值得關(guān)注的95后群體文化圈層化、封閉化現(xiàn)象

劉勝枝

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)長(zhǎng)大的95后一代已然成為孕育各種新型網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象的主力軍，00后也開(kāi)始步其后塵顯示出不可小覷的影響力，以他們?yōu)橹黧w的青少年群體在網(wǎng)絡(luò)空間形成了以興趣、愛(ài)好、消費(fèi)方式等為聚合標(biāo)準(zhǔn)的各種“新族群”。這些族群有著自己的圈子規(guī)則、圈內(nèi)術(shù)語(yǔ)以及線上線下的活動(dòng)方式等，形成了自己的文化圈。但是，與族群化、圈層化相伴隨而來(lái)的就是其封閉化現(xiàn)象也日益突顯，需要我們學(xué)術(shù)界加以關(guān)注、研究和解釋。這些圈子是如何生成的？其內(nèi)在的凝聚力何在？他們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)造自己的規(guī)則和語(yǔ)言？不同的圈子之間又有著怎樣的關(guān)系？這種圈層化、封閉化現(xiàn)象彰顯了他們什么樣的心態(tài)？又會(huì)對(duì)他們個(gè)體產(chǎn)生什么樣的影響？這些問(wèn)題值得我們加以關(guān)注、研究和解釋。本文擬用法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的場(chǎng)域理論及其核心術(shù)語(yǔ)作為切入點(diǎn)，來(lái)解答這些問(wèn)題。

場(chǎng)域：網(wǎng)絡(luò)空間和消費(fèi)力量重塑的青年亞文化圈層

在布爾迪厄看來(lái)，場(chǎng)域是社會(huì)個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，場(chǎng)域本身具有結(jié)構(gòu)性的力量，一旦形成會(huì)對(duì)內(nèi)部群體產(chǎn)生約束力，同時(shí)這種結(jié)構(gòu)又不是一成不變的，甚至場(chǎng)域的邊界也是不確定的，有賴于成員集體或個(gè)體的持續(xù)行為?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間本身構(gòu)成了一個(gè)大的場(chǎng)域，其內(nèi)部又有不同的小場(chǎng)域，比如我們要研究的網(wǎng)絡(luò)空間青年亞文化圈層就構(gòu)成了一個(gè)新型場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)亞文化場(chǎng)域的行動(dòng)者是以95后為主體的青年群體，他們正在建立、拓展著場(chǎng)域的邊界，這是一個(gè)此消彼長(zhǎng)、動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程。布爾迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域是行動(dòng)者為了改善其地位而通過(guò)權(quán)力來(lái)建構(gòu)的。毋庸置疑，青年亞文化場(chǎng)域或者說(shuō)圈層的形成正是青年群體彰顯自我存在和力量的結(jié)果。這些青年群體在社會(huì)空間——無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是社會(huì)地位、聲望等方面都是缺少話語(yǔ)權(quán)和影響力的新生群體，他們卻又正處于具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和創(chuàng)造表達(dá)欲求的年齡階段，喜歡打破社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)，接受新鮮事物、張揚(yáng)自我的存在和個(gè)性。于是，他們聚集在網(wǎng)絡(luò)空間這一開(kāi)放場(chǎng)域內(nèi)，以愛(ài)好和趣味集結(jié)成為一個(gè)個(gè)新族群，劃定著自己的勢(shì)力范圍，以一種集體化的力量來(lái)增強(qiáng)他們的存在感和話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)集體行動(dòng)的方式一次次刷新著主流社會(huì)的認(rèn)知，比如帝吧出征事件、粉絲的各種應(yīng)援行動(dòng)、集體聲討等。

