《枕草子》中兒童形象的文化解讀

王 娟

（泰山學(xué)院 外國語學(xué)院，山東 泰安 271000）

《枕草子》是日本平安時代中期著名隨筆集，作者為一代才女清少納言。該作品由長短不一的三百余章段組成，主要描寫了清少納言作為女官，在宮廷出仕期間的所見所聞以及對自然、人生等的觀察、隨想和感悟等。本文擬以《枕草子》[1]為依托，將文中與兒童相關(guān)的語句、段落或章節(jié)等進行分類（原文出處以所在章段的序號表示），結(jié)合當(dāng)時具體的社會背景、歷史條件和文化習(xí)俗等進行解讀，嘗試展現(xiàn)日本平安時代兒童形象的幾個側(cè)面。

一、兒童被看作權(quán)勢發(fā)展、財產(chǎn)繼承的重要因素

《枕草子》中多次提到孩子（如第103，131，155，183章段等，以下均以數(shù)字代表該相應(yīng)的章段）。喜歡孩子，是人類的生理本能。對孩子充滿期待，也是人之常情。日本平安時代社會已經(jīng)比較穩(wěn)定，政治制度也不斷成熟，兒童既是父母生命的自然延續(xù)，更被視為一個家族繁榮昌盛的重要保證。“無論是男人、女人，或法師，有好子嗣的，總是令人羨慕?！保?62）可見，在平安時代，兒童作為家族的繼承者，無論是在皇室，還是一般家庭，甚或修行者之中，都是頗受重視的。引文中的“法師”意指僧侶，本來根據(jù)奈良時代《大寶律令》中的《僧尼令》，政府是禁止僧侶結(jié)婚生子的，但進入平安時代之后，“法師”雖某種程度上不同于一般世俗的男女，卻也是可以有妻子兒女的，其子女也是為社會所認(rèn)可的。可以說，夫妻間沒有孩子，連外人都倍感遺憾，如果子嗣有出息，則不管出身皇家平民或者僧侶凡俗，都會成為眾人羨慕的對象。越是地位高的家族，子嗣問題受到的關(guān)注越多。例如：

松君高興地不知道講些什么話，大家伙兒都挺有興味兒地傾耳聆聽著。主公乃說道：“即使告訴人家：‘是皇后生的孩子’，也不會有絲毫遜色的吧。”說的也是，怎么到現(xiàn)在都還一無消息呢。（108）

這段文字中出現(xiàn)的“主公”乃藤原道隆，松君則是他的孫子，頗得道隆寵愛。從文中的描述亦可看出道隆對松君的喜愛之情。道隆提到“皇后生的孩子”，是因為其女皇后定子入宮已五年，卻遲遲未誕下皇子。道隆作為攝政關(guān)白，是掌握諸多實權(quán)的外戚，自然對于皇儲一事甚為關(guān)心。而清少納言對此事的贊同和附和之語則表明，作為處于同一派系中的人，他們對于皇子的誕生都是同樣的焦急。孩子，特別是男孩，不僅是家族的延續(xù)者，在宮廷與官場的權(quán)利斗爭之中，更是決定了家族未來的繁榮與否，兒童已然成為成人政治斗爭與權(quán)勢爭奪的重要砝碼。

像“文章博士連產(chǎn)女兒”（22）則被清少納言列入了“掃興事”篇中。這是因為，按照相關(guān)法律規(guī)定，大學(xué)寮的文章博士屬于世襲制，其女沒有繼承權(quán)，連產(chǎn)女兒即代表世襲無望。其背景是，從奈良時期日本就大力吸收中國政治文化，仿效中國實行律令制度，開始建立男尊女卑、限制女性的父權(quán)社會，及至平安時代，日本貴族社會已確立了父系繼承制，開始進入父權(quán)社會。文章博士無男則無法世襲，反映了平安時代的財產(chǎn)、爵位繼承制度對男女兒童的差別對待。“掃興”則體現(xiàn)出這種政治制度的變革在一定程度上影響了成人對于兒童男女性別的不同態(tài)度?？梢哉f，從這個時期開始，日本女性社會地位已有所下降，從引述的文字中恰可看到這種制度和心理上的變化。

