儒學(xué)文化自覺(jué)思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)

蘇運(yùn)蕾

文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺(jué)的結(jié)果。只有建立在高度文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的文化自信，才能指引中華民族走向偉大復(fù)興。因此，在新的歷史條件下，應(yīng)借鑒和運(yùn)用儒家學(xué)說(shuō)。

文化自覺(jué)是一種“自我覺(jué)醒”

所謂“自我覺(jué)醒”，就是對(duì)本土文化在世界文化中的歷史地位有清醒認(rèn)知，對(duì)民族文化現(xiàn)實(shí)發(fā)展特點(diǎn)有正確體認(rèn)，對(duì)中華文化歷史發(fā)展趨勢(shì)有深刻認(rèn)識(shí)。深刻理解“自我覺(jué)醒”理念，必須要把握好以下幾個(gè)問(wèn)題。

文化自覺(jué)不是“文化回歸”?！拔幕貧w”是指文化范式和文化樣態(tài)在時(shí)間序列上逆向流動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。對(duì)于“文化回歸”引發(fā)的心理不適應(yīng)癥，孔子開出了“克己復(fù)禮為仁”的藥方;董仲舒開出了“仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天”的藥方;王陽(yáng)明開出了“心外無(wú)物”的藥方;等等。當(dāng)然，“克己復(fù)禮為仁”提出的是恢復(fù)周代的禮儀并不是回歸周代的制度;“仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天”強(qiáng)調(diào)的是要增強(qiáng)現(xiàn)存社會(huì)的制度自信;“心外無(wú)物”不僅是為了身心的愉悅和健康，更是為了國(guó)家的平安和吉祥;等等。由此可知，在儒家看來(lái)，文化自覺(jué)并不是“文化回歸”，而是生活在一定文化境遇下的人對(duì)自有文化懷有的自知之明。

文化自覺(jué)不是“文化中心主義”。在儒家看來(lái)，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，即人類和其他存在都是有“靈性”的存在，人類的行為不僅會(huì)改變自身也會(huì)改變自然界。儒家認(rèn)為，“自然中心主義”和“人類中心主義”之爭(zhēng)的本質(zhì)是“德性之爭(zhēng)”。典型的例子便是“夷夏之辨”。針對(duì)孔子提出的“夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也”，孟子表示：“吾聞?dòng)孟淖円?，未聞?dòng)靡淖兿恼咭病Ｎ嶙尤豕趯W(xué)堯舜周孔之道，而今舍之，更學(xué)夷狄之術(shù)，不已惑乎?！庇纱丝芍拔鞣街行闹髁x”和“東方中心主義”之爭(zhēng)的本質(zhì)是文化自覺(jué)理念的爭(zhēng)論。而新時(shí)代提出中華民族偉大復(fù)興的命題，正是敢于擔(dān)當(dāng)、敢于突破、敢于創(chuàng)新的文化自信的表現(xiàn)。

文化自覺(jué)不是“文化移植”?！拔幕浦病笔侵覆煌奈幕妒?、文化理念、文化精神在不同的國(guó)家間進(jìn)行“本土化”轉(zhuǎn)換的過(guò)程和結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，“文化移植”受移植國(guó)和被移植國(guó)文化嵌入機(jī)制、文化融合思維、文化變遷意識(shí)、文化沖突訴求等的制約?？傮w上看，儒家遵循“哲學(xué)移植”的基本思路，即儒家傳統(tǒng)中的互相尊重的學(xué)說(shuō)、以和為貴的哲理、平等主義的教育思想等都可以移植到其他文化體系中，而且還會(huì)兩不相礙、共生共榮。當(dāng)然，儒家強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)意義上的“文化可移植性”，這并不說(shuō)明制度層面和信仰層面上也具有可移植性。在儒家看來(lái)，文化自覺(jué)并不意味著文化是一種制度創(chuàng)新的工具，其只是一種自信教育的力量。

文化自覺(jué)是一種“自我反省”

身處喧囂世界中的人們很難靜下心來(lái)思考自身的不足和短處，這正是文化自覺(jué)缺失的典型表現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，踐行文化自覺(jué)必須養(yǎng)成“自我反省”的良好習(xí)慣。

對(duì)“根”的尋找是“自我反省”的第一環(huán)節(jié)。儒家強(qiáng)調(diào)的“民為邦本”是說(shuō)民眾的力量、人民的幸福、百姓的生活始終是文化進(jìn)步的根本，離開了對(duì)民眾力量的敬畏、離開了對(duì)大眾幸福的深切關(guān)注、離開了人民對(duì)國(guó)家的精神支持，文化自覺(jué)就會(huì)偏離正確的軌道，甚至走向反面。“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！甭?lián)系中華民族偉大復(fù)興的歷史和現(xiàn)實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有以民為本才能形成高度的文化自覺(jué)，只有為民服務(wù)才能實(shí)現(xiàn)高度的文化自信。

對(duì)“真”的批判是“自我反省”的第二環(huán)節(jié)。正確認(rèn)識(shí)中華民族的悠久歷史和燦爛文化，既要反對(duì)歷史虛無(wú)主義，也要反對(duì)歷史虛構(gòu)主義，要追求“文化之真”。在儒家看來(lái)，“真”就是“舍生取義”的“義”，就是“朝聞道，夕可死矣”的“道”，就是“存天理，滅人欲”的“理”。儒家文化自始至終都貫穿著自我批判和自我反省的精神，其強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性和暫時(shí)性，指出批判精神是哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的必由之路。如果沒(méi)有了對(duì)“真”的批判，就沒(méi)有了對(duì)“假”的認(rèn)知和警惕;沒(méi)有了對(duì)“真”的懷疑，就失去了對(duì)事物的甄別能力。唯有不斷“諍真”“疑真”“辯真”，才能推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。

