宋人所尚何“意”

摘? 要：“意”在中國哲學(xué)史上是一個(gè)內(nèi)涵豐富且不斷深化的概念，先秦儒學(xué)、老莊之學(xué)、魏晉玄學(xué)以及禪宗，都對(duì)“意”的話題有過很多討論。宋人書學(xué)本體論上的“尚意”，尤其突出心性主體的“意造”、創(chuàng)作面貌的“新意”，審美過程中的“無意”和由此帶來的審美風(fēng)格的多元化。從根本上說，宋人的“意”即是主張書家將獨(dú)特的主體心性通過不同的創(chuàng)作方法以書法作品多樣的審美內(nèi)涵表達(dá)出來。

關(guān)鍵詞：宋人;尚“意”;禪宗;書論

“意”字在漢語中組詞的靈活性、豐富性，導(dǎo)致了“意”的相關(guān)概念的多樣化和復(fù)雜化。目前學(xué)界對(duì)書法理論中宋代“尚意”之“意”的理解眾說紛紜，不少著作認(rèn)為“尚意”即是抒情，如《中國書法理論體系》：“梁說‘宋人尚意，這‘意用現(xiàn)代的詞匯說即是‘抒情，相當(dāng)于英語的Lyric，指一種恬靜、愉悅的創(chuàng)作。個(gè)人抒情，是宋代書家的共同特點(diǎn)?！盵1]《尚意書風(fēng)郗視》指出：“宋代尚意的‘意具體所指應(yīng)該可以明瞭了，它是特指書法的抒情的一面?！盵2]或者認(rèn)為，“尚意”即是“注重書家個(gè)人意趣、情懷的表現(xiàn)，注重主觀的發(fā)揮與個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)的抒情功能”[3]。這些說法有其合理性，但不夠深入全面。另有不少研究對(duì)宋代“尚意”書風(fēng)只進(jìn)行了特點(diǎn)上的總結(jié)概括，并未厘清“意”這一概念的內(nèi)涵變遷，明確宋人所尚的究竟是何“意”？

一、宋以前書論中的“意”

中國古代書論對(duì)“意”的記載，最早是用來描述書法創(chuàng)作前的情形。比如署名蔡邕（開元以后人偽托）的《筆論》中“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無不善矣”[4]的說法，就是講創(chuàng)作前的心理和狀態(tài)調(diào)適，使自己內(nèi)心沉靜，以便書時(shí)能夠隨著自己的心意下筆?！耙狻痹谶@里既有心理的因素，也和主體的“情”“性”有關(guān)。書法創(chuàng)作之前的準(zhǔn)備，除了心理的調(diào)適，還需要理性的預(yù)想。這種描述可以追溯到署名衛(wèi)夫人（天寶以后人偽托）的《筆陣圖》，也由此開啟了“意在筆前”說?！叭魣?zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗;若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝?！盵5]傳為王羲之所作《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》有言：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！盵6]26更為全面地分析了書法創(chuàng)作前的準(zhǔn)備。很明顯，這里的“意”是書寫前的規(guī)劃、布置、安排、構(gòu)思。在《書論》中，他再次指出：“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。”[7]29講寫字前應(yīng)從容準(zhǔn)備、思考后再下筆。由此，“意在筆前”成為中國古代書論中的一個(gè)共識(shí)，論述頗多。書法創(chuàng)作前的構(gòu)思、安排、布置，落實(shí)到書寫上，其實(shí)就是字的筆法與章法。《書論》中還有：“每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀;或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤……”[7]28“若作一紙之書，須字字意別，勿使相同”[7]28的說法，都指出對(duì)于字的各種筆畫，應(yīng)該運(yùn)用不同的寫法，使橫豎點(diǎn)畫等都有所不同。“意”作為寫法的涵義，在后代書論中被屢屢提及，比如“筆意”“古人筆意”“遺意”等，宋人書論中屢見不鮮，后文會(huì)詳述。

