從“義利之辨”看大學(xué)生的人際關(guān)系

魏雨潔 郭曉蓓

【摘要】所謂“義以生利，義利統(tǒng)一”，義利關(guān)系不僅是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要論題，也是當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)行人際交往時(shí)值得深究的問(wèn)題。本文旨在分析“義利之辨”的內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人際交往所產(chǎn)生的影響，并在此基礎(chǔ)上助力高校良好人際交往風(fēng)氣的形成。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;“義利之辨”;人際交往

一、我國(guó)歷史上的“義利之辨”

“義利之辨”中的“義”指的是思想行為要遵循一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范;“利”指的是利益或功利。有著不同價(jià)值觀的人往往義、利取向也不盡相同，從而也就出現(xiàn)了“義利之辨”。

“義利之辨”可以歸屬為倫理學(xué)中道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題范疇，最早是由春秋時(shí)期的孔子提出，《論語(yǔ)·里仁》有云：“子欲于義，小人喻于禮?！边@里的“君子”和“小人”并不是指道德高尚的人和卑鄙無(wú)恥的人，而是指當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)成員和為統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)人民。樊遲作為孔門弟子七十二賢人之中的一個(gè)，有一次向孔子請(qǐng)教如何種莊稼，卻遭到了孔子的批評(píng)：“小人哉樊須也?！敝肛?zé)他不該將“士君子”“勞心者”的身份和“勞力者”身份混同?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)該去做自己應(yīng)該做的事而不應(yīng)該去搶做百姓的工作。由此可見(jiàn)，孔子將“義”歸為“君子”，要求他們遵循;而將“利”屬之于“小人”，讓勞動(dòng)者以此來(lái)創(chuàng)造生活。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子非常推崇“義”，認(rèn)為“義”是“人之正路”，提出“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”，再一次論證了他對(duì)義利的態(tài)度。梁惠王在他執(zhí)政的三十多年里，多次伐戰(zhàn)，失去多座城池，最終被迫遷都大梁。孟子拜見(jiàn)梁惠王，發(fā)現(xiàn)梁惠王并沒(méi)有意識(shí)到自己窮兵黷武，仍然堅(jiān)持“利吾國(guó)”，希望繼續(xù)征戰(zhàn)，以便給他帶來(lái)更多的享樂(lè)和財(cái)富。孟子對(duì)這種行為實(shí)在不恥，對(duì)其斥之“王何必曰利”。孟子重義，并不意味著不要利。他指出不要在農(nóng)忙之時(shí)征兵打仗，居高者不要以自己身份擾亂生產(chǎn)。這些主張對(duì)人民有利、對(duì)國(guó)家有利，是希望實(shí)現(xiàn)國(guó)家、君主和人民共利、雙贏。

西漢的董仲舒進(jìn)一步完善了“義利”觀念，他主張“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。漢武帝哥哥易王曾用攻伐的事情詢問(wèn)董仲舒，將輔佐稱霸的任務(wù)相托于董仲舒。當(dāng)時(shí)易王心中早已埋藏有謀反作亂的想法，董仲舒就用“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”勸之，希望能夠打消易王的叛亂想法，保障國(guó)家安定。同時(shí)告誡位高權(quán)重階層的人，不要貪圖自利，應(yīng)立足道義，一切要以國(guó)家和諧和人民安定為主要目標(biāo)。

二、“義利之辨”對(duì)大學(xué)生人際交往的啟示

大學(xué)生作為即將步入社會(huì)的群體，人際交往則是大學(xué)生社會(huì)化過(guò)程的催化劑。那么大學(xué)生在人際交往的過(guò)程中到底應(yīng)該如何做呢？可從下面的典故中汲取經(jīng)驗(yàn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯班為楚國(guó)君王打造了云梯等一系列攻打宋國(guó)的武器，墨翟聽(tīng)到消息后，決心說(shuō)服楚王停止攻宋戰(zhàn)爭(zhēng)。見(jiàn)了楚王后，墨翟說(shuō)，現(xiàn)在有一個(gè)人，他擁有華麗的車子，還去偷鄰居家破爛的車子;他擁有錦緞繡衣，還去偷鄰居家破舊衣衫;他擁有美味佳肴，還去偷鄰居家粗飯剩菜。您說(shuō)，這算是個(gè)怎樣的人呢？楚王聽(tīng)后說(shuō)道：“這一定是慣有偷竊毛病的人?！蹦跃o接著說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)您準(zhǔn)備攻打宋國(guó)，那您與這個(gè)有偷竊毛病的人又有什么不同呢？如果攻打宋國(guó)，您不僅失去了‘義，而且您也得不到宋?！背醣硎爵敯嘁呀?jīng)為他制作了攻城器械，他必須攻打宋國(guó)。墨翟見(jiàn)狀，取下身上的衣帶作為城池，用一些小物件作為器械，和魯班模擬了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，最終魯班戰(zhàn)敗。魯班言：“我想我明白如何對(duì)付你了，可是我不說(shuō)出來(lái)?！蹦詫?duì)曰：“我想我也明白您如何對(duì)付我了，我也不說(shuō)出來(lái)?！背跄涿畹貑?wèn)道：“你們這是什么意思？”墨翟說(shuō)：“魯班是想讓大王除掉我，可是我的弟子已經(jīng)做好守城準(zhǔn)備，您就算把我殺掉，楚國(guó)也打不贏?！背趼?tīng)后認(rèn)為如此既要失義又要失利，倒不如保全義，以免因小失大。由此可見(jiàn)，為人處世少不了要對(duì)義利進(jìn)行抉擇，重義者往往在放棄的那一刻就已經(jīng)收獲了很多，而重利者在收獲的同時(shí)也意味著放棄了一些東西。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，義是一種無(wú)言的約定，是不需要任何言語(yǔ)修飾的;利則是明確的，帶有一定的目的性。對(duì)此，大學(xué)生在人際交往中應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，損人利己的事最好避免。而將義利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)也不可取，因?yàn)榱x利本就是一對(duì)相互依存的矛盾，因此，有關(guān)“義利之辨”的話題也將隨著時(shí)代的更迭不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高曉紅.先秦儒家義利觀及其現(xiàn)代意義[J].學(xué)術(shù)界，2006（5）：218-222.

（作者單位：安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院）