倫理學(xué)視角下哈尼族原始宗教信仰對(duì)喪葬習(xí)俗的影響

程訓(xùn)博

摘要：哈尼族作為我國西南的少數(shù)民族，主要生活云南省哈尼族主要分布在紅河哈尼族彝族自治州、西雙版納傣族自治州、普洱市和玉溪市。在歷史發(fā)展的過程中，哈尼族創(chuàng)造了哈尼梯田等舉世聞名的文化。從宗教文化角度看，神靈崇拜、鬼魂崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜屬于原始宗教信仰的類型。哈尼族的原始宗教，在社會(huì)生活中留存和發(fā)展，有不少內(nèi)容一直傳襲至今，哈尼族原始宗教信仰對(duì)喪葬儀式和有著密不可分的關(guān)系。本文以西雙版納從原始宗教信仰來分析哈尼族喪葬習(xí)俗。

關(guān)鍵詞：哈尼族;原始宗教;喪葬習(xí)俗;倫理觀

一、哈尼族原始宗教信仰對(duì)喪葬習(xí)俗的影響

哈尼族敬畏神靈和鬼魂，形成了神 靈崇拜和鬼魂崇拜;哈尼族敬畏大自然，形成 了自然崇拜;哈尼族敬畏和崇拜動(dòng)物，形成了 動(dòng)物圖騰崇拜。哈尼族還認(rèn)為人死后靈魂回歸祖先，祖先的靈魂會(huì)庇佑子孫后代，形成了祖先崇拜。神靈崇拜、鬼魂崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜構(gòu)成了哈尼族原始宗教信仰的類型。[1]

勐宋哈尼族認(rèn)為一旦有老人正常死亡，他的靈魂會(huì)離開肉體，變成了鬼，回到遙遠(yuǎn)的祖先居住地，跟眾祖先一起繼續(xù)生活，逐漸升華為“祖先神”，并具有多重的神秘性和世俗性。從探望、理尸、獻(xiàn)祭、砍棺、裝殮入棺直到送葬下葬，在這復(fù)雜的葬禮過程中存在很多儀式和禁忌，如獻(xiàn)飯、藏舅舅、鋪棺和砍棺等，這些行為是通過獻(xiàn)祭服務(wù)的特殊情境，成為溝通此岸與彼岸的橋梁、建立凡人與神靈間的聯(lián)系的媒介，營造出儀式的神秘性。哈尼族對(duì)女性生殖崇拜、動(dòng)物崇拜和神靈崇拜文化現(xiàn)象，又是哈尼族對(duì)自然和神靈信仰的敬畏和觀念的行為反映?！肮嶙宓纳耢`、魂魄、鬼神觀念體系這三者之間界限清晰，各司其職，而所有的哈尼族宗教信仰之內(nèi)核都是圍繞著這三方面展開。”

1、傳統(tǒng)宗教信仰觀念影響喪葬儀式

哈尼族喪葬儀式中出現(xiàn)較多的宗教民俗元素如姜、芭蕉葉，更多的是趨吉避害的民俗心理的反映。[2]在哈尼族的日常生活中，嚴(yán)禁講粗話、臟話以及做過分的行為。但是在喪葬活動(dòng)期間，人們會(huì)暫時(shí)放松對(duì)個(gè)人行為的要求。[3]“宗教的需要是出于人類文化的綿續(xù)，而這種文化綿續(xù)的涵義是：人類努力及人類關(guān)系必須打破鬼門關(guān)而繼續(xù)存在。”在砍棺木隊(duì)伍到原始森林制作棺木時(shí)，不時(shí)有男女打情罵俏，講一些笑話，整個(gè)過程非常輕松和諧。并且在辦理喪葬活動(dòng)的這幾天里，人們可以隨意講在日常生活中不被允許講的不雅的話，以及可以做一些荒誕、夸張的行為，比如“藏舅舅”這一習(xí)俗。過去“藏舅舅”習(xí)俗在西雙版納哈尼族地區(qū)是非常流行的，哈尼人以舅舅為大。這里出現(xiàn)三代舅舅，一是老舅，“老舅”哈尼語“皮威”即奶奶的娘家人;二是舅舅，“舅舅”哈尼語“媽威”即母親的娘家人;三是小舅，“小舅”哈尼語“仲威”即當(dāng)事人媳婦的娘家人。家族長老先商量藏舅舅人選和主要儀式過程，在準(zhǔn)備一些象征性的道具，如茶葉、粑粑、米飯和竹筒等，在嬉戲和開心的氣氛下，大家邊跑邊攆，不時(shí)做出夸張的表情，在一些神秘性和象征性儀式下完成祭祀活動(dòng)，讓大家在喪禮中感受死者的離去，讓喪家感到對(duì)死者的不舍，讓死者安心離開。

