諸葛亮崇拜與三峽地名傳說

摘要：歷史上諸葛亮與三峽地區(qū)的關(guān)系并不密切，但因千百年來諸葛亮崇拜現(xiàn)象的盛行，使得長江三峽地區(qū)留下了若干諸葛亮地名和諸葛亮遺跡的傳說故事。諸葛亮以開明的政治家、奇雅的名士、神秘的兵家等形象出現(xiàn)于三峽地名故事中，這類故事絕大多數(shù)并非源于史實(shí)，而是源于三峽民間百姓的虛構(gòu)和想象，生動(dòng)地反映了諸葛亮文化在中國民間的深刻影響力，也充分表露了廣大民眾樸素的審美理想與愛憎情感，具有不可忽視的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：三峽;地名傳說;諸葛亮文化;價(jià)值

陳壽《三國志·先主傳》載：建安十六年（211），劉備接受益州牧劉璋之請求，率部入蜀防阻曹操進(jìn)攻益州;建安十八年（213），劉備集團(tuán)與劉璋集團(tuán)矛盾逐步激化，劉備令諸葛亮等率部入川夾攻巴蜀：“諸葛亮、張飛、趙云等將兵溯流定白帝、江州、江陽，惟關(guān)羽留鎮(zhèn)荊州?！雹?《三國志·諸葛亮傳》亦有類似記載。這是諸葛亮唯一一次逆流而上途經(jīng)長江三峽地區(qū)并留下蹤跡的記錄。無論是入川之前，還是入川之后，諸葛亮并無長期活動(dòng)于三峽地區(qū)的特殊經(jīng)歷，也就是說，諸葛亮與三峽地區(qū)的關(guān)系并不密切。然而，三峽地區(qū)民間依然留下許多諸葛亮地名和遺跡的傳說故事。從這些地名和遺跡傳說中，不難看到諸葛亮崇拜現(xiàn)象的盛行，生動(dòng)地反映了諸葛亮文化在中國民間的深刻影響力，也充分表現(xiàn)了廣大民眾樸素的審美情感。那么，在三峽地名傳說故事中諸葛亮呈現(xiàn)出何種風(fēng)貌與品格呢？

一、開明的政治家形象

諸葛亮一生積極推行仁政理念，善于治理國家，是三國時(shí)期一位開明賢德的政治家，歷來以賢相著稱于世。在三峽地區(qū)關(guān)于三國地名和遺跡的傳說故事中，諸葛亮同樣以開明的政治家形象出現(xiàn)。如“黃牛廟武侯碑”傳說，黃牛廟建在今湖北宜昌市夷陵區(qū)三斗坪鎮(zhèn)境內(nèi)，位于長江南岸之黃牛峽中，面朝峽江。明人楊時(shí)偉《諸葛忠武書》卷9云：“黃陵廟：在夷陵州西黃牛峽。相傳神嘗佐禹治水有功，諸葛建祠，一名黃牛廟?！雹?清乾隆二十八年（1763）編纂《東湖縣志》卷6云：“黃牛峽：在縣西九十里，巨石排空，驚濤拍岸，峽中最險(xiǎn)處也。漢諸葛亮立祠祀黃牛之神?！侗洝吩疲骸q有董工開道之勢。古傳所載，黃龍助禹開江治水，九載而成功，信不誣也。后人于廟側(cè)立武侯祠?！雹?今之學(xué)者曹詩圖《長江三峽學(xué)概論》亦云：“黃陵廟是長江三峽地區(qū)最大的古建筑群，建有金碧輝煌的禹王殿。三國時(shí)期諸葛亮重修此廟，并親自題寫了《黃陵廟記》?！雹?都肯定了諸葛亮重修黃牛祠并作碑記。東漢三國夷陵縣（今宜昌市），明代稱夷陵州，州城之東有東湖、南湖等濱江湖泊，清雍正十三年（1735）改稱東湖縣。隋唐以來人們習(xí)慣用“武侯”或“諸葛武侯”來尊稱諸葛亮，諸葛亮崇拜漸興于世。明初歷史小說名著《三國演義》流行后，諸葛亮崇拜現(xiàn)象愈加昌盛，祭祀諸葛亮的“武侯祠”“諸葛亮廟”“孔明廟”遍及中國大江南北，僅見載于清代大型文獻(xiàn)《四庫全書》的便多達(dá)數(shù)百處。