值得注意的是，“意在筆前”之“意”，不僅可以指創(chuàng)作前的“結(jié)思”“作意”，也指貫穿整個(gè)創(chuàng)作過程、體現(xiàn)書家主體意識(shí)的“心意”。最早在成公綏的《隸書體》中，就出現(xiàn)了“工巧難傳，善之者少，應(yīng)心隱手，必由意曉”[8]的說法，被認(rèn)為是“中國書學(xué)史上率先將‘意提到了決定一件作品藝術(shù)價(jià)值的高度”[9]42。書法創(chuàng)作的根本是由主體的“意”決定的，此說的“意”超出了以往書論中對(duì)書法之“勢(shì)”的關(guān)注。同在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》一文中，王羲之開篇就分析了書法創(chuàng)作的要素，提出了“心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也”[6]26的說法，“本領(lǐng)”對(duì)應(yīng)技法和操作層面，而“意”則是主導(dǎo)書法“形/象/勢(shì)”的主體心意?！耙狻奔热粡臅▌?chuàng)作前貫穿到了書法創(chuàng)作的整個(gè)過程，就必然與書法家的書寫有更深的聯(lián)系，帶來了書論中對(duì)“意（心）-手-筆”關(guān)系的討論。最早在陶弘景《與梁武帝論書啟》中就指出了手要聽從“意”的指揮：“竊恐既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)……”[10]唐代孫過庭的《書譜》對(duì)這種心悟手從的創(chuàng)作過程描述得最為細(xì)致：“心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，瀚逸神飛?！盵11]創(chuàng)作的最高法則是心（意）與手（筆）相忘，達(dá)到熟能生巧的境界。張懷瓘也有類似表達(dá)：“心不能授之于手，手不能受之于心，雖自己而可求，終杳茫而無獲，又可怪矣。及乎意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無窮?！盵12]155達(dá)到這種技近乎道的狀態(tài)，就可以“乍駐乍引，任意所為”[13]，達(dá)到“率意超曠”[12]177的境界。

書論中的“意”，除了描述創(chuàng)作，也用來形容書法作品本身，表達(dá)對(duì)書法作品的欣賞。比如，書論史上關(guān)于“十二意”的討論，最早始于陶弘景，惜未有詳細(xì)解釋。到了蕭衍的《觀鐘繇筆法十二意》，則將十二種“意”分類為具體的筆畫形式和用筆技巧，即“平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補(bǔ)、損、巧、稱”[14]，此“意”，還在形而下的階段。到了羊欣《采古來能書人名》，則將“意”提到了書法作品所蘊(yùn)含的審美內(nèi)涵之義上，“羲之作書與親故云：‘子敬飛白大有意。”[15]54羊欣還自述：“欣年十五六，書已有意，為子敬所知?！盵15]55袁昂《古今書評(píng)》對(duì)此“意”進(jìn)行深化，提出了“意氣”“意氣密麗”“意疏”等概念，“意”的深淺、疏密、多少代表著作品審美價(jià)值的高低。對(duì)“意”的形而上涵義的開拓從王僧虔的《筆意贊》開始，首次將書法的“妙道”和“神采”與書法的“意”并列起來，“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”[16]?！肮P意”在“神—形”這樣一對(duì)概念中顯然屬于神采而超越形質(zhì)。到了唐代，虞世南《筆髓論·指意》同樣提到“意—象”的對(duì)立概念，認(rèn)為書法之“意”不在于點(diǎn)畫上的“象本”：“夫未解書意者，一點(diǎn)一畫皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書邪！”[17]“玄妙之意，出于物類之表”[18]，張懷瓘認(rèn)為書法的妍美功用為下，標(biāo)舉風(fēng)神骨氣?？梢哉f，書法的最高意旨，超越外在的筆墨形式、具體形象，既可以表達(dá)主體的內(nèi)在精神和情感，也能夠表達(dá)最高的審美內(nèi)涵。