2、傳統(tǒng)宗教信仰觀念影響喪葬觀念

勐宋哈尼族制作棺木時(shí)，借助劈開兩半的竹筒，在砍倒的樹樁上舉行的獻(xiàn)祭儀式，他們相信森林和樹木是有靈魂存在的，搭建簡易祭臺(tái)，準(zhǔn)備祭品，取悅神靈，將死者的靈魂與神靈區(qū)分開來，是對(duì)死后生活世界的重構(gòu)。哈尼族認(rèn)為人正常死亡靈魂和祖先一起生活，人間享受的事情，陰間可以繼續(xù)享受，人在世間需要的東西，到了陰間仍要用從而達(dá)到?；臧不甑哪康?。棺木是勐宋哈尼人較為重要的民俗遺留物，卻承載著復(fù)雜的民族文化內(nèi)涵。勐宋哈尼族的棺木與紅河地區(qū)哈尼族的棺木在樣式上有明顯差別，勐宋哈尼族棺木必須要制作成牛頭的樣式，因?yàn)檑滤喂嶙鍖?duì)牛的崇拜和象征隱喻反映出勐宋哈尼人對(duì)牛某種神秘力量的期待。正如哈尼族民間創(chuàng)世史詩《奧色密色》就有“殺翻龍牛造天地”的一章，內(nèi)容主要記載著牛的各部分化作自然萬物的故事。天王派天神造天地萬物，最后殺翻一頭龍牛得以成功。牛皮變成天，牛肉變成地，牛的左眼變成了太陽，右眼變成月亮，牛牙變成星星，牛骨變成石頭，牛頭變成草木，牛淚變成雨，牛舌變成彩虹，牛血變成江河等等。牛成為萬物之源的神圣根基，具有神秘的象征和隱喻?！皬膶⑴Ｒ暈槿f物的母體，生命的始基，到牛作為性與豐收的象征，直至將牛視為財(cái)富的象征，經(jīng)歷了一個(gè)歷史演變的過程?！盵4]

3、傳統(tǒng)宗教儀式影響喪葬儀式

死者世界與現(xiàn)實(shí)世界的某種分離，形成較為穩(wěn)定的習(xí)俗慣制的調(diào)節(jié)機(jī)制。哈尼族宗教祭祀活動(dòng)相對(duì)重視祭品和避邪物，而輕法器，從為喪者準(zhǔn)備黑布、白布的尺寸，到每次祭獻(xiàn)物品、鋪棺、砍棺木、抬棺、填墓時(shí)都要遵循一定的傳統(tǒng)和宗教禁忌。如前來吊喪的人，必須向先給死者敬獻(xiàn)三次雞肉稀飯和米飯，再到死者旁邊敬上三次酒和一支煙。參加葬禮的人每次用餐前，必須先向死者獻(xiàn)飯，其他人方能用餐。喪事是“贖罪禮儀”的集體表達(dá)而產(chǎn)生一種補(bǔ)償群體最初削弱的安慰感，以此延長靈魂在墳?zāi)雇獾纳?。?qiáng)調(diào)“這些禮儀都是建立在死者是圣物這種觀點(diǎn)上的。由于圣物具有傳播性，所以與死者有關(guān)系，或曾經(jīng)有過關(guān)系的人都處于不得與世俗生活中事物接觸的宗教狀態(tài)”。哈尼族喪葬祭祀活動(dòng)也具有明顯的社會(huì)性和民族性，以無形的力量調(diào)節(jié)和影響著人們的生產(chǎn)和生活方式，傳遞著哈尼族古老而淳樸的思想，在一定程度上增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感和凝聚力，使每個(gè)社會(huì)成員產(chǎn)生了以血緣為核心的神圣感和歸屬感，成為哈尼族群體生活的準(zhǔn)則、生命的理想。在哈尼族葬禮整個(gè)環(huán)節(jié)中都在向族人展示和強(qiáng)調(diào)家族人倫關(guān)系的重要性和規(guī)范性。特別是在守靈期間，許多哈尼族長者坐在一起向晚輩講敘本民族的遷徙歷史和風(fēng)俗習(xí)慣，講述同死者過去生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，敘述家族關(guān)系的故事，將對(duì)喪者的悲傷與心理慰藉，逐步轉(zhuǎn)化為生者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憧憬。

