孫祿堂國(guó)術(shù)思想與儒學(xué)

白宗讓

摘要：儒學(xué)是內(nèi)外兼修、文武并重的學(xué)說(shuō)，儒家自古就有尚武精神?！皣?guó)術(shù)”在民國(guó)年間受到重視，當(dāng)時(shí)著名武術(shù)家孫祿堂先生在“拳與道合”的基礎(chǔ)上整合了三大內(nèi)家拳種。“國(guó)術(shù)”的目標(biāo)是強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種，造福人類。孫祿堂先生用儒家的“中和”作為國(guó)術(shù)的指導(dǎo)思想，是武術(shù)理論方面的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他的武學(xué)著作進(jìn)一步糅合了儒家《論語(yǔ)》“一以貫之”之道、《大學(xué)》之“明德”、《易傳》之“太極”與“陰陽(yáng)”，《孟子》之“浩然之氣”，真正體現(xiàn)了“文武之道”?！霸迦胛洹睂?shí)現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)原理的體證，其“本體、工夫、境界”三位一體的理論亦可以彌補(bǔ)西方體育科學(xué)之不足。關(guān)于儒學(xué)與武術(shù)關(guān)系的研究基本屬于空白領(lǐng)域，通過(guò)揭示國(guó)學(xué)與國(guó)術(shù)在核心思想上的一致性，有助于提高國(guó)術(shù)理論水平，加強(qiáng)國(guó)學(xué)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與實(shí)際應(yīng)用，為華夏傳統(tǒng)文化的復(fù)興與繁榮做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：孫祿堂 國(guó)術(shù) 儒學(xué) 三拳合一 中和

儒學(xué)是剛健的哲學(xué)，孔子昌明“直道”，孟子善養(yǎng)“浩然之氣”，《易傳》崇尚“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易傳·象傳·乾》）。儒家對(duì)武力極為重視，認(rèn)為要安定天下，“禮樂(lè)”與“征伐”缺一不可?？鬃拥母赣H叔梁紇（622-549 BC）是魯國(guó)有名的武士，力大無(wú)窮，孔子本人亦勇武有力。《周禮·保氏》所記載的“六藝”中，射、御兩項(xiàng)就是軍事科目。儒家之“道”乃是“文武之道”（《論語(yǔ)·子張》）?！兑住分性S多卦爻辭都涉及到軍事思想。孔子治國(guó)主張“足食、足兵”?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載：“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾”?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！濒敹ü挲R魯“夾谷之會(huì)”時(shí)，孔子利用“文有武備，武有文備”將齊國(guó)折服?？鬃拥牡茏尤接校?22-？ BC）協(xié)助季氏戰(zhàn)勝齊國(guó)，其軍事知識(shí)就是學(xué)于孔子?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)幾次遭遇性命攸關(guān)的危險(xiǎn)時(shí)刻，都能從容應(yīng)對(duì)，毫不畏懼。孔子的弟子子路（542-480BC）以“勇”而著稱，“勇”也是早期儒家的核心價(jià)值“三達(dá)德”之一?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》的“以直報(bào)怨”；《禮記》與《春秋公羊傳》對(duì)“復(fù)仇”的肯定，《春秋》的“大義凜然”，儒家這種“義”字當(dāng)頭、善惡分明的學(xué)說(shuō)對(duì)于遏制邪惡勢(shì)力起到了重要作用。華夏民族自古以來(lái)就有尚武精神，《史記》記載有《刺客列傳》《游俠列傳》，《越絕書·外傳記寶劍》是最早的兵器文化。古代壓制尚武精神的是法家，后來(lái)是元朝和清朝對(duì)漢人實(shí)行高壓統(tǒng)治，禁止民間私藏兵器，遂士風(fēng)文弱，民氣消沉，以至于清末飽受“東亞病夫”的恥辱。