由此可見，在宋以前，“意”在書法批評(píng)理論中已經(jīng)有了豐富的內(nèi)涵和用法，從創(chuàng)作前的構(gòu)思和心理調(diào)適、創(chuàng)作中涉及的用筆技巧和寫法、貫穿創(chuàng)作過程的主體“心意”，到書法作品所包含的神韻神采，以及對(duì)這種審美內(nèi)涵的欣賞，都與“意”有關(guān)。而書法的最高意旨和形而上追求，也被稱為“書意”。同一時(shí)期，畫論上也講究“以形寫神”和“氣韻生動(dòng)”，用唐代張彥遠(yuǎn)的話說：“書畫之藝，皆須意氣而成”、繪畫（及書法）的好壞“皆本于立意而歸于用筆?！盵19]這一時(shí)期的書論，已經(jīng)出現(xiàn)了“言—意”“象—意”的兩組概念的對(duì)立，分別也可以表述為詩歌“辭—理”和書畫“形—神”的概念對(duì)立。在創(chuàng)作方法與主體層面存在“法——意”的對(duì)立關(guān)系，到宋代才凸顯出來。

二、所謂的“宋尚意”說

對(duì)晉、唐、宋、元書風(fēng)的比較和宋人書法尚“意”的說法，最早見于明代項(xiàng)穆《書法雅言》：“第唐賢求之筋力軌度，其過也，嚴(yán)而謹(jǐn)矣;宋賢求之意氣精神，其過也，縱而肆矣;元賢求性情體態(tài)，其過也，溫而柔矣。”[20]512項(xiàng)穆認(rèn)為，宋書的特點(diǎn)是求“意氣精神”，“意氣不同，性真悉露”[20]512。意氣抒發(fā)了書家的性情，張揚(yáng)了書家的個(gè)性，但是也導(dǎo)致了宋書的弊病即較為放肆，不夠端謹(jǐn)。宋四家中，項(xiàng)穆對(duì)蔡襄較為肯定，對(duì)蘇、米都大加批判。清康熙年間王澍《翰墨指南》總結(jié)為“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意”，不過并未作進(jìn)一步解釋。馮班《鈍吟書要》對(duì)晉人、唐人、宋人的書風(fēng)比較談?wù)撦^多：

結(jié)字，晉人用理，唐人用法，宋人用意。用理則從心所欲不逾矩。因晉人之理而立法，法定則字有常格，不及晉人矣。宋人用意，意在學(xué)晉人也。意不周則病生，此時(shí)代所壓。趙松雪更用法，而參以宋人之意，上追二王，后人不及矣。[21]549-550

唐人用法謹(jǐn)嚴(yán)，晉人用法瀟灑，然未有無法者，意即是法。[21]553

晉人盡理，唐人盡法，宋人多用新意。自以為過唐人，實(shí)不及也。[21]552

晉人循理而法生，唐人用法而意出，宋人用意而古法俱在。[21]556

用意險(xiǎn)而穩(wěn)，奇而不怪，意生法中，此心法要悟。[21]556

唐人尚法，用心意極精。宋人解散唐法，尚新意而本領(lǐng)在其間。[21]558

馮班從“結(jié)字”層面談宋人“用意”，認(rèn)為宋人之“意”在學(xué)習(xí)晉人，他解釋說，“意”即是“法”，此“意”更多是指理性的書寫規(guī)律。后來他又將宋人之“意”的內(nèi)涵集中在了“新意”上，“新意”依然是指書寫的具體技能、本領(lǐng)。對(duì)宋書家的評(píng)價(jià)，他沿襲項(xiàng)穆思路，以對(duì)蔡君謨?yōu)樽罡撸砻魉€是一個(gè)崇尚古法、不甚褒揚(yáng)宋書“新意”的人。梁巘《評(píng)書帖》則直接指出宋代“尚意”：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)。”[22]575他的進(jìn)一步詮釋是：“晉書神韻瀟灑，而流弊則輕散。唐賢矯之以法，整齊嚴(yán)謹(jǐn)，而流弊則拘苦。宋人思脫唐習(xí)，造意運(yùn)筆，縱橫有余，而韻不及晉，法不逮唐。元、明厭宋之放軼，尚慕晉軌，然時(shí)代既降，風(fēng)骨少弱?！盵22]581在他看來，宋人尚“意”，尚在“造意運(yùn)筆，縱橫有余”，并未對(duì)“造意”的涵義加以解釋，直接化用了蘇東坡“我書意造本無法”的說法。但是，梁巘以更加理性客觀的態(tài)度對(duì)四個(gè)時(shí)代的書法加以品評(píng)，并無貶宋之意。

