)，“武”就是一種以和平、和諧為目的的搏擊。其萌芽之初就已經(jīng)邏輯地蘊(yùn)含著后來(lái)要融合傳統(tǒng)文化的因素，為“武術(shù)”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分奠定了基石。

這樣，我們說(shuō)的“武術(shù)”不只是包含了技術(shù)層面，也有其思想層面，也就是包含了“武技”和“武學(xué)”。

武術(shù)的發(fā)展是離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的，是傳統(tǒng)文化，特別是“道”的文化亦即道學(xué)豐富了武術(shù)的內(nèi)涵、滋長(zhǎng)了武術(shù)的魅力。道學(xué)對(duì)武術(shù)文化的影響是巨大而深刻的。

武術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還被稱為“技擊”，可以看出在當(dāng)時(shí)及之前都主要是一種技擊術(shù)，根本談不上文化。但是這種技擊發(fā)展到一定程度的時(shí)候，一定會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的理論升華的需要。武術(shù)的這種需要主要由道家得以滿足和提升，這主要是由道家的思想內(nèi)涵本身所決定的，道家崇尚無(wú)為、清凈、貴柔、主靜等都是對(duì)一種本來(lái)只是血淋淋的搏斗的武術(shù)進(jìn)行柔化和內(nèi)涵的充實(shí)，道家法自然也跟武術(shù)作為一種大眾性的文化更具有親切性；再加上漢以后道教的民間性和包容性，和后來(lái)丹道追求養(yǎng)身、長(zhǎng)生等觀念的巨大吸引力。這些都導(dǎo)致道學(xué)對(duì)武術(shù)文化的深刻影響。

2道學(xué)對(duì)武術(shù)文化的影響

2.1道家思想對(duì)武術(shù)的影響

武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)，其中道家思想對(duì)武術(shù)的影響是深刻而巨大的，以老莊為代表的道家思想對(duì)武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和方法論兩個(gè)方面，也就是在武學(xué)和武技兩方面。

在認(rèn)識(shí)論也就是武學(xué)方面，武術(shù)吸收了道家的“道論”“陰陽(yáng)”“天人合一”等等觀念。例如，王宗岳《太極拳經(jīng)》：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。”無(wú)極生太極，就是道家宇宙論的生成模式，從道生物的模式，無(wú)極便是道，道無(wú)形無(wú)象，但其“恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物”，其中已蘊(yùn)含了有，一念發(fā)動(dòng)便生成物，也就是無(wú)極而太極；如楊敞在《太極拳勢(shì)圖解序》云：“太極拳者，形而上之學(xué)也，法易中陰陽(yáng)動(dòng)靜之理，而運(yùn)動(dòng)作勢(shì)，純?nèi)巫匀?，無(wú)中生有，所謂無(wú)極而太極也?！边@更是把太極拳提高到本體的地位；再如李道子傳給俞蓮舟的武功秘籍：“無(wú)形無(wú)象，全體透空”也就是“道”的代名詞，是一念發(fā)動(dòng)之前的本體狀態(tài)，雖其未動(dòng)卻蘊(yùn)藏了動(dòng)的一切可能，這種“無(wú)形無(wú)象，全體透空”的道體擁有無(wú)限的可能、無(wú)限的生機(jī)，所以后一句才是“應(yīng)物自然”，一切自然而然，物來(lái)順應(yīng)，這便是太極之根本。

武術(shù)對(duì)道家“天人合一”觀念的繼承更是把武術(shù)和其他國(guó)家的技擊術(shù)從根本上區(qū)分開來(lái)，道家認(rèn)為天與人是一體，人的身體本是一個(gè)小宇宙，是天的縮影，通過(guò)武術(shù)的修煉可以看到那背后的道在呼吸，可以和天、道合而為一，這是西方的搏擊術(shù)無(wú)論如何也不可能體會(huì)的。

在方法論也就是技擊術(shù)方面，武術(shù)尤其是太極拳吸收了道家的陰陽(yáng)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、守靜等精華，比如吳公藻在《太極拳講義》中談到：“彼我在未進(jìn)行攻擊以前，吾應(yīng)以靜待動(dòng)，以逸待勞，毫無(wú)成見，彼未動(dòng)，我不動(dòng)，彼微動(dòng)，我先動(dòng)”，我先動(dòng)其實(shí)是后動(dòng)，是以逸待勞的結(jié)果，是后發(fā)而先至。

