紅娘：《西廂記》喜劇性的主要承擔(dān)者

摘要：《西廂記》紅娘的角色具有形象錯(cuò)位性，體現(xiàn)為與張生間的性別錯(cuò)位、與封建家主間的地位錯(cuò)位，以及次要角色與重要戲劇人物間的錯(cuò)位。在具體文本分析中，紅娘形象錯(cuò)位又蘊(yùn)含了以插科打諢、劇情突轉(zhuǎn)、重復(fù)、輕松方式化解激烈矛盾等為主的喜劇性，故在探究紅娘形象錯(cuò)位性的基礎(chǔ)上，得出紅娘乃是《西廂記》中作者喜劇審美追求的主要體現(xiàn)者的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：紅娘 《西廂記》 喜劇性 形象錯(cuò)位

中圖分類號：I207.3? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0111-02

王實(shí)甫《西廂記》是中國古典愛情喜劇的璀璨明珠，收于王季思的《中國十大古典喜劇集》。雖然中國古典戲劇并無悲喜劇的劃分，弗萊在《批評的剖析》中說：“悲劇和喜劇最初可能是兩類戲劇的名稱，但我們?nèi)匀豢梢杂眠@兩個(gè)術(shù)語來描繪文學(xué)虛構(gòu)作品的普遍特征而不涉及體裁問題?！惫时疚闹惶接憽段鲙洝返南矂⌒Ч?，認(rèn)為紅娘是《西廂記》中喜劇性的主要承擔(dān)者，通過分析性別錯(cuò)位、地位錯(cuò)位、次要角色承擔(dān)重要戲劇任務(wù)的錯(cuò)位分析紅娘角色的形象錯(cuò)位。閆廣林認(rèn)為，“喜劇效果的產(chǎn)生是由于喜劇對象的不諧調(diào)狀態(tài)所存在的異常與怪誕而造成的”。故本文也將通過分析紅娘形象錯(cuò)位，探究其作為一個(gè)喜劇對象的喜劇效果。

一、崔家梅香與飄零書生的性別錯(cuò)位

紅娘的性別錯(cuò)位主要體現(xiàn)在和張生的關(guān)系中，紅娘的形象突破了侍女身份，體現(xiàn)嶄新的女性面貌。

第一，對話關(guān)系。張生執(zhí)著追求愛情的憨癡形象，正是通過紅娘這一侍女的調(diào)笑戲謔表達(dá)的。張生憨傻地向紅娘自報(bào)家門“小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人。年方二十三歲……不曾娶妻”，卻被紅娘切責(zé)為“傻角”，張生“傻角”形象就此奠定?！吧到恰币辉~在《西廂記》中共出現(xiàn)五次，次次都是王實(shí)甫借紅娘之口對于張生在追求愛情時(shí)風(fēng)魔憨癡形象的調(diào)侃。《西廂記》中紅娘對張生的調(diào)侃還有諸如“傻角兒、銀樣镴槍頭、苗而不秀”等，張生的喜劇性格通過紅娘的調(diào)笑戲謔直觀展露在觀眾眼前，令人捧腹。

第二，行為關(guān)系。張生三跪紅娘，張生雖家道中落，但也有文采風(fēng)流和豪逸氣度，卻三跪卑微侍女：一是“賴婚”時(shí)張生悲痛過度，欲于紅娘跟前尋死；二是“鬧簡”后，張生慌亂地跪下，求紅娘著力助援二人的愛情發(fā)展；三是“賴簡”中，紅娘主動(dòng)替鶯鶯“處分”張生。張生“先人拜禮部尚書”，而自己也“學(xué)成滿腹文章”，但在愛情受挫時(shí)只會(huì)哭泣；紅娘地位卑下且身為女流，卻表現(xiàn)出“妾當(dāng)與君謀之”的鏗鏘果敢，兩相對比形成男女性別錯(cuò)位。

此外紅娘在崔張愛情中發(fā)揮的作用不容小覷，故張生稱紅娘為“擎天柱”，女方對男方形成了一種制約的“權(quán)威”地位，使張生必不可少地時(shí)常求助于紅娘。《喜劇本質(zhì)概論》指出，“不諧調(diào)的喜劇對象……破壞著人們的常情常理，打碎著人們的認(rèn)識模式”。無論是對話關(guān)系中紅娘對張生的言語戲謔嘲弄，還是行為關(guān)系中兩人對比鮮明的個(gè)性差異，或是紅娘制約張生的“權(quán)威”地位，都體現(xiàn)了悖于封建社會(huì)常態(tài)的男女性別錯(cuò)位，打碎了人們固有的“男強(qiáng)女弱”的認(rèn)識模式，于是便產(chǎn)生了喜劇效果。

二、卑弱侍女與封建家主的地位錯(cuò)位

紅娘形象錯(cuò)位還體現(xiàn)為與身為家主的鶯鶯和夫人間的地位錯(cuò)位，最明顯的就是“拷紅”一節(jié)?！段鲙洝分械膽騽_突主要體現(xiàn)為以鶯鶯、張生為代表的禮教叛逆者與老夫人為代表的封建勢力之間的矛盾，紅娘作為鶯鶯張生愛情的“擎天柱”，自然屬于封建禮教的叛逆方。紅娘面對夫人的拷問時(shí)，反從《論語》經(jīng)典“人而無信，不知其可也”指出夫人背義忘恩、棒打鴛鴦之失，夫人作為封建家主泰山壓頂之責(zé)難，被紅娘的一番機(jī)智妙語化解，這是卑弱侍女與封建家主之間力量與地位的錯(cuò)位。