包世臣在談?wù)撊绾舞b別名家真跡時(shí)說：“故凡得名跡一望而知為何家者，字字察其用筆結(jié)體之故，或取晉意，或守唐法，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。”[23]提到了“晉意”，此“意”是指晉人書法的筆法還是書法審美意蘊(yùn)，不得而知。但是從劉熙載《藝概·書概》的“論書者謂晉人尚意，唐人尚法，此以觚棱間架之有無別之耳”[24]來看，“晉人尚意”的觀點(diǎn)也是存在的。從前文筆者對(duì)“意”在書法理論中的內(nèi)涵變遷來看，魏晉時(shí)期書論確已非常重視對(duì)“意”的探討，此一時(shí)期的書法理論被稱為“意象批評(píng)模式”[9]101，“意”被視為魏晉書法理論的核心，“晉人尚意”之說有其道理。在這里，包世臣對(duì)尚意、尚法的提法表示質(zhì)疑，認(rèn)為“意”與“法”并無本質(zhì)區(qū)別，晉人與唐人書法都是意中有法、法中有意。周興蓮《臨池管見》：“晉人取韻，唐人取法，宋人取意，人皆知之。吾謂晉書如仙，唐書如圣，宋書如豪杰?！盵25]雖然沒有做具體解釋，但是“仙”“圣”“豪杰”的比況卻很生動(dòng)準(zhǔn)確?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中認(rèn)為：“宋人講意態(tài)，無施不可，東坡乃有‘把筆無定法，要使虛而寬，以永叔指運(yùn)而腕不知為妙，蓋愛取姿態(tài)故也?！盵26]839-840認(rèn)為宋人之“意”主要指“意態(tài)”，“浸淫久之，習(xí)作熟之，骨血?dú)馊饩窠詡?，然后成體。體既成，然后可言意態(tài)也?！痹诳涤袨榭磥恚耙鈶B(tài)”是一個(gè)很高的境界，超越書法的具體點(diǎn)畫形象，而且建立在書法精神皆備的基礎(chǔ)上。宋書家中，他尤其推重山谷，“吾尤愛山谷，雖昂藏郁拔，而神閑意，入門自魅”[26]859。由以上分析可知，因?yàn)椤耙狻钡膬?nèi)涵的豐富和復(fù)雜，后人對(duì)宋人“尚意”之“意”的理解也各不相同，相比于“晉尚意”的說法，“宋尚意”說更為普遍，且由來已久。

三、宋代“尚意”之“意”

總觀宋人的書論，對(duì)“意”的討論較前代頻率更高、次數(shù)更多，尤以黃庭堅(jiān)為甚，高達(dá)三十余次。宋人書論中的“意”，有些繼承了傳統(tǒng)涵義，比如彰顯創(chuàng)作過程中主體“心意”的作用、談?wù)摗耙?手”的關(guān)系：米芾《海岳名言》講自己的書寫：“心既貯之，隨意落筆”[27]360;也主張“意”超越形象，含有審美的意蘊(yùn)，比如歐陽修起初不喜歡李邕書法，后深得其意趣，“余雖因邕書得筆法，然為字絕不相類，豈得其意而忘其形者邪？”[28]311蘇東坡批判時(shí)人學(xué)書只著眼點(diǎn)畫而沒有抓住“意”，“心存形聲與點(diǎn)畫，何暇復(fù)求字外意”[29]，稱贊永禪師書法“其意已逸于繩墨之外矣”[30]。黃庭堅(jiān)標(biāo)舉逸少之書“宛勁相追筆意多”[31]，都是把“意”與具體點(diǎn)畫之“形”和“勢(shì)”對(duì)立起來，追求超越形質(zhì)的審美內(nèi)涵;同時(shí)，“意”代表書寫技巧與寫法的涵義，在宋人書論中較多涉及，比如“《蘭亭》《樂毅》《東方先生》三帖，皆妙絕。雖摹寫屢傳，猶有昔人用筆意思”[32]“近古人用筆意云”[33]“書家晚得定武石本，蓋仿佛古人筆意耳”[34]“往往篆隸各成一家，真行草自成一家者，以筆意本不同”[35]等。