不過，從《枕草子》整體的表述方式來看，清少納言對于男童女童并沒有表現(xiàn)出非常明顯的差別對待。產(chǎn)生這種態(tài)度的社會原因，可以從兩方面來考慮。一是，日本古代曾長期處于母權(quán)社會，平安時代依舊保存著很多母系社會的遺風(fēng)，女性地位并沒有驟降；二是，即便是女孩也可以成為家族政治爭奪的助力。平安時代攝政關(guān)白掌握實權(quán)時期，外戚實力強大，家中有女孩則可以嫁入皇族，成為扶植外戚勢力的新力量，而低階的官僚、貴族也抱有同樣期望，把女孩作為攀附高階官僚、貴族甚至皇族的重要棋子。所以，盡管當(dāng)時“男尊女卑”思想已經(jīng)出現(xiàn)，卻并不像中國以及日本后世那么嚴(yán)苛。

二、兒童被當(dāng)作微縮版的大人從事多種工作

在平安時代，兒童不但要做工，而且工作種類名目繁多，大量的兒童廣泛活躍于當(dāng)時的社會活動中。我們先看男童的情況。

（一）殿上童

《枕草子》203和256都提到了殿上童或者童殿上人。平安朝初期的弘仁年間設(shè)立了升殿制，賦予特定的官員進入清涼殿的大殿參與議事的資格，這就形成了公卿/殿上人這一特權(quán)階級。對兒童也同樣實行升殿制，即擢選殿上童（或稱“童殿上人”）。平安時代，天皇親臨的祭祀活動意義重大，規(guī)格亦非同尋常。從上面的章段可見，殿上童有資格和皇室貴族以及朝中官員一起參與正式的祭祀活動。殿上童在這些活動中出現(xiàn)，表明他們是獲得認(rèn)可的未來皇族、貴族或官僚的接班人。作為兒童，能被選拔為殿上童在當(dāng)時的人們看來是十分榮耀、值得驕傲的事情。

殿上童出入朝堂既是一種特權(quán)階級繼承者身份的認(rèn)可，也是在見習(xí)政治活動，為以后從政和繼承家族事業(yè)做準(zhǔn)備。當(dāng)然，殿上童身份的獲得與否，往往與其父輩或祖輩的權(quán)勢、地位之高低密不可分。9世紀(jì)以后，天皇周邊有元服（成人式）以前的兒童侍奉，他們中大多數(shù)都是天皇、皇后的親族或者官職五位的中下級官僚的子弟。宇多朝時隨著成人升殿制的完備，兒童的童殿上制也建立起來。之后，殿上童限定由蔭孫（享蔭襲待遇，親王、諸王或三位以上官職的子弟）和官職四位以上的子弟擔(dān)任[2]。殿上童是彰顯家族權(quán)勢的形式之一，而這種做法的制度化又促進了兒童的貴族化，穩(wěn)固了家族權(quán)勢。

（二）侍從

在《枕草子》中很多地方都有兒童作為侍從出現(xiàn)。例如：“那陪侍的男童不禁抱怨”（76）、“男侍從和男童們都到下面的僧坊去”（124）、“卻見有一個撐傘的童使捎信來”（272）等。這里的“男童”和“童使”，雖翻譯方式不同，實際上在日語原文中都寫作“童”，指十歲左右的孩子或者仆人、跑腿兒的等意思。此外，文中還有“舍人小童，宜取其個兒小，發(fā)美，發(fā)梢爽凈而稍帶翠光者。當(dāng)其以悅耳之音合禮度地說著什么時，看來叫人覺得伶俐乖巧極了”（37）?！皶鴮懲辏膊粚⒛切沤唤o身邊伺候的人，特別起身，叫了一個挺適合擔(dān)任此類差事的童舍人過去”（317）等。這里的“舍人小童”和“童舍人”都對應(yīng)日語原文的“小舎人童”，指達官貴人身邊做雜務(wù)的少年，也是侍從的一種。

從上面幾個章段中的描述來看，男童侍從貼身服侍主人，有時陪同主人一起外出，包括拜訪情人或者參籠寺院等；有時則為主人傳遞信函，總之，做的是一些較為瑣碎的雜役。這種男童侍從一般是出身于地位較低的貴族家庭的子弟，他們沒有殿上童那樣高級別的公卿貴族子弟長大以后能世襲爵位的保障，也沒有中層貴族致力于學(xué)問、謀求出人頭地的條件，他們只能作為雜役侍奉高級別的皇族貴族，從童年時代就開始學(xué)習(xí)如何做好侍從，長大成人后也仍在這個階層內(nèi)活動。

