電影《臥虎藏龍》中的儒與道

摘? 要：由李安執(zhí)導(dǎo)獲得第73屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片的電影《臥虎藏龍》改編自王度廬的同名小說(shuō)，該片看似是傳統(tǒng)的中國(guó)武俠電影，但片中各種取景構(gòu)圖與影片意境氛圍的營(yíng)造不免被人們冠上“文藝武俠”之名。電影中大量中國(guó)自然山水景色與精彩的武打動(dòng)作戲無(wú)疑給觀眾們帶來(lái)了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴和極致的審美享受，而李安通過(guò)該片也傳達(dá)出了中國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)范疇中“儒”與“道”的思考。

關(guān)鍵詞：臥虎藏龍;文化內(nèi)核;情感關(guān)系;儒;道

一、“儒”與“道”的身份建立

（一）“儒”“道”相融——李慕白

男主角李慕白是武當(dāng)派弟子，自幼跟隨師傅練功修道，其所使的“玄牝劍法”正是來(lái)源于《道德經(jīng)》第六章“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”一說(shuō)。所謂玄牝，指的就是生萬(wàn)物的本源：道。由此可見(jiàn)，李慕白的人物設(shè)定是由“道”而來(lái)。道家所講的“致虛極，守靜篤”是每一個(gè)修道之人都盡力遵循的主張。影片開始，李慕白與俞秀蓮的對(duì)話就提及自己在追求“得道”的閉關(guān)修煉中，達(dá)到了一種很深的寂靜，卻沉浸在巨大的悲傷中，繼而陷入瓶頸停止閉關(guān)，要將自己的青冥寶劍送予貝勒爺以退出江湖，并由此展開了故事的書寫。這里提及了道家經(jīng)典《莊子》中所討論的“坐忘”，這是一種身與物化、天人合一的境界。在故事的發(fā)展過(guò)程中，李慕白提點(diǎn)玉嬌龍所說(shuō)的“舍己從人，我順而背”正是道家以柔克剛的真諦。《臥虎藏龍》的整個(gè)故事也可看作是男主角李慕白傳道的過(guò)程。無(wú)論是他要在隱退之前報(bào)碧眼狐貍的弒師之仇，還是礙于已故好友孟思昭曾與俞秀蓮訂婚的關(guān)系刻意回避自己對(duì)俞的情感，都體現(xiàn)出了他尊師重道、忠孝節(jié)義的行為準(zhǔn)則，此處的“道”并不是道家所論的萬(wàn)物本源，而是儒家以“仁義”為核心的仁義之道。因此，可將李慕白這一人物形象看作是儒道相融的角色象征。

（二）“儒”的書寫——俞秀蓮

俞秀蓮這一重要的女性角色是影片中儒家形象的代表，完美體現(xiàn)了“仁義禮智信”的行為準(zhǔn)則。作為雄遠(yuǎn)鏢局的大當(dāng)家，俞秀蓮女承父業(yè)、恪守義禮，去貝勒府送劍初識(shí)玉嬌龍并與其成為姐妹，聽到玉嬌龍關(guān)于“江湖”的幼稚言論后，俞秀蓮只道“走江湖靠的是人熟，講信講義，應(yīng)下來(lái)的事就要做到，不講信義可就玩不長(zhǎng)了”來(lái)提點(diǎn)玉嬌龍。“信義”二字在這位“江湖中人”心中的地位可見(jiàn)一斑。俞秀蓮是典型的傳統(tǒng)女性，她盡力遵守傳統(tǒng)的倫理道德觀和貞操觀，重禮數(shù)、講仁愛(ài)，即使發(fā)現(xiàn)盜劍的黑衣人正是玉嬌龍也并未當(dāng)面揭穿，礙于對(duì)方是提督府千金的身份而選擇了用旁敲側(cè)擊的方法勸其將寶劍歸還;面對(duì)逃婚且闖下大禍的玉嬌龍也依舊以仁愛(ài)之心接納她并勸其回家，道“父母不可丟下”，告訴玉嬌龍“女人總歸要嫁人”這一傳統(tǒng)婚姻觀;接受李慕白情欲表白的她會(huì)在故去的未婚夫靈位前上香以示愧疚。由此可見(jiàn)，儒家的綱常禮教在俞秀蓮心里早已根深蒂固。