在技擊方面武術(shù)當(dāng)然也深受其“天人合一”等觀念的影響，提高了武術(shù)的技擊性，不僅天人合一，人本身也是一，在武術(shù)中最強(qiáng)調(diào)的就是身體的“一”，因?yàn)槭且凰杂辛烁鞣N似乎不可能的可能，人的身體最初本就是一個(gè)完美的整體，但是我們長(zhǎng)大以后，逐漸的手腳腰腿不再具有整體性，或者說(shuō)這種本來(lái)作為整體的中介聯(lián)通部分已經(jīng)沉睡了，所以沒(méi)有練過(guò)武術(shù)的人在打拳或者出腿的時(shí)候，總是手腳分開的，那這永遠(yuǎn)都只能是局部的力量，而不是那來(lái)自全身合二為一的“勁”，這就是西方拳擊的特征。武術(shù)的修習(xí)，特別是以太極、形意、八卦三大內(nèi)家拳為代表的傳統(tǒng)內(nèi)家拳術(shù)的修煉首先便是要喚醒這身體中關(guān)鍵的沉睡的那一部分，比如八卦掌的轉(zhuǎn)掌是為了喚醒脊柱，比如太極拳、形意拳都要站樁是要激活腰胯，通過(guò)后天的訓(xùn)練喚醒那沉睡僵死的部分，傳統(tǒng)拳術(shù)，特別是內(nèi)家拳大部分都要站樁，每家具體的樁法都不一樣，但基本上都要放松，身體每一個(gè)部位都放松，放松的目的就是為了讓僵死的那部分重新連接起來(lái)，因松而空，因空而通，因通而能變化無(wú)窮，奇妙生焉，此時(shí)回到先天的一體通透狀態(tài)，在這種狀態(tài)中完整一氣，“一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)，周身節(jié)節(jié)貫串，無(wú)令絲毫間斷”所以李小龍談截拳道也說(shuō)：“力從地上起，拳由心中發(fā)，節(jié)節(jié)能發(fā)勁，攻守寸位間”，這只有身體回到一、回到道體才會(huì)成為可能。在這種合一中拳才能夠打出“勁”，我們一般打的是力，只是肌肉的力量，而合一以后通過(guò)心念的發(fā)動(dòng)在拳的后面還隱藏著內(nèi)在一體爆發(fā)出來(lái)的第三只手，這才是武術(shù)。在這里已經(jīng)和西洋拳術(shù)完全區(qū)分開了，他們是無(wú)論如何也不可能理解到這種妙處之所在的。他們理解不了在肌肉爆發(fā)出來(lái)的力量后面還有另外一種無(wú)形的更具有威力的“勁”，這就像他們無(wú)法理解中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)穴位一樣，這是跟他們的文化息息相關(guān)的，他們重科學(xué)，他們會(huì)把要研究的事物解剖到底，察其究竟，而中國(guó)文化卻更重視整體性、合一性，當(dāng)他們?cè)诮馄适w以后找不到經(jīng)絡(luò)便否定經(jīng)絡(luò)的存在的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)忽略了一個(gè)最基本的前提：他們解剖的是死人。中國(guó)人也從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)死人有經(jīng)絡(luò)和穴位。這和拳的原理是一樣的，他們的文化已經(jīng)決定其作為基底開出來(lái)的拳術(shù)只能是拳擊一類，而中國(guó)文化的道無(wú)處不在、天人合一觀念開出來(lái)的拳術(shù)必定是武術(shù)。這里說(shuō)的武術(shù)是真正的武術(shù)，而不是現(xiàn)代一般情況所提的轉(zhuǎn)型以后的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，也不是根本就沒(méi)有摸到武術(shù)的門而打著武術(shù)的幌子去打拳賽的那類人。真正的武術(shù)訓(xùn)練是很辛苦、很枯燥的，站樁一關(guān)很多人就過(guò)不了，要每天幾個(gè)小時(shí)從不間斷，連續(xù)站好幾年才會(huì)有功效，這是這個(gè)浮躁社會(huì)大多數(shù)練武術(shù)的人所不能做到的事。

