古希臘哲學(xué)的和諧思想研究

張帥

摘要：古希臘哲學(xué)發(fā)源于公元前6世紀(jì)至公元5世紀(jì)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古希臘哲學(xué)所研究的問(wèn)題涉及廣泛，由此發(fā)展出米利都、愛(ài)利亞、畢達(dá)哥拉斯等學(xué)派。各學(xué)派主要以對(duì)世界本源的思想為出發(fā)點(diǎn)，思考哲學(xué)范疇的啟蒙問(wèn)題，其中不乏對(duì)于和諧思想的思考。本文旨在通過(guò)對(duì)早期希臘哲學(xué)中和諧思想的研究，探尋其現(xiàn)實(shí)意義。本文將以畢達(dá)哥拉斯為例，分析畢達(dá)哥拉斯的和諧思想，包括“數(shù)與和諧”的對(duì)立統(tǒng)一、道德哲學(xué)中的和諧思想和靈魂觀中的和諧思想等，并分析其局限性，進(jìn)而探究其和諧思想的歷史意義。

關(guān)鍵詞：古希臘哲學(xué);畢達(dá)哥拉斯;和諧思想

1 畢達(dá)哥拉斯和諧思想的主要觀點(diǎn)

1.1 “數(shù)與和諧”的對(duì)立統(tǒng)一

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物之源，是始基。之所以產(chǎn)生這樣的思想，首先畢達(dá)哥拉斯是一個(gè)數(shù)學(xué)家，正如泰勒斯是物理學(xué)家、天文學(xué)家一樣，他們都由自己所熟知的領(lǐng)域出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)世界本源的思考，再加以水在哲學(xué)層面上關(guān)于特殊性的缺點(diǎn)，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為用數(shù)更能說(shuō)明問(wèn)題。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派非常重視對(duì)數(shù)學(xué)的研究，他們將數(shù)與世界的本原相聯(lián)系，認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的基礎(chǔ)，是真正的實(shí)在、事物的實(shí)體和根基，一切東西都是數(shù)的表現(xiàn)。從數(shù)是事物的本質(zhì)出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將其哲學(xué)思想運(yùn)用到自然界、人類社會(huì)生活甚至運(yùn)用到整個(gè)宇宙。比如，“數(shù)有奇偶，其中，奇數(shù)不能用二整除，而偶數(shù)則可以，因此，前者有限，后者無(wú)限。奇數(shù)與偶數(shù)，有窮與無(wú)窮、有限與無(wú)限構(gòu)成實(shí)在的本質(zhì)。自然界也是對(duì)立面的結(jié)合，即奇與偶、有限與無(wú)限的結(jié)合。物質(zhì)世界也具有數(shù)的性質(zhì)，以單元為基礎(chǔ)。點(diǎn)是一元，線是二元，面是三元，立體是四元。從數(shù)是事物的本源出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將數(shù)的特性與事物及事物之間關(guān)系相聯(lián)系，認(rèn)為只有符合數(shù)的規(guī)律，事物及其之間的關(guān)系才處于某種和諧狀態(tài)，并由此提出其獨(dú)具特色的和諧理論。

綜合畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本源說(shuō)，數(shù)是自在自為的預(yù)備形式，是超感官的、無(wú)限的、可重復(fù)的、非自然的、實(shí)在的、永恒的、具有內(nèi)在外在性的思維實(shí)體。書中說(shuō)，整個(gè)有規(guī)定的宇宙的組織，就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧。畢達(dá)哥拉斯首次讓“一”與“多”進(jìn)入了人的意識(shí)，具有進(jìn)步意義。