（三）“道”的化身——玉嬌龍

影片的另一主角玉嬌龍是未被馴化雕飾版的李慕白，表面上是九門提督府的千金大小姐，實(shí)際卻是十歲起就跟隨師父碧眼狐貍練武，而后盜取青冥寶劍武功高強(qiáng)的黑衣夜行人。玉嬌龍的初次登場(chǎng)就表明了自己的身份和個(gè)性：“我是玉府的小姐，外頭人多我頭昏，想找個(gè)清靜的地方透口氣?！庇纱丝梢?jiàn)，她并不拘泥于傳統(tǒng)的貴族小姐身份，隨性自在，與俞秀蓮關(guān)于“行走江湖”的一番對(duì)話和她拒絕婚約私自逃走也可看出她對(duì)自由的極度向往，這與道家以自然為美追求獨(dú)立自由的人格、追求素樸灑脫的人生態(tài)度相契合。李慕白初見(jiàn)玉嬌龍時(shí)就決心收她為徒，正是為了將其引上正道而不變成一條“毒龍”。因此，本片也可以看作是玉嬌龍悟道的過(guò)程。

二、情感關(guān)系的“儒”“道”對(duì)比

（一）“儒”的克制——李慕白與俞秀蓮

中國(guó)古代人與人之間的關(guān)系是在儒家思想教化下建立的社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)“三綱五常”來(lái)維護(hù)社會(huì)的倫理道德。被人們看作天造地設(shè)的李、俞二人因李慕白故友孟思昭曾是俞秀蓮未婚夫的身份而處處克制自己的真實(shí)情感，這種關(guān)系正是以兄弟之“義”為羈絆，受到了傳統(tǒng)儒家禮教的影響和制約。盡管在這樣的約束下相敬如賓，李慕白和俞秀蓮也始終想尋找突破口來(lái)將彼此的關(guān)系升華到一個(gè)新層面。電影中場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換和明暗變化也代表了李、俞二人感情的進(jìn)展變化。

李慕白和俞秀蓮的對(duì)戲背景多是在中規(guī)中矩的宅院內(nèi)和夜幕下，體現(xiàn)出一種克制和壓抑感，而影片對(duì)李、俞二人告白的描寫也十分含蓄，總是會(huì)出現(xiàn)意外事件打斷雙方關(guān)系的進(jìn)度。影片剛開始二人談?wù)撈鹨獙⑶嘹殑怀鲆员阃穗[江湖，俞秀蓮說(shuō)到：“辦完了事你就到北京跟我匯合，你來(lái)我就等你。”而在青冥寶劍被盜之后李慕白趕來(lái)北京，此時(shí)因?qū)殑Ρ槐I而焦頭爛額的俞秀蓮卻反問(wèn)李慕白前來(lái)的緣由，李慕白一句“我以為我們已經(jīng)講好了嘛……”點(diǎn)明了自己的真實(shí)意圖。本想與俞秀蓮團(tuán)聚、共退江湖，卻因?qū)殑G失和碧眼狐貍的現(xiàn)身引來(lái)了許多恩怨與煩惱，終身大事也只能擱淺。

