陳愛(ài)琴
摘 ?要:傳統(tǒng)文化是中華民族精神的源泉?!墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部門,工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?!痹谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;初中文言文教學(xué);傳承
傳統(tǒng)文化是中華民族精神的源泉。千百年來(lái),以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化造就了獨(dú)特的民族精神,先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)的賢達(dá)之士。不論過(guò)去還是將來(lái),傳統(tǒng)文化和民族精神都是激勵(lì)我們戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)的巨大力量。古人云“積厚者流澤廣。”《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部門,工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?!睆?qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深,吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?!痹谖难晕慕虒W(xué)中,教師應(yīng)讓學(xué)生在祖國(guó)悠久而燦爛的文化中翱翔,使我們的民族文化傳統(tǒng)得以傳承和創(chuàng)新。同時(shí)也要借傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng),增強(qiáng)學(xué)生的文化自信力。那么如何在文言文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化精髓呢?筆者認(rèn)為可以從以下幾方面入手。
一、植根文本、因文而異
在當(dāng)前的文言文教學(xué)中,大部分教師偏向文言文基礎(chǔ)知識(shí)的講解,涉及文章表達(dá)的思想時(shí)則一帶而過(guò)或依照教學(xué)模板籠統(tǒng)說(shuō)明,這極大影響了學(xué)生對(duì)文言文中所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。要利用好文言文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,首先要根據(jù)文言文的具體內(nèi)容找準(zhǔn)重點(diǎn),因文而異地進(jìn)行分析。
以《陋室銘》和《愛(ài)蓮說(shuō)》為例,這兩篇文章是部編版初中語(yǔ)文課本中順序前后相連的兩篇文言文,在一般教學(xué)中,教師通常將兩者共同總結(jié)為表達(dá)了作者潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度,而不會(huì)結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析說(shuō)明。這樣一來(lái)就容易導(dǎo)致學(xué)生的模式化思維,并沒(méi)有真正讓學(xué)生體會(huì)到淡泊明志的思想,更談不上傳承了。掌握這兩篇文言文內(nèi)容和具體表現(xiàn)手法上的差異有助于學(xué)生學(xué)習(xí)其中的傳統(tǒng)文化要素?!堵毅憽分凶髡呙鲗?xiě)“陋室”,實(shí)寫(xiě)“德馨”,“陋室”是“苔痕上階綠,草色入簾青”,極其簡(jiǎn)陋,但作者卻用“南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭”對(duì)比,突出“何陋之有”和“惟吾德馨”的高尚情操。其表達(dá)的淡泊明志、潔身自好是一種人為的、帶有隱世意味的甘于淡泊之思,即離開(kāi)渾濁混亂的地方,生活在簡(jiǎn)陋單純之地的隱逸情趣。而《愛(ài)蓮說(shuō)》則不同,作者的“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖”并沒(méi)有要躲開(kāi)污濁世道的意思,而是在這塵世間努力保持自己的節(jié)操,這與《陋室銘》表達(dá)的是兩種不同的人生態(tài)度和思想?!堵毅憽吩谌松б庵杏谢砣贿_(dá)觀、安貧樂(lè)道的境界,而《愛(ài)蓮說(shuō)》則顯露出作者潔身自愛(ài)的高潔人格以及對(duì)追名逐利的世態(tài)的厭惡。教師在教學(xué)中切不可將二者的內(nèi)涵簡(jiǎn)要概括,應(yīng)根據(jù)具體內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。通過(guò)深入分析兩者的異同,學(xué)生不僅可以了解到淡泊名利的情操,而且也會(huì)學(xué)到傳統(tǒng)文人樂(lè)觀或隱忍的品格,這對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。
二、創(chuàng)設(shè)情境,感受精妙