男童侍從不僅存在于俗世社會中，在宗教領(lǐng)域內(nèi)也有他們的身影?！靶∩絺儼徇\著幾乎拿不動的大屏風(fēng)，卻意外地安然進退”（124）；“陰陽師身邊的小童，可真是伶俐?！保?79）香客來訪寺院，小僧徒們搬屏風(fēng)、放疊席、掛簾子、準(zhǔn)備房間；陰陽師行祓祀讀祭文，小童則從旁注清水等。無論是佛教還是陰陽道中，都已有兒童在進行各種輔助性工作。這種“小僧徒”“小童”，有的已經(jīng)正式出家為僧或拜在陰陽師門下為徒，也有的只是在行成人禮之前作為仆從在寺院或陰陽師身邊幫忙。根據(jù)《僧尼令》的規(guī)定，僧侶等招募親族或同鄉(xiāng)的孩子為仆從，在兒童成年時必須令其返回原籍，以保證賦稅等的征收。可見這類仆從一般是庶民子弟，出身地位比之“童”和“小舎人童”更低一層。

接下來我們再來看一下女童的情況。

（三）舞姬

有一年，皇后提供了五節(jié)的舞姬?！坝幸晃杓橄嘁R頭的千金，亦即是染殿式部卿宮妃的第四胞妹，年僅十二，生得十分明麗?！保?4）“年僅十二”，表明了舞姬的年齡，作為皇室重要的儀式活動，表演五節(jié)之舞的舞姬必須是未婚少女?！跋嘁R頭”指藤原相尹，正四位下，可見這位舞姬身份大概是中層貴族。參加這種宮廷中的表演，既可以在舞蹈之后獲得豐厚的賞賜，還可以借機提升自己的知名度，進而獲得提高自己地位的機會，故此會有中下層貴族家庭的女孩積極爭取。

但是出身高級貴族的女童卻鮮少作為舞姬參與其中。這是因為對于上層貴族女童來說，聯(lián)姻情況的好壞才是關(guān)系她們后半生的重要因素，所以她們的童年大多是身處深閨，接受各種教導(dǎo)、培養(yǎng)，以提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，為嫁人做各種準(zhǔn)備。

（四）主殿司

“主殿司者，可真不賴。以下級女官身份而言，沒有比她們更可羨慕的了，所以真恨不得讓身份高的人擔(dān)任哩?！袝r難免想：若能收養(yǎng)個面貌端莊可人的主殿司做女兒，依季節(jié)給她調(diào)配裝扮啦、唐衣裳之類啦什么的，也給她按照流行訂制，教她在宮里頭轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，也挺不錯。”（55）日本沒有宦官制度，而是由大批女官負(fù)責(zé)后宮各項日常事務(wù)。主殿司是平安時期后宮十二司之一，司掌后宮殿舍的清掃、皇室交通工具的管理以及燈油、火燭、炭薪和帷帳的調(diào)度等工作。文中已言明，主殿司為“下級女官”，往往由身份不高的人擔(dān)任。實際上，這種人一般是居住在京畿之內(nèi)的中小豪族家庭的女子。清少納言覺得收養(yǎng)個主殿司做女兒也不錯，可以由此推測當(dāng)時出仕宮中的中下層貴族之女有時會有機會成為高級別的貴族或女官的養(yǎng)女，這種“認(rèn)干親”的現(xiàn)象在當(dāng)時并不少見，也會有利于低階女官在宮內(nèi)地位的提升。

（五）女童侍

女童作為侍從頻繁出現(xiàn)于清少納言的筆下。下面僅列舉幾例。

“若其召喚下女，或女童侍，則不妨親自叫喚。”（59）“有人特別優(yōu)待宮中賜下的侍者，對家中雇傭的女童侍，則給她們穿得邋里邋遢，實在是不可原諒?！保?1）“持著香火的女童，……端午節(jié)之際，追隨五節(jié)之舞姬的女童，也十分優(yōu)美可賞?！保?3）“女童亦著同花色的正式裝束?！瘋兊难b束更是優(yōu)雅有致?！保?4）