道家思想提高了武術(shù)的境界，也大大提升了武術(shù)的技擊性，也因此才創(chuàng)造了清末民初的武術(shù)的輝煌，才有了霍元甲、黃飛鴻、楊露禪、董海川、孫祿堂等等一大批武林精英都在不同層度上打敗各國(guó)的頂尖高手的事跡。除了道家思想以外，道教對(duì)武術(shù)也是有著重要影響的。

2.2道教和武術(shù)的滲透

道教在思想層面上大部分就是道家思想，其實(shí)是很難把道家和道教完全分離開的，道家在思想層面對(duì)武術(shù)的影響上面已經(jīng)涉及，這里簡(jiǎn)要談?wù)劦澜淘凇靶巍鄙蠈?duì)武術(shù)的影響。

任何武術(shù)都離不開形，也就是說(shuō)任何武術(shù)都有一定的外在表現(xiàn)形式，不管是在技擊中還是在表演中。武術(shù)的表現(xiàn)形式很大層面上跟道教的很多儀式和特征是相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互滲透的。

每一種拳都有一定形式的練習(xí)或者展演套路，這也是各種拳種外在最明顯的區(qū)別。這些動(dòng)作大多取法自然，比如象形拳就是模仿動(dòng)物的各種形態(tài)或日常生活形態(tài)所形成的拳術(shù)，華佗根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥的特征創(chuàng)“五禽戲”開始，模擬動(dòng)物形態(tài)、神韻、攻防等特征形成各種拳種便成為武術(shù)的一大特色，比如模仿鶴的各種形態(tài)特征創(chuàng)制的鶴拳、模仿虎的特征創(chuàng)制的虎拳、模仿蛇的形態(tài)特征創(chuàng)制的蛇拳等等都還在民間廣泛流傳。

龜神崇拜是武當(dāng)?shù)澜痰奶卣鳎诂F(xiàn)在武當(dāng)武術(shù)中有很多龜?shù)挠白?，比如：龜蛇拳（玄武拳）、龜蛇棍（玄武棍）、龜壽功、龜息蛇咽功等。在武?dāng)武術(shù)中還有很多以龜命名的招式，如：武當(dāng)太極拳中的金龜露背、龜蛇交戰(zhàn)，武當(dāng)太和劍中的金蛇覓龜、神龜搖首等。

很多武術(shù)還跟道教的齋蘸儀式密切相關(guān)，齋蘸儀式的舞蹈是道士們同鬼神進(jìn)行溝通或者戰(zhàn)斗的重要途徑，這種舞蹈中有大量的武術(shù)元素。武術(shù)一方面借鑒了很多道教的舞蹈動(dòng)作而發(fā)展，同時(shí)道教的舞蹈也融入了大量武術(shù)的成分，兩者相互交融、相互滲透。道教與妖魔鬼怪激烈斗爭(zhēng)的舞步、劍舞等很多動(dòng)作都為武術(shù)所吸收，同時(shí)道士在“舞”的時(shí)候要做到形神兼?zhèn)?、輕盈靈巧、瀟灑飄逸，這明顯是受武術(shù)影響的，據(jù)《今壁事類》記載，在西周時(shí)就有的衛(wèi)武公刺殺周幽王時(shí)的“醉舞”——至今還在民間道教中流傳和運(yùn)用的儀式，就大大融入了武術(shù)中醉拳的元素。