“意”在宋代不斷深化，出現(xiàn)很多新的涵義。

（一）極大地發(fā)揚(yáng)了“意”作為“心”的主體性作用，發(fā)揮心性主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。語言表達(dá)上主要有“寓意”“意造”“得意”“盡意”“放意”“致意”等，在此基礎(chǔ)上，尤其主張書法的“新意”。一般蘇、黃、米被認(rèn)為是宋代“尚意”書風(fēng)的代表人物，但是歐陽修引領(lǐng)書法理論新思潮的作用卻功不可沒。他對(duì)書法的熱忱極高，每日縱情書法，“有以寓其意，不知身之為勞也。有以樂其心，不知物之為累也。然則自古無不累心之物，而有為物所樂之心?！痹谒磥?，“心”“物”關(guān)系并非是心為物所累，而是在物上“寓意”、為物所樂。“然此初欲寓其心以消日，何用較其工拙，而區(qū)區(qū)于此，遂成一役之勞，豈非人心蔽于好勝邪！”[28]309書法的目的是寄托情志、抒發(fā)心懷，“工拙”不再重要。

蘇東坡是歐陽修書法理論的堅(jiān)定追隨者，在尚“意”基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步，主張學(xué)習(xí)書法要“通其意”：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可?！盵36]更要有“新意”，他稱贊吳道子“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”[37]。對(duì)于自己書法的評(píng)價(jià)，正是得意于“意造”和“新意”：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”[38]“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”[39]?？梢哉f，蘇東坡真正為宋代的“尚意”之風(fēng)扛起了理論和實(shí)踐的大旗。黃庭堅(jiān)更進(jìn)一步，既主張游戲翰墨方能“得意”：“寫字鄙事也，亦安用功？然賢于博弈，游息時(shí)聊爾為之，能使筆力悉從腕中來筆尾上，直當(dāng)?shù)靡??！盵40]更放言“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”[41]?！靶乱狻闭f體現(xiàn)了宋人書家對(duì)個(gè)體性情和創(chuàng)造性的空前重視與張揚(yáng)，這是史無前例的“宣言”。到了南宋，姜夔總結(jié)書法的最高境界所須要素，就將“新意”列入其中，“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意”[42]。

（二）從蘇東坡“我書意造本無法”始，“意—法”的對(duì)立關(guān)系被建立起來，這是書法理論由“意—象”/“神—形”對(duì)立發(fā)展的深化結(jié)果。對(duì)書法的具體形象規(guī)律的總結(jié)即是“法”，宋人把關(guān)注的重點(diǎn)從表達(dá)作品審美內(nèi)涵的“意”轉(zhuǎn)移到了創(chuàng)作主體的“心意”上。宋代書論中還出現(xiàn)了“用意”“刻意”“加意”與“無意”的說法，強(qiáng)調(diào)不可刻意于具體的技法，主張追求作品的自然天成，將主體的“意”通過“無意”的方式流露出來?！按藬?shù)十紙，皆文忠公沖口而出，縱手而成，初不加意者也。其文采字畫，皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也。”[43]蘇東坡認(rèn)為歐陽修的字自然流暢，沒有刻意做作，為天下之奇。談到書法的創(chuàng)作，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“落筆如風(fēng)，初不經(jīng)意”[44]和“書無意于嘉，乃嘉爾”[45]，“無意”的說法被第一次在書論中提出來。米芾談到世人寫大字，多慣于用力握筆，字則生硬缺少神氣，主張“都無刻意做作乃佳”[27]362，黃庭堅(jiān)也認(rèn)為“筆意端正，最忌用意裝綴，便不成書”[46]。