由上面幾個章段可知，在一般貴族家庭中和宮廷里都有女童作為侍女。這類女童一般出身于下層貴族，裝束較為得體，從事一些雜務(wù)，也會參與一些重要的儀式活動。女童侍雖年齡小，但其地位較之下役侍女還是相對較高的。在211章段中，清少納言把女童侍列為“與家庭相稱”的代表之一，可見女童侍在當(dāng)時上層社會中，既是貴族日常生活的輔助者，也是貴族裝點門面、展現(xiàn)家庭實力的一個代表。

根據(jù)上面幾種情況，我們可以看到，在平安時代，無論男童還是女童，都被視同大人的微縮版，早早進入社會，參與到各種社會活動之中。這些工作和活動的分配，不但有男女之別，而且各種階層之間界線鮮明。成人的身份、地位的差別已經(jīng)對兒童的生存、發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，貴賤之別從小即被固定。

三、兒童被認(rèn)為具有異于成人的特質(zhì)和能力

在平安時代的日本，兒童被認(rèn)為是十分純凈無瑕的存在，可以與神秘的異界接觸[3]，因此，兒童常會出現(xiàn)在與異界交流的儀式或類似活動中。

（一）乩童

平安時代的人如果患有病痛或者遭遇不順利的事，往往認(rèn)為是妖物作祟，會請法師作法祛除邪惡，此時兒童則成為通靈的媒介。例如文中講“掃興事”時提到“法師來制服病魔，……可是病魔絲毫無退卻之意，根本也沒有附著在乩童身上?！保?2）此處的“法師”，指念法華經(jīng)或者密教經(jīng)典來加持、祈禱的僧侶。他們通過發(fā)出高亢尖銳的“験者聲”，驅(qū)退惡靈，治病除災(zāi)。在這作法的過程中，會讓孩童來充當(dāng)“乩童”。從該段描述可得知，乩童要自法事一開始就陪同登場，手持獨鈷、念珠等配合法師，在一個多時辰的作法禱告期間，全程在場，聽從法師安排。具體的過程，可以從下一段文字中一窺端倪。

“這個宅邸里的主人給妖物附身所苦惱，想要祛妖除靈，所以叫一個稍大的女童，……端坐在橫立著的三尺幾帳之前。……不一會兒功夫，女童的身子便開始顫抖起來，已失去了正氣，……她本身未必是痛苦的，卻正苦惱地連連長吁短嘆?！陼r，嚴(yán)誡妖物，將其祛走之后，女童才講：“還以為自己是躲在幾帳里頭的呢，原來都跑到外面來了。也不知道究竟發(fā)生了些什么事哩！”她尷尬至極，甩亂一頭長發(fā)來擋住自己的臉，溜進屋里頭去?！保?19）

從這段記述中可以看到，乩童會在法事過程中失去正氣，長吁短嘆，無意識間移動到別處等，并不是輕松的差事。平安時代陰陽五行思想已經(jīng)傳入日本，受到日本貴族階層的廣泛接納。根據(jù)陰陽五行的說法，男為陽，女為陰。在這種場合下，選擇女童作為乩童，和當(dāng)時人們認(rèn)為女子屬陰，與男童相比，更易于與異界接觸的觀念有關(guān)。

（二）藥童

在“小人得意”章段中出現(xiàn)了“元旦的藥童”（160）。中國于唐代興起了過年喝屠蘇酒的習(xí)俗。平安時代初期這一習(xí)俗傳到日本，屠蘇酒成為日本宮廷祈禱健康長壽的禮儀用酒。元旦當(dāng)天，典藥寮的官員將屠蘇酒的材料備好獻上，在天皇進行完固齒儀式之后把屠蘇散等藥材浸泡到水里，按照一定的禮儀規(guī)則飲用。而在天皇飲用之前，會由提前選定的未婚少女，即藥童，為天子試飲屠蘇酒有無毒性。“小人得意”章段中所列舉的都是平日里微不足道的小人在特殊場合受到重視、大出風(fēng)頭的例子?？梢?，藥童地位本是十分低微的，其工作也帶有一定的風(fēng)險性，但是在元旦的宮廷儀式中卻發(fā)揮著重要的作用。