網(wǎng)絡(luò)空間是最適宜青年群體開(kāi)疆拓土的場(chǎng)域，一方面是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間本身的特性使然，它不僅開(kāi)放、民主、互聯(lián)，而且沒(méi)有邊界、復(fù)雜多樣、難以監(jiān)控，現(xiàn)實(shí)空間主流社會(huì)的秩序和規(guī)則缺失或者被削弱，這個(gè)近似自治的新型場(chǎng)域更利于青年群體自立門戶，自成一派，形成氣候。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)空間中傳統(tǒng)、主流的政治、文化等各種力量難以占據(jù)主導(dǎo)地位，而全球化的消費(fèi)力量最為積極、無(wú)孔不入地滲透進(jìn)來(lái)，甚至成為亞文化圈層構(gòu)建的強(qiáng)大依托和催化劑。美國(guó)哲學(xué)家貝斯利曾指出，在后工業(yè)社會(huì)，文化的生成和傳播受到了兩個(gè)方面的重大影響，“一是被跨國(guó)公司而不是被單一國(guó)家影響和主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)，另一個(gè)是被信息技術(shù)、媒介和服務(wù)行業(yè)而不是被舊制造業(yè)賦予特征的全球化社會(huì)”。這些誕生于網(wǎng)絡(luò)空間的新族群主要是根據(jù)青年群體的文化趣味、興趣愛(ài)好和消費(fèi)趣味而逐漸形成的，消費(fèi)文化本身在其中起著至關(guān)重要的作用。比如近兩年浮出水面的洛麗塔圈（Lolita圈）就是由喜愛(ài)洛麗塔風(fēng)格服飾的青少年群體構(gòu)成的圈子。洛麗塔服飾起源于歐洲宮廷裙，尤其是以維多利亞時(shí)期和洛可可時(shí)期的童裝和精致風(fēng)格為主，也被稱為“公主裙”，這一服飾風(fēng)格首先是在日本復(fù)興、流行然后傳入我國(guó)，日牌洛麗塔裙的高昂價(jià)格也催生了國(guó)內(nèi)原創(chuàng)品牌和山寨牌子的出現(xiàn)，從而為洛麗塔裙的流行奠定了基礎(chǔ)。短視頻平臺(tái)抖音對(duì)洛麗塔裙進(jìn)入大眾視野也作出了重要貢獻(xiàn)，以至于有人稱其為“抖音裙”。圍繞洛麗塔服飾而建立的各種圈子日漸壯大，雖然仍是小眾群體，但是已經(jīng)形成了一定的影響，甚至登上了主流文化的社會(huì)舞臺(tái)。

區(qū)隔：亞文化圈層的對(duì)內(nèi)生成和對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

布爾迪厄非常強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域的斗爭(zhēng)性和復(fù)雜性。如前所述，亞文化場(chǎng)域本身就是青年群體針對(duì)主流社會(huì)、主流文化的一種顯示自身集體力量和爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)首先體現(xiàn)在把自身場(chǎng)域與社會(huì)場(chǎng)域區(qū)隔開(kāi)來(lái)，因此，圈子的生成本身就是區(qū)隔的結(jié)果。我們還以洛麗塔圈為例，圈內(nèi)人稱自己為“Lo娘”，而把其他人稱為“地球人”，從這些簡(jiǎn)單的稱呼可以看出，洛麗塔愛(ài)好者認(rèn)為自己是與眾不同的，是來(lái)自外星球的“小公主”。作為小眾群體，他們很強(qiáng)調(diào)特立獨(dú)行的精神，以對(duì)抗外界的不理解和不支持。很多中國(guó)洛麗塔的愛(ài)好者是從一部2004年的日本電影《下妻物語(yǔ)》中了解到這一服飾文化的，電影里17歲的女主角桃子酷愛(ài)洛可可風(fēng)格的裙裝，是一名十足的“Lo娘”，她從一個(gè)時(shí)尚的大都市搬到一個(gè)很閉塞的鄉(xiāng)村地區(qū)，面對(duì)人們異樣的目光、孤立和評(píng)頭論足，她依然特立獨(dú)行、堅(jiān)持自我，最終用善良贏得了友情。許多洛麗塔愛(ài)好者以桃子為榜樣標(biāo)榜特立獨(dú)行，以面對(duì)“地球人”的不理解。