道家和道教很大層面上影響了武術(shù)，丹道學(xué)更是豐富了武術(shù)的內(nèi)涵，升華了武術(shù)的靈魂。

2.3丹道學(xué)與武術(shù)的交融

丹道學(xué)對(duì)武術(shù)影響巨大，要詳究二者的關(guān)系，就必須較深入了解丹道學(xué)，這就必然要先搞清“丹”的內(nèi)涵。

許慎在《說(shuō)文解字》：“丹，巴越之赤石也，向采丹井，象丹形。”段玉裁《說(shuō)文解字注》：“丹者，石之精。凡藥物之精者為丹?！彪m許慎對(duì)字形的分析后人根據(jù)出土的甲骨文和金文認(rèn)為是不確切的，但是段玉裁的注解大體不差，丹本是一種礦物，引申為藥物之精者。這樣丹學(xué)中的丹很明顯最初只是指外丹，即通過(guò)鼎爐為工具，以鉛汞等礦物和一些藥物為原料煉制的一種丹藥。隨道教的發(fā)展，外丹學(xué)逐漸被內(nèi)丹學(xué)取代，這樣丹的內(nèi)涵逐漸豐富了起來(lái)，甚至將丹和道聯(lián)系了起來(lái)，全真龍門派朱元育在《參同契闡幽》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，不出乾坤之范圍也。蓋天地間只此一陰陽(yáng)，其本體則謂之道，其化機(jī)則謂之易，其神勇則謂之丹?！比绻@里還是說(shuō)丹是道之用，那在龍門派另一位道士劉一明那里則直接將丹與道等同：“所謂虛無(wú)一氣者，乃天地之根，陰陽(yáng)之宗，萬(wàn)物之祖，即金丹是也?！薄肮湃藦?qiáng)圖之以o，強(qiáng)名之日道、曰虛無(wú)、曰先天一氣、日無(wú)極、曰太極。曰道者，無(wú)名之名也。曰虛無(wú)、無(wú)極者，自未生物時(shí)言之。日太極一氣者，自方生物時(shí)言之。其實(shí)虛無(wú)一氣，無(wú)極太極，總是道之一個(gè)物事，非有二件。這個(gè)物事，即是金丹?！边@里劉一明直接賦予了金丹以道的解釋，將丹與道等同。這已經(jīng)超越了丹最初作為礦石或者藥物的意義而具有了本體意義。

丹道學(xué)是道學(xué)中的“仙學(xué)”，仙學(xué)一詞由近人陳攖寧先生提出，后胡孚琛將其改名為“丹道學(xué)”，丹道學(xué)是指內(nèi)丹學(xué)，關(guān)于內(nèi)丹學(xué)，胡孚琛先生概括道：

內(nèi)丹學(xué)是以道學(xué)的宇宙論、人體生成論、天人合一的生命哲學(xué)、天人感應(yīng)原理和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作支柱；以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴位和腑臟學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)；以人體的精、炁、神為修煉對(duì)象；以太極、陰陽(yáng)、三才、四象、五行、七政、八卦、九宮、十干、十二支、二十四氣等符號(hào)來(lái)描述修煉過(guò)程；以意守三丹田、通任督二脈、追求人體的和諧有序?yàn)槿耸止し颍灰赃_(dá)到人和宇宙的自然本性契合，同道的一體化為最高目的；以進(jìn)入仙人境界為奮斗目標(biāo)。仙人境界是一種至真、至善、至美，最能體現(xiàn)生命價(jià)值的人生最高藝術(shù)境界。內(nèi)丹學(xué)就是古代內(nèi)丹家前仆后繼、百折不撓地經(jīng)過(guò)多少代人終于鑿?fù)ǖ倪M(jìn)入仙人理想境界的一條隧道。

丹道學(xué)是道學(xué)的精華，對(duì)中國(guó)人的影響極大，其以與道合一為最高目的，所以在歷史上影響巨大。當(dāng)然對(duì)于習(xí)武術(shù)的人來(lái)說(shuō)更是莫大的誘惑，也就導(dǎo)致了武術(shù)自然會(huì)與丹道學(xué)發(fā)生交匯。胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》里面說(shuō)“武學(xué)在高層次上也和內(nèi)丹學(xué)相通”，并且認(rèn)為只要堅(jiān)持修煉可以“激發(fā)身體潛能，產(chǎn)生神力，可作技擊之用，外用為武術(shù)，內(nèi)修成丹道”，丹道學(xué)和武術(shù)是相互影響的，丹道學(xué)豐富了武術(shù)的內(nèi)涵、提升了武術(shù)的境界，同時(shí)，武術(shù)作為一種重要載體也延續(xù)和發(fā)展了內(nèi)丹學(xué)。

修煉內(nèi)丹最重要的藥物就是精、氣、神，這成為道教的內(nèi)三寶，通過(guò)對(duì)精、氣、神的修煉最后合于大道、返回先天、歸于虛無(wú)。所以內(nèi)丹的修煉即是要“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，這種修煉直接被武術(shù)吸收采納，比如郭云深在談形意拳術(shù)時(shí)就說(shuō)道“三三練法”，所謂三三練法指：“形意拳有三層道理，有三步功夫，有三種練法?！逼渲腥龑拥览砭褪恰盁捑瘹?、煉氣化神、煉神還虛?！比焦Ψ颍ㄒ坠恰⒁捉?、易髓）和三種練法（明勁、暗勁、化勁）都是這三層道理的具體展開，比如練法中的明勁就是指拳之剛勁——煉精化氣的易骨之道；暗勁就是拳中的柔勁——煉氣化神的易筋之道；化勁就是煉神還虛之洗髓功夫，化勁最難練，拳經(jīng)所說(shuō)“拳無(wú)拳、意無(wú)意、無(wú)意之中是真意”便是化勁煉神還虛，此時(shí)人與道合，此言形意拳之道和丹道學(xué)是完全相通的，拳經(jīng)云：“固靈根而動(dòng)心者，武藝也。養(yǎng)靈根而靜心者，修道也”形意拳之道就是丹道學(xué)。