古代的兵法偏重于集團(tuán)作戰(zhàn)之道，《武經(jīng)七書》就是系統(tǒng)的軍事教科書。武術(shù)則偏重于個(gè)人能力的訓(xùn)練，在最早的田獵與戰(zhàn)爭(zhēng)中已有應(yīng)用?！稘h書·藝文志》存目《劍道》三十八篇、《手博》六篇，內(nèi)容已佚失。最早的武術(shù)類記載可能是《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中的“越女之劍”。華夏武學(xué)的特色是“內(nèi)外皆修”，這一思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋時(shí)期孔子在評(píng)論射箭時(shí)說(shuō)只有賢者才能射中。“越女之劍”強(qiáng)調(diào)“內(nèi)實(shí)精神，外示安儀”“布形候氣，與神俱往”?！妒酚洝ぬ饭孕颉氛摷啊皩O子吳起列傳”時(shí)說(shuō)：“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉?！睔v代對(duì)軍事統(tǒng)帥的贊美多有“儒將”的稱謂。明代大儒王陽(yáng)明（1472-1529）在踐行“致良知”中為朝廷立下了赫赫戰(zhàn)功。

民國(guó)時(shí)期外寇入侵，匪患橫行，造就了武術(shù)史上的黃金歲月。在冷兵器時(shí)代結(jié)束、戰(zhàn)陣術(shù)過(guò)時(shí)以后，武學(xué)對(duì)人自身的發(fā)展方受到了重視。1927年，武術(shù)改稱“國(guó)術(shù)”，明其與“國(guó)學(xué)”相通。1928年中央國(guó)術(shù)館成立，并發(fā)起“國(guó)術(shù)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”，意在破除當(dāng)時(shí)國(guó)術(shù)界的門戶之見(jiàn)，發(fā)掘真正有價(jià)值的國(guó)術(shù)遺產(chǎn)?！皣?guó)術(shù)”首先要求拳與道合、內(nèi)外兼修?！捌湟饬x除包括拳術(shù)器械之外，當(dāng)以修德養(yǎng)性為唯一之目的”、“外有健全之體，內(nèi)具高尚之德”?！皣?guó)術(shù)”之統(tǒng)一必須由功夫高明、見(jiàn)多識(shí)廣的大師級(jí)人物來(lái)主導(dǎo)，否則難以服眾。中華武學(xué)內(nèi)家拳主要有三大流派：形意、八卦、太極，真正完成此“三拳合一”的就是民國(guó)國(guó)術(shù)界眾望所歸的孫祿堂先生。

孫祿堂（1860-1933）先生是河北完縣（今屬望都縣）人，近代國(guó)術(shù)集大成者，孫式太極拳創(chuàng)始人，著有《形意拳學(xué)》《八卦拳學(xué)》《太極拳學(xué)》《拳意述真》《八卦劍學(xué)》等，并有最早的拳術(shù)照片存世。先生一生所習(xí)拳術(shù)不下百種，最后歸于“三拳合一”。先生平生與人較藝未嘗負(fù)，亦曾挫敗俄、日著名武士，歷任中央國(guó)術(shù)館武當(dāng)門門長(zhǎng)、江蘇國(guó)術(shù)館副館長(zhǎng)兼教務(wù)長(zhǎng)，在武林中有“虎頭少?！薄疤煜碌谝皇帧敝u(yù)。孫祿堂先生不僅擅長(zhǎng)技擊，而且文化修養(yǎng)極高。華夏文明之儒、釋、道三教中，佛道兩家自古以來(lái)就和武學(xué)有密切的關(guān)系。孫祿堂先生以儒學(xué)為主導(dǎo)來(lái)整合國(guó)術(shù)，以儒家“中和之道”作為國(guó)術(shù)的指導(dǎo)思想，具有原創(chuàng)性的價(jià)值。當(dāng)時(shí)的儒家名士劉春霖、陳微明、陳寶泉等均拜在門下，著名新儒家學(xué)者馬一浮執(zhí)弟子禮，梁漱溟為其《拳意述真》作序。孫祿堂先生在“拳與道合”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“三拳合一”，并指明國(guó)術(shù)的目標(biāo)是“壽世作人，培中國(guó)強(qiáng)盛之基”、“再造人生之秘鑰，壽育世界之宏規(guī)”，開創(chuàng)了國(guó)術(shù)發(fā)展的新紀(jì)元。

孫祿堂先生運(yùn)用儒家哲理，從本體、工夫、境界三個(gè)層次來(lái)闡釋“國(guó)術(shù)”。他在《太極拳之名稱》一文中開示，拳術(shù)之本體乃是人身本有之“中和之氣”，所以其工夫乃是在“一氣之伸縮”中復(fù)見(jiàn)此真元，最后達(dá)到妙用無(wú)窮之境界。此文通篇飽含儒家哲理，茲錄于下（楷體為筆者所加）：