宜昌民間“黃牛廟武侯碑”傳說，將諸葛亮行蹤與黃牛神佐禹治水故事聯(lián)系在一起。古人將長江西陵峽內(nèi)自黃陵廟至南沱一段峽江稱作“黃牛峽”。早在東周時(shí)期即流傳著黃牛神協(xié)助大禹治理三峽洪水的神話傳說，寺廟當(dāng)是后人為祭祀黃牛神和大禹所建，稱黃牛廟，又稱黃牛祠、黃牛靈應(yīng)廟、黃陵廟等。漢末三國時(shí)期，黃牛廟已朽毀破敗，諸葛亮重修廟宇并撰寫《黃陵廟記》，頌贊大禹和黃牛之功德，后人將此碑記稱為“武侯碑”，一直保存至今。諸葛亮是什么時(shí)候重修黃牛廟的呢？《諸葛忠武書》等文獻(xiàn)均未提及具體年代，南宋地理學(xué)家祝穆在《方輿勝覽》卷29中述及三峽民間傳說云：“黃牛廟：在黃牛峽，名靈應(yīng)廟。相傳佐禹治水有功，蜀后主建興初諸葛武侯建祠。然三國時(shí)西陵、建平非蜀土?！雹?這個(gè)說法顯然不可信，正如祝穆所言：諸葛亮執(zhí)政時(shí)期，西陵縣（孫權(quán)改夷陵縣為西陵縣）、建平郡（轄今湖北秭歸、興山、巴東及重慶巫山等縣）屬于吳國地界，諸葛亮不可能越過建平郡到西陵縣黃牛峽來修建黃牛祠。

到了明清近代時(shí)期，宜昌民間傳說則普遍指諸葛亮率師入蜀時(shí)重建此廟并立碑記，后人為了祭祀諸葛武侯，又在黃牛廟旁建了一座武侯祠。其實(shí)，諸葛亮重修黃牛廟并撰《黃牛廟記》的說法也是不可信的：其一，按《三國志·先主傳》等歷史文獻(xiàn)記載，諸葛亮率部是由長江水道溯江而上的，可以肯定其船隊(duì)確實(shí)經(jīng)過了黃牛峽，諸葛亮等人也確有可能臨時(shí)登岸祭祀黃牛廟，但當(dāng)時(shí)軍情緊急，諸葛亮重修黃牛廟的可能性不大，即使他有心修葺廟宇，最多留下一筆資金委托他人辦理此事。其二，現(xiàn)存《黃陵廟記》（亦稱《黃牛廟記》）是由明代萬歷年間（1573—1620）楊時(shí)偉等人編輯《諸葛忠武書》時(shí)錄入的，距離諸葛亮?xí)r代近1400年，年代太晚，不可為信據(jù)。其三，北宋文豪歐陽修被貶夷陵縣令，曾游覽過黃牛廟一帶，作《黃牛峽祠》等詩，從未提及諸葛亮建祠立碑之說，南宋詩人陸游作《入蜀記》，記述了黃牛廟事，亦未述及諸葛亮修祠和撰寫碑記，至南宋末期祝穆著《方輿勝覽》才有了諸葛亮建祠的民間傳聞，說明諸葛亮修祠刻碑之說當(dāng)產(chǎn)生于南宋后期，明清時(shí)期文人們看到了宋人說法的荒唐性，便將諸葛亮建祠刻碑的時(shí)間朝前推移了十?dāng)?shù)年。其四，《黃陵廟記》稱劉備為“劉氏”，顯然不是諸葛亮的口吻，《三國志》多處記錄了諸葛亮的奏章和言談，劉備健在時(shí)諸葛亮稱“主上”，劉備死后稱“先帝”，豈有呼“劉氏”之理？這充分說明三峽地區(qū)關(guān)于諸葛亮修建黃牛廟的傳說未必是史實(shí)，多半是民間附會虛構(gòu)之詞。然而，三峽民間之所以附會諸葛亮建祠立碑祭祀大禹和黃牛神，顯然是基于廣大民眾對于諸葛亮深厚的熱愛崇拜之情，刻意將諸葛亮塑造成一位憂念國事、關(guān)心民眾疾苦的開明政治家形象。大禹治水廢寢忘食，利國利民，黃牛神佐禹治水，有功于世，均值得后人頂禮膜拜，諸葛亮在緊張艱辛的行軍途中，不忘登岸祭祀大禹和黃牛神，并決定重修廟宇，充分表現(xiàn)了諸葛亮開闊的天下胸襟和勤政為民的人生志向。