這一區(qū)隔策略體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先對(duì)內(nèi)體現(xiàn)為維護(hù)圈子的純凈性和調(diào)性。我們還以洛麗塔圈為例，圈內(nèi)人把缺乏洛麗塔精神的人稱為“偽Lo娘”。一些“Lo娘”不符合“標(biāo)準(zhǔn)”的穿戴會(huì)被圈內(nèi)人指責(zé)。而在洛麗塔圈中最著名的規(guī)則或者說(shuō)底線就是不能“穿山”，即不能穿山寨版的洛麗塔裙，以至于圈內(nèi)還自發(fā)出現(xiàn)了“Lo警”，指那些看到“穿山”就站出來(lái)指責(zé)的“Lo娘”。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)流行視頻中一些“Lo警”的過(guò)激行為不僅成為洛麗塔圈被詬病的原因，也引發(fā)了圈內(nèi)成員的非議和反省。但是，從以上例子可以看出，這些新族群非常強(qiáng)調(diào)圈子的規(guī)則意識(shí)，對(duì)違規(guī)成員具有規(guī)訓(xùn)和懲罰等約束機(jī)制，從而保持圈子的純凈和格調(diào)，進(jìn)而與其他群體區(qū)隔開(kāi)來(lái)。

其次，區(qū)隔策略對(duì)外則體現(xiàn)為不同圈子之間存在著競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。當(dāng)一個(gè)圈子一旦形成就具有了集體意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，成員們的集體認(rèn)同往往建立在與其他圈子的比較和競(jìng)爭(zhēng)之上。比如同樣是出于對(duì)不同服飾風(fēng)格的愛(ài)好而結(jié)成的圈子，除了洛麗塔圈，還有漢服圈、JK圈、COS圈等。但是在亞文化場(chǎng)域中不同圈子之間也形成了一種層級(jí)化的“鄙視鏈”：即lolita>漢服>jk>cos>軟妹。訪談發(fā)現(xiàn)，其主要原因是因?yàn)槁妍愃怯兄鴩?guó)外血統(tǒng)的服飾風(fēng)格，而且價(jià)格不菲，動(dòng)輒一套裙子上千元，貴的甚至數(shù)萬(wàn)元。此外，為了穿出“小公主”飄飄欲仙的感覺(jué)來(lái)，洛麗塔服飾對(duì)穿著者的身材、外貌要求較高甚至達(dá)到苛刻的地步?？梢钥闯?，經(jīng)濟(jì)資本、審美趣味、全球化等在這兒都成為了不同圈子之間進(jìn)行區(qū)隔和競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。而在粉絲圈之間的競(jìng)爭(zhēng)則更為明顯，由于不同偶像之間存在著競(jìng)爭(zhēng)，圍繞偶像形成的粉絲圈之間往往為了維護(hù)自己的偶像而發(fā)動(dòng)各種競(jìng)爭(zhēng)行為，比如為偶像打Call打榜，購(gòu)買偶像代言的產(chǎn)品等等。當(dāng)然不同粉圈之間的罵架、互黑也屢見(jiàn)不鮮，甚至達(dá)到水火不容的地步。最近反響較大的肖戰(zhàn)粉絲圈和CP圈的大戰(zhàn)就引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注。一位博君一肖（王一博和肖戰(zhàn)）CP粉絲的寫手在國(guó)外知名同人文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表同人文章《下墜》，被肖戰(zhàn)的部分唯粉（只粉肖戰(zhàn)的粉絲）認(rèn)為是丑化了自己的偶像，于是在幾天之內(nèi)迅速集結(jié)其他粉絲，對(duì)多篇同人文章“一網(wǎng)打盡”不斷向官方掃黃打非舉報(bào)渠道投訴，導(dǎo)致該知名網(wǎng)站被封，發(fā)表該文的國(guó)內(nèi)同人社區(qū)Lofter也遭到舉報(bào)和攻擊。于是CP粉絲開(kāi)始憤怒反擊，而利益連帶受損的“來(lái)自耽美、內(nèi)娛、韓娛、歐美、二次元等各大興趣圈層的創(chuàng)作者們揭竿而起”，相關(guān)的粉絲、網(wǎng)友甚至路人也紛紛加入，矛頭指向偶像肖戰(zhàn)，攻陷其熱搜和社交賬號(hào)評(píng)論區(qū)、挖曝光摧毀其偶像人設(shè)、抵制其代言的產(chǎn)品等。此次事件中粉絲圈之間的大戰(zhàn)根源在于肖戰(zhàn)唯粉的舉報(bào)行為惹了亞文化圈層的眾怒，侵犯了他們極力維護(hù)的“創(chuàng)作自由”，而這種創(chuàng)作自由是他們作為亞文化圈層存在的重要方式。而大戰(zhàn)雙方粉絲們的失控行為也彰顯了亞文化不同圈層之間因?yàn)閰^(qū)隔所帶來(lái)的不可避免的矛盾和撕裂。無(wú)疑，這種青年亞文化圈層化、封閉化所帶來(lái)的黨同伐異甚至網(wǎng)絡(luò)暴力是需要我們?nèi)リP(guān)注、引導(dǎo)和治理的社會(huì)文化現(xiàn)象。