武術(shù)特別是內(nèi)家拳大部分都是和丹道修煉密切相關(guān)的，這種修煉在內(nèi)家拳上的直接的表現(xiàn)就是功法的修煉——站樁。傳統(tǒng)內(nèi)家功夫的修煉基本上都要站樁，但真正把站樁作為筑基功夫發(fā)揮到極致的就是近人王薌齋所創(chuàng)的大成拳，也稱為意拳，大成拳幾乎舍棄了一切固有的招法而知猶重站樁，站樁的目的就是合一，中國(guó)哲學(xué)中一經(jīng)常和道是相通的。一是道生物的中間轉(zhuǎn)換，即道生物，必先得一，老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（老子《道德經(jīng)》），許慎《說(shuō)文解字》：“一，唯初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”，在某種程度上說(shuō)，合一就是合道，也是煉丹的目的。合一不只是身體合為一體，也是身心合一，天人合一。站樁除了身體要放松保持正確的姿勢(shì)以外更要注重呼吸和意的正確使用，身體是通過(guò)樁的修煉回到整體狀態(tài)而處處可發(fā)勁，而呼吸和意的使用是直接通達(dá)神靈、還返虛無(wú)，進(jìn)人無(wú)形無(wú)象、全體透空的道體，此時(shí)自己真正置身宇宙之中，宇宙即是我，我即是宇宙，一念萌動(dòng)便帶動(dòng)宇宙的能量，時(shí)時(shí)都蘊(yùn)含著無(wú)窮的后勁，不再受到任何限制，無(wú)法無(wú)招、無(wú)拳無(wú)腿、應(yīng)物自然、隨心而動(dòng)、隨勢(shì)而為，所以王薌齋先生有言：“然在技擊方面言之，用力則力窮，用法則法罄，凡有方法便是局部，便是片面，非整體之學(xué)也。且精神不統(tǒng)一，用力亦不篤實(shí)，便不能感借宇宙力之呼應(yīng)，神經(jīng)已受其范圍所限，動(dòng)作亦似裹足不前矣?！薄傲?xí)拳人手之法非止一端，而其結(jié)晶之妙全在于神形意力之運(yùn)用互為一致。此種運(yùn)用都視之無(wú)形、聽之無(wú)聲、無(wú)體亦無(wú)形象。就以有形而論，其勢(shì)如空中之旗，飄擺無(wú)定，惟風(fēng)力是應(yīng)，即所謂與大氣之應(yīng)合；又如浪中之魚，起伏無(wú)定方，縱橫往還以聽其觸，只有一片相機(jī)而動(dòng)應(yīng)感而發(fā)和虛靈守默之含蓄精神，要在以虛無(wú)而度其有，亦以有處而揣其無(wú)?！蓖跸壬簧木毴牡每偨Y(jié)出這一段話，可謂是道出了傳統(tǒng)內(nèi)家拳的真諦，說(shuō)明丹道學(xué)對(duì)武術(shù)影響巨大。故李小龍所說(shuō)“以無(wú)法為有法，以無(wú)限為有限”，這就是武術(shù)，也是丹道。

丹道學(xué)的發(fā)展為武術(shù)的修煉開辟了一片新天地，使武術(shù)的內(nèi)涵逐漸豐富，真正成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，成了我國(guó)的“國(guó)魂”，同時(shí)武術(shù)的存在和發(fā)展也為內(nèi)丹的修煉提供了新的載體，使內(nèi)丹學(xué)在更大的層度上得到了延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。兩者相互依存、相互滲透、相互促進(jìn)，在中國(guó)這一片沃土上共同開出了燦爛的花朵，絢爛世界、光耀寰宇。