馬爾庫(kù)塞“愛欲解放論”的價(jià)值探究

【摘 要】 文章敘述了馬爾庫(kù)塞“愛欲解放論”的基本內(nèi)容：人的本質(zhì)是愛欲，人的解放就是愛欲的解放;愛欲的解放不等于性欲的解放，愛欲的解放的核心是勞動(dòng)的解放。比較了其與馬克思人的解放理論的不同之處：二者哲學(xué)基礎(chǔ)不同、解放主體和解放方式不同。探究了“愛欲解放論”的價(jià)值：關(guān)注人的精神世界及本性發(fā)展，關(guān)注人類的生存環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】 愛欲;性欲;審美;藝術(shù);感性

赫伯特·馬爾庫(kù)塞，是法蘭克福學(xué)派左翼的主要代表人物，他始終把對(duì)哲學(xué)、文化、意識(shí)形態(tài)理論的批判與對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的批判結(jié)合起來(lái)，關(guān)注人的解放問題，提出了“愛欲解放論”?！皭塾夥耪摗笔邱R爾庫(kù)塞的代表思想之一，他認(rèn)為，高度文明的昂貴代價(jià)是對(duì)愛欲的壓抑，所以，反抗現(xiàn)代西方文明必須要消除對(duì)人的本性的壓抑，解放愛欲。

一、馬爾庫(kù)塞“愛欲解放論”的基本內(nèi)容

1、人的本質(zhì)是愛欲，人的解放就是愛欲的解放

馬爾庫(kù)塞完全從人的自然屬性出發(fā)來(lái)界定人的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)上人既有自然屬性、也有社會(huì)屬性，并且社會(huì)屬性占支配地位。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人的本質(zhì)是由人的生的本能中體現(xiàn)出的，包括饑餓、口渴和性欲，而性欲是核心，由此解釋人的本質(zhì)問題。馬爾庫(kù)塞提到的“性欲”與傳統(tǒng)意義上的不同，并非局限于生殖器官與性活動(dòng)。凡是能帶來(lái)肉體快感給人愉悅的對(duì)象都可以稱為愛欲對(duì)象。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對(duì)愛欲的壓制就是對(duì)人的本質(zhì)的扭曲，將會(huì)使人陷入無(wú)比痛苦的境地。為了人的快樂與解放，必須要對(duì)愛欲進(jìn)行解放。

2、愛欲的解放不等于性欲的解放，愛欲的解放的核心是勞動(dòng)的解放

如果放縱性欲，隨心所欲地與人發(fā)生性行為，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，不是真正的“愛欲解放”，相反，解放性欲帶來(lái)的快樂非常短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，它只會(huì)破壞整個(gè)社會(huì)的公序良俗，危及社會(huì)穩(wěn)定。愛欲解放就是要讓獲得快樂的工具成為所有器官、整個(gè)身體，最大限度地滿足人的“動(dòng)物需求”，從現(xiàn)實(shí)中解放出來(lái)獲得自由。而勞動(dòng)代表著能夠帶來(lái)快樂的身體器官的不斷運(yùn)動(dòng)，人的一生絕大多數(shù)時(shí)間都在勞動(dòng)，只有讓勞動(dòng)變成愛欲的發(fā)泄方式，才能最大限度上保證大部分人的大多數(shù)時(shí)間的快樂。勞動(dòng)更特殊的一點(diǎn)在于，它不是存在于人的頭腦中的虛無(wú)縹緲的東西，勞動(dòng)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)生活資料，滿足了人的基本生活條件，因此，首先進(jìn)行愛欲解放的是那些切切實(shí)實(shí)從事勞動(dòng)的人、是那些通過勞動(dòng)創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富的人。