二、哈尼族喪葬習(xí)俗中的倫理觀念

1.喪葬習(xí)俗提高家族凝聚力

喪事活動(dòng)中親屬、家族、村落的集聚哈尼族多以村寨、宗族式聚居，村寨內(nèi)的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)關(guān)系主要仍是依靠血緣、地緣為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。喪者這個(gè)特殊身份的人，生前的人際關(guān)系，通過這次葬禮參加成員呈現(xiàn)出來，以血緣、親緣和地緣關(guān)系為主，摻雜著較復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。葬禮在調(diào)適家庭、家族和村落中人際交往和社會(huì)互動(dòng)有十分重要的作用。來辦理喪事，血緣親族更是全家人都要去幫忙，參加喪葬活動(dòng)的村民都會(huì)帶一些錢或食物，無形中就減少喪家招待客人的開支。

喪葬活動(dòng)中有眾多瑣碎而重要的事情要處理，這就需要死者家屬聚在一起同心協(xié)力完成。因?yàn)樵趩试峄顒?dòng)中出現(xiàn)處理不當(dāng)?shù)氖聲?huì)給整個(gè)家族帶來不好的影響，所以有血緣關(guān)系的人都會(huì)盡自己的所能處理喪葬活動(dòng)中出現(xiàn)的種種事情?？梢哉f，正是這些與世俗生活密切聯(lián)系的活動(dòng)使得有血緣關(guān)系的人們緊緊聯(lián)系在一起，使他們的其中一員有困難時(shí)有更多的人來幫助。這樣不僅能把事情辦好，而且還增強(qiáng)了家族的內(nèi)部凝聚力。

2.喪葬習(xí)俗促進(jìn)人際交往

喪葬活動(dòng)期間，不僅是本村寨的村民參加，其他鄰近村子的村民也會(huì)來參加。特別是遠(yuǎn)房親戚，平時(shí)很難相聚到一起，由于喪葬活動(dòng)，使得各處的親屬朋友團(tuán)聚，這不僅更進(jìn)一步拉近了關(guān)系，而且還鞏固了他們的血緣關(guān)系，更多的是通過人情的交流，撫慰死者親屬，營造相對(duì)熱鬧和諧的氛圍。葬禮期間，每天早晨一大早就通過村里廣播提醒本村當(dāng)家族和親戚趕緊去喪家?guī)兔?，不要讓其他村子家族的人看笑話，打電話落?shí)喪禮需要物品，負(fù)責(zé)、安排和協(xié)調(diào)整個(gè)葬禮過程。廣播、電話等現(xiàn)代大眾傳媒的使用，方便和快捷的傳遞信息，更加快了村寨人員互動(dòng)和交流。喪事活動(dòng)中親屬、家族、村落的集聚，使村寨內(nèi)部深層次的人際關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)凸現(xiàn)，讓更多的個(gè)體感受到集體的力量，教化家族成員更深刻體會(huì)到自身應(yīng)盡的道德義務(wù)，更加真切的理解人情倫理。