人自賦性含生之后，本藏有養(yǎng)生之元?dú)?，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至極，是為真陽(yáng)，所謂中和之氣是也。其氣平時(shí)洋溢于四體之中，浸潤(rùn)于百骸之內(nèi)，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然，內(nèi)外一氣，流行不息。于是拳之開合動(dòng)靜即根此氣而生；放伸收縮之妙，即由此氣而出。開者為伸，為動(dòng)；合者為收，為縮，為靜；開者為陽(yáng)，合者為陰；放伸動(dòng)者為陽(yáng)，收縮靜者為陰。開合像一氣運(yùn)陰陽(yáng)，即太極一氣也。

太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極；以用言，則為一氣。時(shí)陽(yáng)則陽(yáng)，時(shí)陰則陰，時(shí)上則上，時(shí)下則下。陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng)。一氣活活潑潑，有無(wú)不（并）立，開合自然，皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用，即太極是也。古人不能明示于人者，即此也。不能筆之于書者.亦即此也。學(xué)者能于開合動(dòng)靜相交處.悟澈本原，則可在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虛圈〇是也，研者，無(wú)形之實(shí)圈●是也。斯二者，太極拳虛實(shí)之理也。其式之內(nèi)，空而不空，不空而空矣。此氣周流無(wú)礙，圓活無(wú)方，不凹不凸，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其變無(wú)窮，用之不竭.皆實(shí)學(xué)也。此太極拳之所以名也。

在《形意拳學(xué)》“雜式捶”部分又寫道：

雜式捶者，又名統(tǒng)一拳，是合五綱十二目統(tǒng)一之全體也。在腹內(nèi)能使全體無(wú)虧。《大學(xué)》云：“克明峻德”也（注：此譬言似屬離奇，然實(shí)地練習(xí)則知）。在拳中則四體百骸內(nèi)外之勁如一，純粹不雜。其拳順則內(nèi)中之氣獨(dú)能伸縮往來(lái)，循環(huán)不窮，充周天無(wú)間也?！吨杏埂吩唬骸肮砩裰疄榈拢涫⒁雍酢保ㄗⅲ河髯兓療o(wú)方）。其勁不見(jiàn)不聞，潔內(nèi)華外，洋洋流動(dòng)，上下四方，無(wú)所不有。其此拳中之內(nèi)勁，誠(chéng)中形外而不可掩矣。學(xué)者于此用心習(xí)練，可以至無(wú)聲無(wú)臭之極端矣！先賢云：“拳中若練到此時(shí)，是拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，此之謂也。

“元?dú)狻蹦耸侨酥忍毂揪?，性命之根，在拳術(shù)中為“內(nèi)勁”。《拳意述真》自序云：“夫道者，陰陽(yáng)之根，萬(wàn)物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi)。其道已發(fā)，流行于萬(wàn)物之中。夫道一而已矣，在天日命，在人日性，在物日理，在拳術(shù)日內(nèi)勁。所以內(nèi)家拳術(shù)有形意、八卦、太極三派，形式不同，其極還虛之道則一也”。這里運(yùn)用了《禮記·中庸》之天命性道、已發(fā)未發(fā)來(lái)闡明拳術(shù)之本體。既以“元?dú)狻睘楸?，則拳術(shù)人人可練，“純以養(yǎng)正氣為宗旨”。用“一氣”來(lái)闡釋“本體”，就將“明心見(jiàn)性”置于“實(shí)有可體”的層面上，而不是虛無(wú)縹緲的理論。先生進(jìn)而將道德修養(yǎng)與拳術(shù)合而為一：“拳術(shù)中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至疾如飛鳥，力舉千鈞，不過(guò)匹夫之勇”。他用《孟子》之“由仁義行，非行仁義也”來(lái)比喻本體之純?nèi)徊浑s，自覺(jué)能動(dòng)的特性。此道乃是儒家“文武相傳‘精一執(zhí)中之道”?！靶我饽孢\(yùn)先天自然之氣，《中庸》所謂‘致中和，《孟子》所謂‘直養(yǎng)而無(wú)害，皆此氣也”。“所以拳術(shù)一道，首重中和，中和之外，無(wú)元妙也”。孫式太極拳之“無(wú)極式”的各個(gè)要點(diǎn)就注重松通澄明，化去后天拙力，體會(huì)此本體元?dú)庾孕兄睢?/p>