而之所以選擇未婚的少女作為藥童，則與日本的潔凈觀念以及從中國傳入日本的陰陽五行、易經(jīng)的思想有關(guān)。平安時代的日本人認(rèn)為，尚未婚配者身體潔凈，這種純潔無瑕的人與一般人相比更接近神，因而可以從事某些神圣莊嚴(yán)的工作。此外，根據(jù)陰陽五行和易經(jīng)的說法，女子屬陰，“水”也屬陰，所以很多女童被安排從事與“水”相關(guān)的儀式活動[4]。日本后世對女人諸多限制，認(rèn)為女人“不潔”“污穢”，設(shè)定“女人禁制”，規(guī)定女人不得參加某些神圣的儀式活動或進入某些圣地。通過引文我們可以看到在平安時代中期，女童不但被允許參加很多重要的宮廷儀式或者神事活動，而且在這些活動中發(fā)揮著重要的作用，與后世的做法大相徑庭。

（三）牛童

平安時代，貴族出行多坐牛車，趕牛的則是牛童。清少納言在“女官在退出、參上之際”章段中提到：“那趕牛的飼童講話卻惡劣不堪，又猛抽打牛只，讓車子跑得飛快，叫人覺得真不舒服?！保?16）牛在現(xiàn)代人看來，行動緩慢，性情溫和，但在平安時代的人看來，牛發(fā)起脾氣來很是暴躁，一旦被惹怒，則難以控制，所以趕牛車并不是一個輕松的活計，相反是一項很危險的工作?？善桨矔r代駕馭龐然大物的牛的人，并不是身強力壯的成年男子，反而是體小力弱的兒童。這是因為，當(dāng)時的日本人認(rèn)為，兒童具有成年人所不具備的、超自然的神奇力量，可以操控得了性情不那么穩(wěn)定的牛。所以，當(dāng)時的牛童皆由孩童擔(dān)任。而且，即便牛童的年齡已經(jīng)超過了孩童階段，他們也仍被要求保留孩童的發(fā)型、發(fā)飾和衣著，稱謂也仍是“童”。這是要借由這種形式上的不變，來保留兒童的那種神奇能力。

類似的例子，在文中還有一處：“喊叫僧童的聲音在谷間回響。”（124）僧童，一般是由寺院附近居民的子嗣擔(dān)任，并不具有僧籍，主要負(fù)責(zé)佛堂的清掃、香花的供奉或者在舉行法會等活動時幫忙。但是他們可以進入一般人不被準(zhǔn)許踏入的佛堂等神圣空間，發(fā)揮著溝通圣域和俗世的重要作用，帶有神佛的使者的性質(zhì)，所以，即便是成年之后也仍被稱為“童”，保留兒童的發(fā)飾和衣著。

四、結(jié)語

清少納言的隨筆集《枕草子》中，有很多關(guān)于兒童的描寫或論述。通過文中所述，結(jié)合相關(guān)史料，我們可以看到：1.日本平安時期，兒童成為家族權(quán)勢發(fā)展、財產(chǎn)繼承的重要因素。這時日本已有男尊女卑傾向，在皇位、爵位或財產(chǎn)的繼承方面，男童更占優(yōu)勢，但總體而言，男女童都受到父母期待，男女地位差別不像中國和日本后世那么明顯。2.平安時代的兒童被視為微縮版的大人，被安排從事多種職業(yè)，活躍于各種社會活動中。兒童依據(jù)性別各有不同工作，所屬家庭的地位高低、權(quán)勢大小決定了其從事工作或活動的具體種類和層次。各類兒童階層劃分明顯，貴賤之別自小固定。3.當(dāng)時的人們認(rèn)為兒童純凈無瑕，比成人更適宜與異界接觸。兒童成為作法驅(qū)邪時通靈的媒介，女童圣潔且與水相合，常從事與水相關(guān)的儀式活動，且發(fā)揮重要作用。兒童還被認(rèn)為擁有成人不具有的神秘力量，可以駕馭動物、與神靈溝通?！墩聿葑印贩从沉巳毡酒桨矔r代兒童形象的多個側(cè)面，作者清少納言的兒童觀也值得我們進一步探討。