二、馬爾庫(kù)塞與馬克思人的解放理論的區(qū)別

實(shí)質(zhì)上，對(duì)于馬克思的勞動(dòng)解放論，馬爾庫(kù)塞在特定層面上是贊同的。勞動(dòng)創(chuàng)造出人類生存所需的一切物質(zhì)財(cái)富，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在這一意義上，馬克思指出，勞動(dòng)是人的本質(zhì)。馬爾庫(kù)塞雖對(duì)勞動(dòng)的意義持贊同態(tài)度，但是他認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)該是愛欲，解放愛欲的種種途徑中，勞動(dòng)是其中最重要的一種。這就使得他的愛欲解放論與馬克思的人的解放理論既有了聯(lián)系，又有了明顯的區(qū)別。

1、兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)不同

馬爾庫(kù)塞愛欲解放論所立足的哲學(xué)基礎(chǔ)是“以意志和快樂為根據(jù)的存在觀”，這已經(jīng)偏離了理性主義，屬于現(xiàn)代形而上學(xué)的范疇。馬克思關(guān)于人的解放的理論立足在唯物主義及存在觀上。馬克思與馬爾庫(kù)塞不同，他將人和存在從“純粹的活動(dòng)”的幽禁中解放出來(lái)，把人作為“對(duì)象性的存在物”，對(duì)于此，他是這樣進(jìn)行表述的：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體;它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)?！?/p>

2、解放的主體不同

馬爾庫(kù)塞與馬克思生活的時(shí)代不同，社會(huì)背景差異也極大，這決定了兩者對(duì)于解放的主體有不同的觀點(diǎn)。馬克思生活的時(shí)代下，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治十分黑暗，無(wú)產(chǎn)階級(jí)備受壓迫，他們一無(wú)所有，所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了解放人的最直接的動(dòng)力。但馬爾庫(kù)塞并不認(rèn)同，在他生活的時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)有了較大程度的提高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不再一無(wú)所有，他們也不必再為生存發(fā)愁，甚至已經(jīng)同資產(chǎn)階級(jí)一樣了。這是由于：第一，科技的飛速發(fā)展使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位提升。科技進(jìn)步促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使得從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的勞動(dòng)力大幅度減少，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位提高，他們不再一無(wú)所有，從表面上看也不再處于受壓迫的地位。這時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治不再是肉體上的統(tǒng)治，而是精神或者是靈魂上的統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不再具有反抗的思想，也就不能成為解放的主體。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)隨著科技技術(shù)的迅猛發(fā)展逐漸緩和，甚至還在交往中形成了各種各樣的聯(lián)系，或者有共同的利益，基于此，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)法成為解放的主體。第三，人的思維已成為單向度。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在自身生活水平得到極大提高的前提下，已經(jīng)失去了反抗資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，也就不能成為解放的主體。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，能夠成為解放主體的是那些受剝削、受歧視、物質(zhì)生活資料極其匱乏的底層人民，還包括知識(shí)文化水平較高的青年學(xué)者和大學(xué)生。

在馬克思看來(lái)，解放的主體和中堅(jiān)力量必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本主義私有制條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有，無(wú)產(chǎn)階級(jí)出賣自己的勞動(dòng)力卻一無(wú)所有，這一社會(huì)地位決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、反對(duì)資本主義私有制。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)越來(lái)越多，他們將自發(fā)地聯(lián)合起來(lái)，為絕大多數(shù)人的利益進(jìn)行自覺的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

3、解放的方式不同

馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的解放，靠的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力革命。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系、資產(chǎn)階級(jí)的所有制，再也不能支配自己呼喚出來(lái)的生產(chǎn)力，社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展。同時(shí)隨著工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長(zhǎng)，它愈來(lái)愈感覺到自己的力量，從一個(gè)自在的階級(jí)變成一個(gè)自為的階級(jí)。在當(dāng)前，同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)本身的產(chǎn)物，舊社會(huì)的生活條件在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中已被消滅。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅現(xiàn)有的占有方式，摧毀至今保護(hù)和保障私人財(cái)產(chǎn)的一切，炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)生產(chǎn)建筑，才能獲得最后的解放。由于資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)不可能自然消亡，需要廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行暴力革命，奪取政權(quán)，最終獲得解放。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為愛欲的解放不能靠暴力革命，也不能靠社會(huì)改良，他提出了總體革命理論，要求以意識(shí)形態(tài)的方式如藝術(shù)和審美等進(jìn)行革命，批判否定現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)和審美的特殊屬性決定了新感性建立的可行和必然，由此，人成為具有反抗思維的人，進(jìn)行意識(shí)革命和愛欲解放有了基礎(chǔ)和首要前提。馬爾庫(kù)塞單純依靠人的自然屬性而忽略了物質(zhì)動(dòng)因及政治狀況，最終他的愛欲解放思想走向了虛幻的烏托邦。