明此國(guó)術(shù)之“本體”以后，其功夫進(jìn)路就是返歸此“元?dú)狻?，尋求變化氣質(zhì)之效：“于后天返先天，復(fù)出歸元，保合太和”?！耙粴馍炜s之道，明善復(fù)初之功，求立于至善之極點(diǎn)，以復(fù)先天之元?dú)?。和而不流，中立而不倚，可與后世做法，亦可為萬(wàn)物立命，此之謂無(wú)極而生太極之式也”。三種內(nèi)家拳術(shù)教人改變氣質(zhì)復(fù)歸于中，又有不同的方式，“蓋內(nèi)家之技擊也，必求其中。太極空中也，八卦變中也，形意直中也”。此三種方式雖有差別，但回歸“中”之本體之目標(biāo)是一致的。

返歸“中和之氣”的法門就是儒家《中庸》和《孟子》所謂的“勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已”。練拳過(guò)程中不能帶有功利心理，方是“誠(chéng)”，“心意誠(chéng)于中，而萬(wàn)物形于外”，方能內(nèi)外相應(yīng)?！耙庹\(chéng)而后心正，心則理直，理直則拳中之勁亦必?zé)o妄發(fā)矣”。孫祿堂先生在強(qiáng)調(diào)內(nèi)家本體的同時(shí)，也不廢外練的重要性。他說(shuō)形意“十二形”乃是《大學(xué)》之“格致萬(wàn)物之理”、《中庸》之“盡物之性，亦是盡己之性也”，從而消除了內(nèi)外家之分別，認(rèn)為拳無(wú)分于內(nèi)外，只是“自柔練而致剛”與“自剛練而致柔”，其成功則一也。剛?cè)岫叩摹熬訂?wèn)性”正是拳術(shù)微妙所在：“動(dòng)靜正發(fā)而未發(fā)之間，謂之動(dòng)靜之機(jī)也。先哲云‘知幾者，其神乎”常人執(zhí)著于內(nèi)外之分，不明白此“幾”，以致終生難以人道。孫祿堂先生認(rèn)為外練亦可以有功于內(nèi)：“其拳順，則心神定靜，而形色亦能純正；其拳謬，則心神搖亂，而形色亦即不和，手足亦必失宜矣。孟子云‘根心生色現(xiàn)于面，盎于背，施于四體，亦此氣之謂也”。他在論述形意“五行拳”時(shí)說(shuō)劈拳“其勁順則肺氣和，其勁謬則肺氣乖”、橫拳“其氣順，則脾胃和緩；其氣乖，則脾胃虛弱”，也是這個(gè)道理。孫式形意拳之“內(nèi)三合”“外三合”就是強(qiáng)調(diào)本體與工夫相結(jié)合。其太極拳中多次的“開合”動(dòng)作就在于時(shí)時(shí)提醒回歸中和原點(diǎn)，“進(jìn)步必跟、退步必撤”的原則也是為了形意合一，使周身靈活而不凝滯。

拳術(shù)由此“本體”與“工夫”人手，久久行之，自然會(huì)達(dá)到很高的境界。學(xué)者首先要自信此先天元?dú)庵`明本性，太極形意八卦“三勁一理，皆為中和真一之氣一以貫之，純以神行之道也”。人身本具之元?dú)庥袩o(wú)限之神妙，練拳者當(dāng)志存高遠(yuǎn)，切勿自小門戶：“且神化功用之實(shí)相者，則神之清秀，精之堅(jiān)固，形色純正，光潤(rùn)和美。身之利便，心之靈通，法之奧妙，其理淵淵如淵，而靜深不可測(cè)；其氣浩浩如天，而廣大不可量。如此是拳術(shù)精微奧妙神化之形容也”。此“本體”為“中”，發(fā)用于外則是“和”。能者任元?dú)庾孕?，“故能不勉而中，不思而得，從容中道，此圣人所以與太虛同體，與天地并立也。拳術(shù)之理，亦所以與圣道合而為一者也”。拳術(shù)亦可以達(dá)到《中庸》之“致中和”：“拳技亦云：‘起落鉆翻之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，形意拳之大本也，和也者，形意拳之達(dá)道也。五行合一，致其中和，則天地位，萬(wàn)物育矣”。孫祿堂先生又征引《論語(yǔ)》與《孟子》來(lái)論述拳術(shù)從“本體”到“境界”的“一以貫之”：“《論語(yǔ)》云‘一以貫之，此拳亦是求‘一以貫之之道也。陰陽(yáng)混成，剛?cè)嵯嗪?，?nèi)外如一，謂之化勁。用神化去，至于無(wú)聲無(wú)臭之德也?！睹献印吩啤蠖^圣，圣而不可知之之謂神”