3.喪葬儀式中的倫理教育

哈尼族宗教祭祀活動(dòng)相對(duì)重視祭品和避邪物，而輕法器，從為喪者準(zhǔn)備黑布、白布的尺寸，到每次祭獻(xiàn)物品、鋪棺、砍棺木、抬棺、填墓時(shí)都要遵循一定的傳統(tǒng)和宗教禁忌。如前來吊喪的人，必須向先給死者敬獻(xiàn)3次雞肉稀飯和米飯，再到死者旁邊敬上3次酒和1支煙。參加葬禮的人每次用餐前，必須先向死者獻(xiàn)飯， 其他人方能用餐。喪事是“贖罪禮儀”的集體表達(dá)而產(chǎn)生一種補(bǔ)償群體最初削弱的安慰感，以此延長靈魂在墳?zāi)雇獾纳?。?qiáng)調(diào) “這些禮儀都是建立在死者是圣物這觀點(diǎn)上的。由于圣物具有傳播性，所以與死者有關(guān)系，或曾經(jīng)有過關(guān)系的人都處于不得與世俗生活中事物接觸的宗教狀態(tài)”。哈尼族喪葬祭祀活動(dòng)也具有明顯的社會(huì)性和民族性，以無形的力量調(diào)節(jié)和影響著人們的生產(chǎn)和生活方式，傳遞著哈尼族古老而淳樸的思想，在一定程度上增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感和凝聚力，使每個(gè)社會(huì)成員產(chǎn)生了以血緣為核心的神圣感和歸屬感，成為哈尼族群體生活的準(zhǔn)則、生命的理想。在哈尼族葬禮整個(gè)環(huán)節(jié)中都在向族人展示和強(qiáng)調(diào)家族人倫關(guān)系的重要性和規(guī)范性。特別是在守靈期間，許多哈尼族長者坐在一起向晚輩講敘本民族的遷徙歷史和風(fēng)俗習(xí)慣，講述同死者過去生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，敘述家族關(guān)系的故事，將對(duì)喪者的悲傷與心理慰 藉，逐步轉(zhuǎn)化為生者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憧憬。盡管有許多死者的家屬受到過現(xiàn)代教育，但他們?nèi)匀稳粓?jiān)守著、繼承著繁瑣的喪禮禮俗，不時(shí)的向生者灌輸孝親敬老的意識(shí)。當(dāng)然，很多外出工作的哈尼族精英選擇回鄉(xiāng)祭拜祖先。當(dāng)?shù)芈≈氐墓?jié)日還有 “三八”婦女節(jié)，屆時(shí)家里男性要為女性做飯，有條件的村寨還要?dú)⒇i慶祝，晚上大家圍在一起唱哈巴，跳舞狂歡。

三、結(jié)語

哈尼族傳統(tǒng)宗教儀式與喪葬儀式的內(nèi)涵極其豐富，展現(xiàn)和表達(dá)群體關(guān)系統(tǒng)一性、團(tuán)結(jié)性和神圣性。哈尼族一系列喪葬儀式，是對(duì)死后生活世界的重構(gòu)、驅(qū)邪禳災(zāi)的功用及靈魂崇拜的復(fù)雜文化行為。當(dāng)然隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，。哈尼族的喪葬儀式在不同年齡、不同性別、不同支系和不同情境存在著一定的相似性和差異性，它僅僅是我國少數(shù)民族神秘信仰中的縮影，作為宗教實(shí)踐其最終目的是保護(hù)靈魂免遭傷害或流失，維系民族繁衍并促其發(fā)展。族群在適應(yīng)和改造自身活動(dòng)地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境時(shí)，形成相對(duì)穩(wěn)定的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，凝聚著該民族共同體的精神紐帶，延續(xù)和傳承著民族文化的精髓。

參考文獻(xiàn)：

[1]李國文.論哈尼族社會(huì)中的原始宗教[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1994（1）.

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[4]李子賢：《牛的象征意義試探—以哈尼族神話、 宗教儀禮中的牛為切入點(diǎn)》，《民族民間文學(xué)》2001年第2期