三、“愛欲解放論”的價(jià)值探究

1、關(guān)注人的精神世界及本性發(fā)展

與物質(zhì)生活條件低下的時(shí)代不同，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅猛，人的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了充分的滿足，此時(shí)，要充分重視人的精神世界，注重人的本性發(fā)展，大力推進(jìn)精神文明發(fā)展，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，同時(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)和社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，倡導(dǎo)至今仍充滿著無(wú)窮魅力的中華傳統(tǒng)美德，汲取養(yǎng)分，凝聚力量，為中華民族偉大復(fù)興提供不竭精神動(dòng)力。

關(guān)于人的本性發(fā)展，必須明確人的本質(zhì)，避免人的異化。在教育中，教師不能壓抑學(xué)生的本性發(fā)展，更不能簡(jiǎn)單地以考試成績(jī)作為衡量學(xué)生水平的唯一指數(shù)，要注重學(xué)生的道德素質(zhì)的提高、身體素質(zhì)的增強(qiáng)，樹立正確的審美和對(duì)勞動(dòng)的熱愛。教師還應(yīng)將學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體看待，考慮到學(xué)生個(gè)體間的差異性，有區(qū)別地進(jìn)行引導(dǎo)，尊重并注意學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展，不可一概而論。

2、關(guān)注人類的生存環(huán)境

馬爾庫(kù)塞指出，愛欲的解放必須以自然解放為前提，主要包括兩個(gè)方面，一是解放人的本性;二是指外部客觀的自然界。人們由于受到壓抑必然要向外界進(jìn)行發(fā)泄，使得生產(chǎn)力迅速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。但是卻對(duì)自然環(huán)境帶來(lái)了極大的破壞。馬爾庫(kù)塞關(guān)注人類外部自然環(huán)境，對(duì)自然的解放并不意味著發(fā)展停滯，而應(yīng)該在遵循自然規(guī)律的前提下對(duì)其進(jìn)行合理的開發(fā)利用。

我國(guó)目前處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，市場(chǎng)廣闊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式加快轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期向好。但同時(shí)資源不足、環(huán)境破壞嚴(yán)重、發(fā)展不持續(xù)等問題仍然十分突出。我們不能走西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過的老路，以環(huán)境污染和資源浪費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價(jià)，經(jīng)實(shí)踐證明結(jié)局非常慘痛。習(xí)近平總書記曾經(jīng)說過：“金山銀山，不如綠水青山。因?yàn)榫G水青山就是金山銀山”。因此，我們要有序地利用自然，支持綠色清潔生產(chǎn)，推進(jìn)傳統(tǒng)制造業(yè)綠色改造，時(shí)時(shí)刻刻把保護(hù)生態(tài)環(huán)境記在心里，外化為行動(dòng)，共同為營(yíng)造良好的生存環(huán)境獻(xiàn)力！

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯全集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集·第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯全集·第42卷[M].中央編譯局編譯，北京：人民出版社，1979.

[4] 張和平.馬爾庫(kù)塞的“愛欲說”探析[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1993.03.

[5] 薛民.馬爾庫(kù)塞的“愛欲解放論”述評(píng)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1998.05.

[6] 劉興章.愛欲解放和感性解放——馬爾庫(kù)塞和馬克思關(guān)于人的解放理論比較[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2009.05.

[7] 李赴軍.馬爾庫(kù)塞及其愛欲解放論[J].湖南社會(huì)科學(xué).2004.03.

【作者簡(jiǎn)介】

馬春燕（1994.3—）女，漢族，山西臨汾人，中國(guó)民航飛行學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義基本原理.