這種“神化”境界就同于《易傳·系辭》中對(duì)“大人”的贊美：“其勁能與諸家道理合一，亦可以同登圣域，能與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。由知，國(guó)術(shù)的最高境界乃是“不見(jiàn)不聞之知覺(jué)”：“雖不見(jiàn)不聞，而能覺(jué)而避之，《中庸》云‘至誠(chéng)之道，可以前知，是此意也”。此種本體靈明之自覺(jué)，后天訓(xùn)練不可能達(dá)到，只能通過(guò)道德反省，化去一己之私，與天地萬(wàn)物合一方有可能。孫祿堂先生著述中能達(dá)到此境界的，僅僅四人而已。

孫祿堂先生的武學(xué)著作糅合了儒家《論語(yǔ)》“一貫之道”，《大學(xué)》之“明德”，《中庸》之“中和”，《易傳》之“太極”與“陰陽(yáng)”，《孟子》之“浩然之氣”，真正體現(xiàn)了“文武之道”。觀孫祿堂先生之前的內(nèi)家拳理論，多注重技術(shù)，很少闡發(fā)哲理。先生能將儒家哲理“體之于身”，并達(dá)到了“神妙”的境界，即從武學(xué)的角度實(shí)現(xiàn)了儒家“圣學(xué)”，也為發(fā)明儒學(xué)義理開辟了全新的領(lǐng)域。在儒學(xué)之“實(shí)用性”備受懷疑的當(dāng)今時(shí)代，孫祿堂先生“援儒人武”的國(guó)學(xué)思想無(wú)疑對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有重要意義?！俄n非子·五蠹》云“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)。從孫祿堂先生身上看到，在崇尚“氣力”的時(shí)代，儒家之“道”不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且可以開發(fā)身體的潛能，成就個(gè)人全面發(fā)展之路，并有益于全人類。過(guò)去幾十年來(lái)，正宗“國(guó)術(shù)”思想被埋沒(méi)，致使武術(shù)追求套路化，變成了“舞術(shù)”。當(dāng)前正值傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的時(shí)機(jī)，首要在于闡明“國(guó)術(shù)”的核心價(jià)值。中華國(guó)術(shù)已經(jīng)落后于國(guó)外的武學(xué)發(fā)展，加之出現(xiàn)了許多敗壞名聲的“偽大師”，體育科學(xué)完全轉(zhuǎn)向了西方，但西方體育理論只研究“工夫”之中間環(huán)節(jié)，對(duì)“本體”之起始環(huán)節(jié)與“境界”之最高環(huán)節(jié)則注意不夠，從而無(wú)法“大而化之、神而明之”。這方面期待有識(shí)之士重新提振儒家“本體、工夫、境界”三位一體的武道精神，發(fā)掘先輩寶貴遺產(chǎn)，結(jié)合西方先進(jìn)科研成果，用身體力行和科學(xué)精神繼續(xù)光大國(guó)術(shù)。關(guān)于儒學(xué)與武術(shù)關(guān)系的研究基本屬于空白領(lǐng)域。通過(guò)揭示國(guó)學(xué)與國(guó)術(shù)在核心思想上的一致性，有助于提高國(guó)術(shù)理論水平，加強(qiáng)國(guó)學(xué)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與實(shí)際應(yīng)用，為華夏傳統(tǒng)文化的復(fù)興與繁榮做出貢獻(xiàn)。