閆廣林將喜劇不諧調(diào)概括為“用正的事物的假象掩蓋自己負(fù)的本質(zhì)而造成形式大于內(nèi)容、內(nèi)容填不滿形式”的狀態(tài)?？郊t中紅娘與夫人的矛盾彰顯了形式對內(nèi)容的反動(dòng)與嘲弄。通過紅娘與封建家主的地位錯(cuò)位，原先曾悲劇性地威脅著紅娘與崔張愛情的禮教勢力，由于紅娘這一實(shí)踐主體地位的提高顯得不那么可怕，夫人的本質(zhì)被一個(gè)目不識丁的侍女以禮教經(jīng)典撕開，紅娘“以子之矛攻子之盾”，側(cè)面表現(xiàn)的是封建禮教外強(qiáng)中干的本質(zhì)，并于此之中實(shí)現(xiàn)著對夫人的嘲弄。

王季思總結(jié)喜劇性矛盾為：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活里貌似強(qiáng)大的反面人物，骨子里卻已暴露了弱點(diǎn)；代表正義的人物，表面似乎很微弱，卻有可能針對他們的弱點(diǎn)，采取有效手段來反擊，結(jié)果取得意外的勝利，引起人們快意的微笑?！狈蛉俗鳛榉饨抑饕苑饨ǘY教的要求約束女兒，“治家嚴(yán)肅，有冰霜之操”，反被一個(gè)大字不識的侍女以禮教經(jīng)典教訓(xùn)了一番，貌似莊嚴(yán)不可撼動(dòng)的禮教頃刻間瓦解，紅娘快人快口，以弱勝強(qiáng)，激烈的戲劇沖突以輕快爽利的方式解決，大出觀眾意料之外又令人忍俊不禁。紅娘多以口語俗諺調(diào)笑戲謔，莊正嚴(yán)肅與通俗詼諧語言融合，寓莊于諧，則文章有活潑跳脫之味，喜劇效果立顯。

三、次要角色與其重要戲劇任務(wù)的錯(cuò)位

《西廂記》的反封建禮教沖突中，夫人以禮教治家，因封建禮教而反對張生鶯鶯的愛情。禮教對于人性的束縛還體現(xiàn)在鶯鶯相國小姐身份與追求愛情的矛盾中，外化為假意鶯鶯對紅娘撮合的斥責(zé)。雖是次要角色，封建禮教外化成夫人的逼問和鶯鶯的斥責(zé)都向紅娘逼來。面對夫人，紅娘直面來自封建禮教的壓力，鶯鶯和張生作為“以情反理”的主體沒有直面封建家長，直接對抗封建禮教壓力的任務(wù)反落于紅娘身上。面對鶯鶯，紅娘想撮合崔張卻不敢多言，只讓張生以琴試探，金圣嘆感嘆“蓋紅娘之于雙文，其不敢率爾有言如此”；鬧簡中紅娘面對鶯鶯“打下下截”的威脅，紅娘將計(jì)就計(jì)，要求主動(dòng)向夫人出首，以語句重復(fù)暴露鶯鶯的本質(zhì)內(nèi)心，讓人笑不自抑。

紅娘替崔張直面封建勢力，金圣嘆贊其為崔張愛情的“針線關(guān)鎖”，點(diǎn)明紅娘對兩人愛情的重要作用，可見其戲劇任務(wù)之重。在與封建勢力正面沖突的否定性劇情中，王實(shí)甫偏以令觀眾意想不到的方式，四兩撥千斤和將計(jì)就計(jì)，輕而易舉地消解了封建禮教的重壓，原本力量懸殊的矛盾雙方發(fā)生錯(cuò)位，以弱勝強(qiáng)，令人啞然失笑，反封建主題和喜劇性頓顯。“喜劇是創(chuàng)造自由并讓人們觀照到自由……使人們在喜劇中得到比悲劇更直接、更愉快的自我確信和精神解放”，紅娘反抗封建壓力時(shí)所表現(xiàn)的喜劇性，其實(shí)是以肯定形式實(shí)現(xiàn)對人自由本質(zhì)的間接肯定。

四、結(jié)語

張生對于愛情憨傻冒失的喜劇性格通過其與紅娘體現(xiàn)在行為、對話關(guān)系中的性別錯(cuò)位表現(xiàn)；紅娘與夫人地位懸殊，劇情卻突轉(zhuǎn)反現(xiàn)紅娘對夫人的批判；紅娘面對封建禮教的兩種外化，假意鶯鶯的斥責(zé)和夫人的打罵，將計(jì)就計(jì)，以四兩撥千斤化泰山壓頂之難，其中蘊(yùn)含插科打諢、劇情突轉(zhuǎn)及以輕快方式解決戲劇沖突等方式，是《西廂記》喜劇性的重要表現(xiàn)。作品中戲謔言語和滑稽行為，劇情突轉(zhuǎn)，以輕快方式消解沉重的矛盾沖突等喜劇表現(xiàn)方式，都聯(lián)系到紅娘這一角色。綜合可知，紅娘乃是《西廂記》中喜劇性的主要承擔(dān)者。閆廣林總結(jié)喜劇本質(zhì)在于，以輕松肯定的形式對人的自由本質(zhì)的間接肯定，紅娘通過形象錯(cuò)位所表現(xiàn)的喜劇效果，也正是反封建沖突中對人自由本質(zhì)的肯定。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊國棟

[作者簡介]湯菀慧，華南師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生，研究方向：中國古代文學(xué)。