當(dāng)他們踏上尋劍和規(guī)勸（玉嬌龍）之路時(shí)，背景轉(zhuǎn)換到一片明亮竹林，二人在此時(shí)交心暢談，深知壓抑只會(huì)讓感情更強(qiáng)烈的李慕白決心向俞秀蓮?fù)侣督煌男囊?，接受告白的俞秀蓮回家后愧疚地在孟思昭靈位前上了香，即使在這時(shí)俞秀蓮心中一直以來(lái)被壓抑的欲望，依然在和傳統(tǒng)的儒家道德禮義原則作斗爭(zhēng)。當(dāng)李慕白最后中毒一息尚存，終于在昏暗的洞穴里對(duì)俞秀蓮徹底表白道：“我已經(jīng)浪費(fèi)了這一生……我一直深愛(ài)著你?！彪m然是由于遭遇了意外直接導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，但李慕白懷著對(duì)故友孟思昭的愧疚之情與仁義之心，在世俗的道德原則下壓抑了自己一生的欲望，所有的愛(ài)在生命的最后一刻才得以表達(dá)，這一切也正是由儒家始終強(qiáng)調(diào)用社會(huì)理性道德原則去規(guī)范個(gè)體感性欲望所引起，令人唏噓。

（二）“道”的自由——羅小虎與玉嬌龍

道家文化追求一種不為外物束縛的自由獨(dú)立境界。羅小虎和玉嬌龍二人的情感關(guān)系正是電影中道法自然、天人合一的體現(xiàn)。羅小虎和玉嬌龍相逢在邊疆遼闊的大漠中，對(duì)戲場(chǎng)景多為無(wú)垠的沙漠和沙漠綠洲，在視覺(jué)上給觀眾一種開闊感。與玉嬌龍的身份相對(duì)立，羅小虎是沙漠哈薩克強(qiáng)盜馬幫的首領(lǐng)，二人第一次相遇正是由馬幫的搶劫開始。如果說(shuō)玉嬌龍是試圖擺脫傳統(tǒng)儒家禮教而追求自由的官家小姐，羅小虎就是無(wú)拘無(wú)束本質(zhì)自由的江湖浪子，他們的相愛(ài)既是偶然也是必然。

玉嬌龍為了拿回自己被搶的梳子使出渾身解數(shù)同羅小虎進(jìn)行數(shù)次打斗爭(zhēng)奪，在這一過(guò)程中得知了羅小虎的身份，這名哈薩克男子就像他的稱號(hào)“半天云”一樣飄渺自由，馳騁在廣闊的大漠荒山中。從電影中不難看出玉嬌龍從小就受到嚴(yán)苛的禮教管束，日常練字習(xí)禮的她只有以“黑衣夜行人”身份出現(xiàn)才會(huì)獲得片刻自由，而她平時(shí)最好奇的也正是江湖中的風(fēng)云趣事。這樣的玉嬌龍自然而然被羅小虎和遼闊的大漠吸引，不顧父母的尋找對(duì)羅小虎訴說(shuō)自己不想離開的夙愿，因?yàn)樵谶@里她可以獲得絕對(duì)的精神和肉體自由，做真正的自己。

他們深知彼此的結(jié)合不為大家所接受，在傳統(tǒng)綱常倫理和年代大背景下，旗人的千金小姐和哈薩克的盜匪自然是門不當(dāng)戶不對(duì)，但他們結(jié)合的必然性就在于與被世俗禮教牽制的李慕白、俞秀蓮相比，追求精神自由更能獲得幸?？鞓?lè)。但在儒家建立的社會(huì)制度下這樣的關(guān)系并不能長(zhǎng)久，玉嬌龍還是要回到父母身邊，二人也約定在羅小虎完成一番大事業(yè)后名正言順地在一起。然而羅小虎的失敗伴隨著玉嬌龍和當(dāng)朝翰林的政治聯(lián)姻，“劫婚”和“逃婚”是他們向封建倫理發(fā)起的又一次挑戰(zhàn)。歷經(jīng)生死磨難的玉嬌龍最終和羅小虎在武當(dāng)山相聚，玉嬌龍從山巔縱身一躍，正如同《逍遙游》中的鵬一般自在逍遙。