慣習(xí)：文化資本主導(dǎo)下的話語(yǔ)生產(chǎn)和集體認(rèn)同

在傳統(tǒng)社會(huì)，族群或者說(shuō)圈子的形成往往是以家庭、社區(qū)、學(xué)校為紐帶的，而在網(wǎng)絡(luò)亞文化場(chǎng)域中，圈子的形成主要是以興趣、愛(ài)好、消費(fèi)等文化趣味為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行聚合的?？梢哉f(shuō)，文化資本成為這些青年群體建構(gòu)自我身份和自我認(rèn)同的根本籌碼。對(duì)文化資本的運(yùn)用首先表現(xiàn)為他們進(jìn)行了特定的話語(yǔ)生產(chǎn)，即創(chuàng)造形成了自己圈內(nèi)共享的特定語(yǔ)言、符號(hào)和表達(dá)方式。比如我們列舉幾個(gè)語(yǔ)C圈的術(shù)語(yǔ)：皮，指所扮演的角色;上皮，指按照所扮演角色的性格特征與人交流;皮上，指扮演角色的時(shí)候;皮下，指沒(méi)有扮演角色的時(shí)候，他們通過(guò)這些獨(dú)特的話語(yǔ)生產(chǎn)和表達(dá)來(lái)建構(gòu)了彼此可以辨識(shí)的集體文化身份和集體認(rèn)同。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這種文化資本生產(chǎn)的魅力之處在于它是一種參與式的文化創(chuàng)造過(guò)程。不同于閱讀、看電影、看演出等單一的文化消費(fèi)行為和傳統(tǒng)的文化活動(dòng)，這些亞文化圈子的文化行為具有積極的參與性、創(chuàng)造性特征，是在社交互動(dòng)行為中持續(xù)進(jìn)行的集體創(chuàng)造，并在這種互動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)了圈子的集體規(guī)則和結(jié)構(gòu)，逐漸被成員內(nèi)化成為一種既帶有集體結(jié)構(gòu)性又帶有個(gè)人傾向性的“慣習(xí)”。在布爾迪厄看來(lái)，所謂慣習(xí)就是指的一種傾向系統(tǒng)，慣習(xí)從根本上是通過(guò)個(gè)人的社會(huì)化而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)化。青年群體加入這些新族群、這些文化圈子的行動(dòng)就是一種非常重要的社會(huì)化方式和過(guò)程，他們一起建構(gòu)生成了文化圈子及其規(guī)則，從而形成對(duì)新加入者的約束性結(jié)構(gòu)力量，并內(nèi)化到成員的愛(ài)好、秉性也就是慣習(xí)中，進(jìn)一步影響和規(guī)訓(xùn)著個(gè)體的行動(dòng)。因而在這些亞文化場(chǎng)域中個(gè)體卷入的程度是非常深的，是一種由內(nèi)而外的認(rèn)同，這種認(rèn)同即是對(duì)圈子、對(duì)集體的文化認(rèn)同，也是對(duì)個(gè)體身份的建構(gòu)與自我認(rèn)同的過(guò)程。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿倫森在其《社會(huì)性動(dòng)物》中提出，社會(huì)影響對(duì)個(gè)體產(chǎn)生作用的方式有三種，分別是“依從”“認(rèn)同”和“內(nèi)化”。其中依從的效果最短暫，多是為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)或逃避懲罰，具有功利性，起作用的是權(quán)力。認(rèn)同需要的是個(gè)體希望與對(duì)方相像，不需要持續(xù)的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，起作用的是吸引。而內(nèi)化的效果最為持久，是將特定的信念內(nèi)化成為指導(dǎo)自己行動(dòng)的準(zhǔn)則，起作用的是信仰。在亞文化場(chǎng)域中，個(gè)體對(duì)圈子的認(rèn)同往往已經(jīng)內(nèi)化為自身的行動(dòng)準(zhǔn)則和信仰也就是慣習(xí)，因而其影響更為持久和深遠(yuǎn)。雖然不同圈子以及圈子的成員狀況不同導(dǎo)致這種影響力也會(huì)有所不同，但是無(wú)可置疑，具有內(nèi)化力量的慣習(xí)的形成和培養(yǎng)正是圈子約束、規(guī)訓(xùn)成員的根本邏輯。當(dāng)然，我們也需要指出的是，由于青少年群體本身處于興趣、愛(ài)好以及價(jià)值觀念的變化過(guò)程中，而且亞文化作為流行文化本身的生命周期也較為短暫，所以這種影響的持久和深遠(yuǎn)也是相對(duì)意義上的。