（三）在作品的欣賞和審美層面，以往一般直接用“意”“意氣”表達(dá)作品審美內(nèi)涵，用“意”的多少和深淺來比較作品高下，宋人書論首次出現(xiàn)了“意趣”一詞，用“滿人意”“可人意”的表達(dá)來評(píng)判作品的優(yōu)劣。蘇東坡在評(píng)論懷素書法時(shí)首提“意趣”：“懷素書極不佳，用筆意趣乃似周越之險(xiǎn)劣?！盵47]明代解縉轉(zhuǎn)述此說，認(rèn)為“懷素之飛動(dòng)，多有意趣”[48]。黃庭堅(jiān)論東坡書法和王羲之《蘭亭序》時(shí)用了“極可人意”[49]“略無一字一筆不可人意”[50]的說法，表達(dá)了對(duì)其作品的喜愛。趙構(gòu)評(píng)論王羲之《蘭亭序》時(shí)也稱“卷舒展玩，無不滿人意，軫在心目不可忘”[27]371。黃庭堅(jiān)認(rèn)為“今人作字，大概筆多而意不足”[51]來給予批評(píng)，“此數(shù)字筆意深穩(wěn)，蓋刻意與率爾為之。工拙便相懸爾”[52]。

總的來說，“意”的涵義在宋代得到了全面的深化，在技法、技巧層面上，宋人主張對(duì)固有的“法”的超越，以“自出新意”展現(xiàn)“自家面目”;在書法表達(dá)的審美內(nèi)涵上，宋人更加注重“意”對(duì)形質(zhì)和法度的超越，標(biāo)舉書法的各類審美內(nèi)涵，比如蔡襄說“神氣”，黃庭堅(jiān)重“韻”，米芾倡“真趣”，趙構(gòu)講“趣味”，姜夔舉“風(fēng)神”。蘇東坡將之前書論中沒有論述清楚的“意”，詮釋為“意趣”，宋人書論還增添了“筆短意長”“筆圓意足”等表達(dá)。

中國當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽曾指出：“中國古代的美學(xué)思想，重視的不是表面現(xiàn)象的真實(shí)，不是作品中寫的是什么，不是主題和題材，而是藝術(shù)作品的本身。是藝術(shù)作品當(dāng)中所體出來的宇宙原理‘道，以及與‘道冥契協(xié)調(diào)在一起的藝術(shù)家的人格。藝術(shù)作品-道-藝術(shù)家的人格，這三者的統(tǒng)一，就成了中國的藝術(shù)，成了中國古代美學(xué)思想?！盵53]按照這個(gè)思路，筆者認(rèn)為，宋代書法批評(píng)理論的框架可以表述為：書法作品的審美內(nèi)涵-書法的意-書法家的人格修養(yǎng)，“意”取代“道”，成為宋代概括書法最高意旨的本體論概念?！皶馀c筆，皆非人間軌轍”[54]，宋人書學(xué)本體論上的“尚意”，突出了心性主體的“意造”、創(chuàng)作面貌的“新意”，審美過程的“無意”和審美風(fēng)格的多元化?！耙狻辈粌H成為此時(shí)書法理論批評(píng)的核心，也成為一個(gè)書法批評(píng)的本體論概念?！耙狻辈煌凇笆闱椤钡募纯糖榫w，表達(dá)的是精神和性情，關(guān)鍵在于主體的個(gè)性與修養(yǎng)。

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作者簡介：魏春露，復(fù)旦大學(xué)中文系博士研究生，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚摗?/p>