在文言文教學(xué)中,教師要充分利用好課堂時(shí)間來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之中的優(yōu)秀元素。傳統(tǒng)文化博大精深,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅依靠教師講解課文內(nèi)容顯然是不夠的,還需要教師積極營(yíng)造教育氛圍,讓學(xué)生能夠有身臨其境的感受,引導(dǎo)學(xué)生體悟傳統(tǒng)文化。
以《出師表》為例,文章表達(dá)了作者的憂慮及報(bào)先帝、忠陛下的愛(ài)國(guó)之情,這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。要幫助學(xué)生理解這一感情,創(chuàng)設(shè)環(huán)境、渲染氛圍就顯得十分必要。在教學(xué)《出師表》時(shí),教師應(yīng)先要求學(xué)生課前查閱資料,了解諸葛亮當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景,了解他寫(xiě)《出師表》的目的。大體了解寫(xiě)作背景后,再理解文章中表達(dá)的愛(ài)國(guó)和忠貞的傳統(tǒng)文化情懷就容易了。接下來(lái),教師可以讓學(xué)生找出文中表達(dá)諸葛亮出身、憂嘆和表達(dá)思想感情的句子(分別是“臣本布衣,躬耕于南陽(yáng)”“恐托付不效,以傷先帝之明”“此臣所以報(bào)先帝,而忠陛下之職分也”),并讓學(xué)生結(jié)合這些句子和時(shí)代背景設(shè)想,如果你是諸葛亮,生活在這樣的亂世,對(duì)恩人的知遇之恩應(yīng)如何報(bào)答?如果你是劉備或者劉禪,看到諸葛亮的行為你會(huì)有何感想?這樣學(xué)生就可以設(shè)身處地地理解到諸葛亮行為和思想的偉大,也就潛移默化地接受了傳統(tǒng)文化中的忠貞和愛(ài)國(guó)思想,甚至可以明白“滴水之恩,涌泉相報(bào)”的道理。
三、課外擴(kuò)展,傳承傳統(tǒng)
課堂的學(xué)習(xí)是為了讓學(xué)生能夠在教師的帶領(lǐng)下明白文言文中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情懷,而要加深理解并最終能夠傳承這些優(yōu)秀的思想,則還需要依靠課后的擴(kuò)展和鞏固。在實(shí)際教學(xué)中,課外擴(kuò)展的內(nèi)容可以以課文為基點(diǎn)向同一作家的其他作品擴(kuò)展?;蛞怨?jié)選的文章為契機(jī)向整篇(部)作品拓展,亦可向同類題材的作品拓展等。方式可有多種形式,如對(duì)比閱讀、課后調(diào)查、節(jié)目排演等。例如,教師在教學(xué)《出師表》一文時(shí),可讓學(xué)生先去閱讀《三國(guó)演義》中的相關(guān)章節(jié)或?qū)Ρ乳喿x《隆中對(duì)》,然后再對(duì)這篇文章進(jìn)行分析,領(lǐng)悟諸葛亮出師時(shí)的心情以及書(shū)寫(xiě)《出師表》時(shí)的激動(dòng)情緒。再比如《愚公移山》教學(xué)中,教師應(yīng)以學(xué)生為主,讓學(xué)生自導(dǎo)自演。在活動(dòng)過(guò)程中,學(xué)生自然會(huì)搜集相關(guān)資料,而反復(fù)念誦“臺(tái)詞”則能夠讓學(xué)生在不知不覺(jué)中感受到愚公的堅(jiān)持和毅力,學(xué)生自然就接受了其中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外我們也可利用多媒體制作相關(guān)的影像資料,讓學(xué)生在耳濡目染中感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精湛與美妙。
傳統(tǒng)文化是我國(guó)的瑰寶,在新思想新觀念不斷更迭的現(xiàn)代社會(huì),我們不能摒棄所謂的舊觀念,應(yīng)該學(xué)習(xí)有用的思想觀念、道德理念,更應(yīng)該在文言文教學(xué)中承擔(dān)起傳授傳統(tǒng)文化的重任,同時(shí)承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)。這就要求每個(gè)語(yǔ)文教師要掌握并傳授教材中的文化內(nèi)涵,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文言文的學(xué)習(xí),將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要素傳承下去以增強(qiáng)民族自信、文化自信,幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,切實(shí)提高學(xué)生的道德素質(zhì)。
★ 2018年漳州市基礎(chǔ)教育課程教學(xué)研究立項(xiàng)課題《傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)》(立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào):ZPKTY18054的研究成果之一)