1.2 道德哲學(xué)中的和諧思想

與和諧相伴的詞有道德，畢達(dá)哥拉斯是古希臘第一個(gè)試圖講道德的人，其哲學(xué)也成為道德哲學(xué)。與其說(shuō)關(guān)注世界本源，不如說(shuō)畢達(dá)哥拉斯更多關(guān)注世界秩序，現(xiàn)象世界的存在秩序，核心就是和諧。畢達(dá)哥拉斯將理智世界加入到現(xiàn)象世界與想象世界的行列，強(qiáng)調(diào)道德本體的的普遍，個(gè)人與國(guó)家密不可分，實(shí)現(xiàn)從個(gè)體道德向社會(huì)道德的跨越，即普遍精神，這就是畢達(dá)哥拉斯的道德哲學(xué)。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在其天文學(xué)、宇宙學(xué)、音樂(lè)的研究中，將和諧與道德結(jié)合起來(lái)，從而提出宇宙諧音問(wèn)題。他們將天體的運(yùn)動(dòng)秩序比作音樂(lè)的諧音。豎琴的琴弦由于粗細(xì)長(zhǎng)短不同，但都由于合乎一定的數(shù)的比例，所以能夠發(fā)出悅耳的和諧音調(diào)。同樣的，天空中的各個(gè)星體，由于大小和運(yùn)動(dòng)速度不同，也都由于合乎一定的數(shù)的比例，所以也能產(chǎn)生出和諧的音調(diào)，這就是和諧的諧音。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把這種“和諧”理論運(yùn)用于社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)為和諧的社會(huì)意義就是維護(hù)“祖先傳下來(lái)的秩序”。社會(huì)秩序就像直角三角形各邊的比例關(guān)系一樣，形成一種永恒的、和諧的秩序。并認(rèn)為，只有貴族統(tǒng)治才符合這種“和諧”，平民的要求和民主制都是破壞“和諧”，違反秩序的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的“和諧”學(xué)說(shuō)反映了他們對(duì)宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一現(xiàn)象的直觀把握以及對(duì)道德完善、社會(huì)公允等理想狀態(tài)的追求，這既是古希臘哲學(xué)發(fā)展史上的重要思想成果，也對(duì)其后的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的目的學(xué)說(shuō)以及后世社會(huì)主義理論產(chǎn)生了較大影響。

2 畢達(dá)哥拉斯和諧思想的局限性

2.1 片面的對(duì)立統(tǒng)一

畢達(dá)哥拉斯“數(shù)與和諧”思想的缺陷之一在于，這是一種片面的對(duì)立統(tǒng)一，共性的一外在于個(gè)性的一。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從數(shù)具有對(duì)立統(tǒng)一的本性出發(fā)，得出和諧就是對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)論，這無(wú)疑具有一定的科學(xué)性。但令人遺憾的是，他們對(duì)此思想的具體理解有很大的片面性。他們認(rèn)為在和諧思想里，統(tǒng)一比對(duì)立更重要。這本身當(dāng)然沒(méi)有什么錯(cuò)，甚至是用心良苦的高明表述。的確，和諧就是通過(guò)妥善地解決事物之間的矛盾和對(duì)立，使之能在共同的時(shí)空中和睦相處。但問(wèn)題在于，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“片面強(qiáng)調(diào)和夸大了事物的同一”，進(jìn)而認(rèn)為，“和諧是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)是相對(duì)的。由此可見(jiàn)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派夸大了和諧狀態(tài)中事物具有同一性的一面，而忽視甚至否認(rèn)事物具有的對(duì)立性。這種思想已經(jīng)不是和諧思想的內(nèi)容了。因?yàn)?，和諧就是對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立、差異、不同是和諧的前提，是在事物具有差異的個(gè)性基礎(chǔ)上尋求事物之間的共性，從而謀求事物的和睦相處。統(tǒng)一并不是要消滅對(duì)立、差異和不同，恰恰相反，是在尊重對(duì)立、差異和不同的前提下求同存異。統(tǒng)一不是同一，二者的區(qū)別正在于是否承認(rèn)和尊重事物之間的對(duì)立和矛盾。和諧是在對(duì)立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，而不是沒(méi)有差別的同一。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派否認(rèn)事物之間對(duì)立、斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，最終導(dǎo)致其只能僵化地看待世界和認(rèn)識(shí)事物，從而錯(cuò)誤地將和諧認(rèn)為是絕對(duì)的，認(rèn)為一切都是和諧的。事實(shí)上，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，任何事物無(wú)時(shí)無(wú)刻都處在不同矛盾的斗爭(zhēng)之中，也正因如此，人們才會(huì)有追求和諧的美好愿望。也只有承認(rèn)斗爭(zhēng)和矛盾的絕對(duì)性，才能客觀、真實(shí)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，才會(huì)找到實(shí)現(xiàn)和諧的途徑。那種否認(rèn)斗爭(zhēng)、對(duì)立、差異，追求絕對(duì)和諧的想法是錯(cuò)誤的，是一種不健全的和諧思想，最終只會(huì)導(dǎo)致事物的不和諧。