規(guī)訓(xùn)：青年亞文化圈層化、封閉化對(duì)個(gè)體的深層影響

如前所述，這些亞文化圈子一旦形成，就具有了對(duì)個(gè)體很強(qiáng)的影響力、約束力或者說(shuō)是規(guī)訓(xùn)力量。當(dāng)然，我們不能說(shuō)這種規(guī)訓(xùn)和影響就是負(fù)面的，它必然也有著正面的影響，比如這種社會(huì)化的過(guò)程以及積極參與的行為特征有可能遷移到他們工作、生活的其他方面，有可能培養(yǎng)出他們對(duì)某類工作的熱情或者某種技能，也有可能增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和參與意識(shí)，比如知名的帝吧粉絲出征事件就體現(xiàn)了他們的愛(ài)國(guó)意識(shí)和社會(huì)參與熱情。但是，這種青年文化的圈層化、封閉化可能帶來(lái)的負(fù)面影響無(wú)疑是更需要我們研究和警惕的。仍以洛麗塔圈為例，圈子的形成從有形的層面上體現(xiàn)為具體規(guī)則的形成，從無(wú)形的層面上則以圈子精神的形成為標(biāo)準(zhǔn)。洛麗塔愛(ài)好者通過(guò)對(duì)洛麗塔公主裙的追求和穿戴來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的公主夢(mèng)，為此不僅穿著洛麗塔裙裝要講究精致，為了體現(xiàn)裙子下擺的蓬松還要穿裙撐，行動(dòng)其實(shí)非常不便，還要節(jié)食、減肥以體現(xiàn)自己天使般的小巧可愛(ài)，以至于那些身材高大或肥胖的“Lo娘”的被嘲為“坦克洛麗塔”。事實(shí)上，這種文化圈子除了對(duì)成員在身體上的規(guī)訓(xùn)之外，在規(guī)則和精神指引下的長(zhǎng)期個(gè)體實(shí)踐中，行動(dòng)者的心理、心態(tài)都難免會(huì)潛移默化發(fā)生變化或者說(shuō)被規(guī)訓(xùn)。

另外，這些文化圈子的封閉性也在一定程度上加深了圈子文化對(duì)成員的影響，容易形成 “信息繭房”效應(yīng)。因?yàn)槌蓡T封閉在自己的文化圈子里，排斥或不愿意接受其他的信息，所以容易作繭自縛、自以為是，難以打破自我、積極反省從而形成開(kāi)放的觀念和行為。不得不說(shuō)，面對(duì)這種青少年亞文化圈層化、封閉化導(dǎo)致的對(duì)個(gè)體的負(fù)面影響，如果不加以研究、干預(yù)和引導(dǎo)，將非常不利于青年群體的健康發(fā)展。

【注：本文系團(tuán)中央重點(diǎn)課題“當(dāng)前青年網(wǎng)絡(luò)流行文化及其社會(huì)心態(tài)的調(diào)查與研究” （項(xiàng)目編號(hào)：19ZD022）階段性成果】

責(zé)編/李一丹? ? 美編/陳琳（見(jiàn)習(xí)）