對(duì)“容”的追求是“自我反省”的最終歸宿。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的歷史變革，一方面是西方國(guó)家主導(dǎo)的全球化浪潮正面臨新的危機(jī)，另一方面是中國(guó)正以其寬廣包容的情懷接納、融入世界。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，基于“自我反省”的文化自覺(jué)，已經(jīng)成為中國(guó)印象形成的關(guān)鍵。儒家認(rèn)為，包容性理念是文化自覺(jué)思想的集中體現(xiàn)，失去了“和”的內(nèi)核，所有的“文化之根”和“文化之真”都會(huì)化為烏有。因此可以說(shuō)，體現(xiàn)包容萬(wàn)物精神的文化自覺(jué)理念是“自我反省”的最終歸宿。

文化自覺(jué)是一種“自我建構(gòu)”

“自我建構(gòu)”是社會(huì)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指不同文化境遇下的人們?cè)忈尯吞幚砣伺c人之間、人與社會(huì)之間、人與組織之間相互制約、相互作用、相互影響關(guān)系的理念、過(guò)程和結(jié)果。儒家特別強(qiáng)調(diào)“自我建構(gòu)”的文化內(nèi)涵，指出“自我建構(gòu)”是“文化轉(zhuǎn)化”和“文化苦旅”

文化自覺(jué)這種“自我建構(gòu)”不是“文化轉(zhuǎn)型”而是“文化轉(zhuǎn)化”。在個(gè)人主義的影響下，人們傾向于從自我存在出發(fā)詮釋對(duì)外部世界的感知，并根據(jù)自我知識(shí)存量和理性認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界;在集體主義的影響下，人們傾向于從他我存在出發(fā)詮釋對(duì)外部世界的感知，并根據(jù)人際關(guān)系知識(shí)和社會(huì)交往理念來(lái)改造世界。在儒家看來(lái)，無(wú)論是“個(gè)人主義的自我建構(gòu)”還是“集體主義的自我建構(gòu)”，其強(qiáng)調(diào)的都是“文化轉(zhuǎn)化”問(wèn)題，即文化自覺(jué)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推陳出新。中國(guó)現(xiàn)代文明是中西文化創(chuàng)造性“轉(zhuǎn)化”的結(jié)果，而不是單一文化自我變遷的結(jié)果。因此可以說(shuō)，文化自覺(jué)是從中華傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的“轉(zhuǎn)化”，不是從中華傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的“轉(zhuǎn)型”;文化自覺(jué)是從西方文化到中華文化的“轉(zhuǎn)化”，不是從西方文化到中華文化的“轉(zhuǎn)型”。

文化自覺(jué)這種“自我建構(gòu)”不是“文化同質(zhì)化”而是“文化異質(zhì)化”。“隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們所看到的不是以西方文化普遍化的形式所表現(xiàn)出來(lái)的與日俱增的一致性，而是文明多樣性的延續(xù)。”也就是說(shuō)，建立在“自我建構(gòu)”基礎(chǔ)上的文化自覺(jué)并不是文化特異性的消失而是文化異質(zhì)化的凸顯。中華文化和域外文化、東方文化和西方文化、中東文化和遠(yuǎn)東文化、宗教文化和非宗教文化等，在本質(zhì)上都是可以相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互促進(jìn)的。豐富多彩的人類文化正彰顯著“文化異質(zhì)性”，延續(xù)著人類文明。

文化自覺(jué)這種“自我建構(gòu)”不是“文化解構(gòu)”而是“文化苦旅”。受制于文化多樣化和文明差異化的影響，人們很難在“文化解構(gòu)”的話語(yǔ)體系下實(shí)現(xiàn)高度的“自我建構(gòu)”，因而文化自覺(jué)不是“文化解構(gòu)”而是“文化苦旅”。正如孟子所說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！蔽幕杂X(jué)是一種身心的磨練過(guò)程，而不是身心的歡愉體驗(yàn)過(guò)程。只有充分認(rèn)識(shí)自有文化和所接觸到的多元文化的內(nèi)涵，才能明確自身的位置，然后經(jīng)過(guò)自主地適應(yīng)，與其他文化一起建立一個(gè)和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的良好環(huán)境。當(dāng)然，這一過(guò)程絕非是簡(jiǎn)單的文化堆積，也不是機(jī)械的文化組合，而是極為艱難的“文化苦旅”。

【注：本文系教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“稷下學(xué)派文獻(xiàn)整理與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”（項(xiàng)目編號(hào)：19JZD011）研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①費(fèi)孝通：《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》，《思想戰(zhàn)線》，2004年第2期。

②程志華、許敬輝：《儒家哲學(xué)的移植、創(chuàng)造觀念及未來(lái)擴(kuò)展：南樂(lè)山的儒家哲學(xué)思想》，《河南師范大學(xué)（社會(huì)科學(xué)版）》，2017年第1期。

責(zé)編/孫渴? ? 美編/楊玲玲