2.2 唯心主義使和諧思想脫離實(shí)際

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，數(shù)生和諧。這樣的思想，一方面推動(dòng)了古希臘哲學(xué)的發(fā)展，但另一方面，他們錯(cuò)誤地顛倒了數(shù)和存在物的關(guān)系。數(shù)是存在物的本性在量上的一種反映，是人類思維認(rèn)識(shí)事物本性的產(chǎn)物和工具。因此，數(shù)不可能決定存在物的本性，恰恰相反，應(yīng)該是存在物的本性決定著數(shù)的內(nèi)容。因而，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“萬(wàn)物皆數(shù)”的哲學(xué)思想在現(xiàn)在看來(lái)并不正確。進(jìn)而，他們關(guān)于“和諧取決于一定的數(shù)學(xué)比例”的觀點(diǎn)也有很大片面性。事物是多種矛盾的集合體，是關(guān)于質(zhì)、量、度的總體指標(biāo)體系。量只是衡量事物性質(zhì)的一個(gè)方面，也是衡量事物和諧的一個(gè)方面的指標(biāo)。事物的和諧狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是在質(zhì)、量、度等方面的綜合體現(xiàn)。只在量的方面取得和諧，很難代表整體的和諧。這方面的實(shí)例舉不勝舉，比如，社會(huì)的和諧發(fā)展，是不可能用單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)代表的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和諧觀的片面性，根源就在于其唯心主義立場(chǎng)，不是從客觀事物本身出發(fā)，而是將人對(duì)事物的抽象概念作為事物的本質(zhì)，顛倒了思維和存在的關(guān)系，因此，無(wú)法認(rèn)清事物的本來(lái)面目。由此得出的和諧觀念有時(shí)就顯得與客觀事實(shí)的本質(zhì)不相符。

3 畢達(dá)哥拉斯和諧思想的歷史意義

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“數(shù)與和諧”的理論不是偶然的，而是具有某種必然性。這一方面固然是由于前期相關(guān)哲學(xué)思想的積累有關(guān)，更深刻的原因還在于該學(xué)派對(duì)“數(shù)”的重視及所作的深入研究。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)于“數(shù)與和諧”的研究意義是巨大的，這不止體現(xiàn)在哲學(xué)層面，更體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的影響?！昂椭C”強(qiáng)調(diào)在尊重對(duì)公民權(quán)利基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)公共利益的最優(yōu)化人類社會(huì)是由許許多多具體的個(gè)人聯(lián)合而成的，個(gè)體是社會(huì)存在的前提與基礎(chǔ)。但同時(shí)，人類自形成以來(lái)就是以群居方式存在的，因此在人類整體生活方式上，個(gè)體是無(wú)法長(zhǎng)期以離群索居的方式生活。于是，個(gè)體與社會(huì)，私人利益與公共利益就成為長(zhǎng)久以來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧必須正視和妥善解決的問(wèn)題。其和諧理論重心在于如何實(shí)現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一從而謀求整體利益的最優(yōu)。作為畢達(dá)哥拉斯后學(xué)的柏拉圖及其弟子亞里士多德等人從畢達(dá)哥拉斯理論中受到啟發(fā)，對(duì)以私人利益為核心的個(gè)體主體性作了進(jìn)一步闡釋和發(fā)揚(yáng)。

除此之外，畢達(dá)哥拉斯還推動(dòng)了法治思想的發(fā)展。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派努力從矛盾的普遍性入手尋找體現(xiàn)不同利益間“數(shù)的比例關(guān)系”的良法之精神是值得贊許的，它已經(jīng)脫離開(kāi)具體利益矛盾的表象而試圖建立起調(diào)和不同利益的普遍之法。除了對(duì)如何實(shí)現(xiàn)良法的苦苦探求，畢達(dá)哥拉斯還強(qiáng)調(diào)了尊重法律的重要性，認(rèn)為“服從法律是最高的善”，并且服從法律要發(fā)自內(nèi)心，不得“表面服從和裝作服從”。畢達(dá)哥拉斯的法治理論不僅為其和諧社會(huì)理論的重要環(huán)節(jié)，而且對(duì)西方法治理論影響巨大。

4 結(jié)語(yǔ)

在西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，正如人離不開(kāi)社會(huì)一般，哲學(xué)思考也離不開(kāi)“和諧”，并且“和諧”思想在哲學(xué)發(fā)展中得到了越來(lái)越豐富的表達(dá)。畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)和諧論”對(duì)西方政治、法治、音樂(lè)美學(xué)都有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于今天和諧社會(huì)的建設(shè)同樣具有積極意義。實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)發(fā)展，是人類長(zhǎng)久以來(lái)愿望，今天中國(guó)特色社會(huì)主義同樣提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“的目標(biāo)。通過(guò)對(duì)畢達(dá)哥拉斯和諧思想的探究可知，和諧應(yīng)該是一種有矛盾、對(duì)立和差別的和諧，并且這個(gè)和諧同樣是在不斷地發(fā)展過(guò)程中。隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，各種矛盾也紛紛出現(xiàn)，分析這些矛盾不難發(fā)現(xiàn)都是圍繞人與人或者人與社會(huì)展開(kāi)的。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要不斷地去協(xié)調(diào)這些矛盾的過(guò)程，舊的矛盾消失，新的矛盾又出現(xiàn)，只有在不停地解決矛盾和協(xié)調(diào)矛盾的過(guò)程中，我們離構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)才會(huì)越來(lái)越近。

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（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)馬克思主義學(xué)院）