三、外儒內(nèi)道、尊儒重道的文化內(nèi)核

李安借由這部武俠片向世界觀眾展現(xiàn)了儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)及中國(guó)大眾的深遠(yuǎn)影響。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家文化長(zhǎng)久以來(lái)在統(tǒng)治階級(jí)的官方意識(shí)形態(tài)中占據(jù)著主流地位。中國(guó)古代社會(huì)秩序以儒家“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”作為規(guī)范及引導(dǎo)，文人志士也以“仁、義、禮、智、信”作為道德準(zhǔn)則?！杜P虎藏龍》中的李慕白一身正氣、溫文爾雅，俞秀蓮心地善良賢良淑德，二人始終以禮相待、以仁愛(ài)之心待人接物，這些都是儒家優(yōu)秀人格品質(zhì)的體現(xiàn)。然而，李慕白和俞秀蓮“發(fā)乎情、止乎禮”的愛(ài)而不得，哈薩克硬漢羅小虎想走仕途之路明媚正娶玉嬌龍，玉嬌龍不得不聽父母之言選擇政治聯(lián)姻等事件又反映出儒家思想保守刻板的一面，由此可見(jiàn)導(dǎo)演在尊重中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的同時(shí)也對(duì)其發(fā)起了反思。

李安曾在接受《三聯(lián)生活周刊》的采訪時(shí)說(shuō)道：“作為東方的敘事者，我自己是比較偏向道教的。中國(guó)的發(fā)源基本上是一個(gè)溫帶民族……講究圓潤(rùn)的、天人合一的社會(huì)。我們強(qiáng)調(diào)生生不息，強(qiáng)調(diào)某種靜態(tài)……講要跟自然共生存，生生不息，要取用節(jié)儉，心態(tài)平和，孝道為先……只是于我個(gè)人，我是比較相信道的，我是在這里長(zhǎng)大的，我想我也很自然地把這種視角帶入我的故事里?！睆摹杜P虎藏龍》中不難看出道家文化對(duì)這部電影的影響——無(wú)論是角色設(shè)定還是人物臺(tái)詞、意象意境，道家經(jīng)典貫穿始終。《十年一覺(jué)電影夢(mèng)》也記錄了李安曾想將“庖丁解?！钡墓适逻\(yùn)用到李慕白對(duì)玉嬌龍的劍法指導(dǎo)過(guò)程中，李慕白與玉嬌龍?jiān)谥窳珠g的打斗戲也被視為本片經(jīng)典場(chǎng)面，二人在竹林間來(lái)回穿梭，將此消彼長(zhǎng)的平衡原則和“致虛極，守靜篤”的境界體現(xiàn)得淋漓盡致?！爸瘛边@一意象不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表了君子堅(jiān)韌挺拔、高雅純潔的形象，在道家哲學(xué)中還顯現(xiàn)出其剛?cè)岵?jì)的生命力量。影片對(duì)玉嬌龍這一追求自由不為禮教束縛的女性形象刻畫得最為精彩，而最終李慕白、俞秀蓮壓抑下的愛(ài)情以悲劇收?qǐng)觯_小虎、玉嬌龍沖破阻礙在武當(dāng)山相見(jiàn)，玉嬌龍如大鵬般拋棄欲念飛身躍下山谷等內(nèi)容以及電影意象運(yùn)用和意境氛圍營(yíng)造方面都體現(xiàn)了導(dǎo)演更深層次對(duì)道家文化的認(rèn)同和對(duì)道家美學(xué)的追求。

四、結(jié)語(yǔ)

《臥虎藏龍》為全世界觀眾帶來(lái)極致審美體驗(yàn)的同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)文化的內(nèi)在魅力。其為華語(yǔ)片樹立了成功典范，在這背后也拋出了一個(gè)深刻的問(wèn)題——在當(dāng)代主流價(jià)值觀與審美觀下如何更恰當(dāng)?shù)叵蚴澜缯宫F(xiàn)中華民族五千年的優(yōu)秀文化，應(yīng)引發(fā)所有華語(yǔ)電影人的思考。

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作者簡(jiǎn)介：趙晨語(yǔ)，長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。