“鷹子石”傳說，在表現(xiàn)諸葛亮聰明智巧的同時(shí)，亦突出了其正氣凜然、為民除害的政治家風(fēng)范。鷹子石，巖石名，在今湖北宜都市五眼泉鎮(zhèn)龍口子村境內(nèi)，位于清江南岸，屬于三峽區(qū)域?！兑硕嫉孛适氯珪吩疲何逖廴硟?nèi)有座形似鷹子的石頭，名叫“鷹子石”，乃是一只大鵬鷹子鳥所化。原來，大鵬鷹子鳥變化成精，每年春天要吃掉方圓百里的麥苗，然后每隔三天便要北飛至南陽，化作一個(gè)叫金大鵬的人到隆中酒店飲酒作樂，三日一醉，每醉口中吞吐紅寶珠，雞叫之前還巢修煉。那顆紅寶珠已經(jīng)修煉了300年，一旦修煉成功，便可以呼風(fēng)喚雨，法力無邊。耕種于臥龍崗的諸葛亮聽說后非常氣憤，在一根竹拐杖里暗暗裝滿了石灰，并留有一個(gè)細(xì)小漏洞。那一天金大鵬喝得大醉，諸葛亮順勢將準(zhǔn)備好的竹拐杖遞到他手里，金大鵬不知是計(jì)，拄著竹拐杖回家，諸葛亮沿著竹拐杖留下的石灰印跡一路追尋至五眼泉鷹子鳥的老巢，金大鵬尚醉得人事不省，諸葛亮將其口中的紅寶珠一把抓在手里，忽地吞入肚里。鷹子鳥頓時(shí)驚醒，紅寶珠沒了，道行失效，便氣敗身亡現(xiàn)出原形?！苞椬峪B的羽毛被諸葛亮拔走了，身體化成了石頭，因?yàn)樾嗡弃椬峪B，所以人們都稱它為‘鷹子石，后來鷹子石也成了這個(gè)地方的地名?！雹?/p>

今宜都市五眼泉鎮(zhèn)在東漢時(shí)期隸屬荊州南郡夷道縣，諸葛亮躬耕地隆中隸屬荊州南陽郡鄧縣（今湖北襄陽市），兩地相隔四五百里。無須多加辨析，宜都民間關(guān)于鷹子石的傳說故事?lián)饺肓藵庵氐牡澜躺衩匾蜃?，空間天南地北，文學(xué)虛構(gòu)性、故事荒誕性均相當(dāng)明顯，不足為歷史依據(jù)。但它無疑是民間百姓崇敬孔明高尚品格和杰出智慧的結(jié)果，也反映了諸葛亮崇拜在民間逐步走向神化的現(xiàn)象。

二、奇?zhèn)サ难攀啃蜗?/p>

《三國志·諸葛亮傳》載曰：“亮少有逸群之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉，時(shí)人異焉?！?xí)r年二十七，乃建奇策，身使孫權(quán)，求援吳會。權(quán)既宿服仰備，又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三萬人以助備。備得用與武帝交戰(zhàn)，大破其軍?！雹?陳壽一連使用了“逸群”“英霸”“甚偉”“異焉”“奇策”“奇雅”等詞匯，高度肯定了諸葛亮非凡過人的才智和雅士風(fēng)流，以致孫權(quán)“甚敬重之，即遣兵三萬人以助備”。由此不難看出，歷史上諸葛亮不僅相貌堂堂，而且風(fēng)度翩翩，舉止高雅，極富魅力。

在世人心目中，雅士之所以為雅士，不僅表現(xiàn)在高雅文明的言談舉止上，更表現(xiàn)在非凡奇妙的藝術(shù)素養(yǎng)上，琴棋詩畫樣樣皆通。《三國演義》描寫諸葛亮獨(dú)坐城樓之上悠然彈琴、以空城計(jì)嚇退司馬懿的故事，實(shí)源自民間傳說，無疑是對諸葛亮兵家智慧和雅士風(fēng)流的生動(dòng)演繹。在三峽地名傳說故事中，諸葛亮的雅士風(fēng)流突出表現(xiàn)在擅長棋藝和書法上。如“棋盤柱”傳說云：“棋盤柱：……三國爭戰(zhàn)時(shí)期，諸葛亮帥軍由夷陵（今宜昌）進(jìn)取四川，在此與部將張飛對弈之處?！雹?棋盤柱位于今湖北興山縣水月寺鎮(zhèn)高嵐風(fēng)景區(qū)境內(nèi)，是一處風(fēng)景名勝地，位于香溪河支流高嵐河畔，屬于三峽腹地，南距長江北岸約70余里。興山民間傳說棋盤柱是諸葛亮和張飛對弈處，實(shí)不足為據(jù)。張飛出任宜都太守期間郡治秭歸縣（今湖北秭歸縣歸州鎮(zhèn)），距離今興山縣高嵐風(fēng)景區(qū)約80余里，有可能到過此地。但諸葛亮身居江陵（今湖北荊州市），史籍既無諸葛亮到秭歸會見張飛的記載，諸葛亮更無理由跑到如此偏遠(yuǎn)的山區(qū)跟張飛觀景下棋。若說對弈棋盤柱乃諸葛亮、張飛一起統(tǒng)兵入川時(shí)所為，但《三國志》明確記載他們“溯江而上”進(jìn)軍巴蜀，并未走山路經(jīng)過棋盤柱一帶。顯然，棋盤柱傳說多半是民間百姓附會的故事，是諸葛亮崇拜昌興的產(chǎn)物。

而三峽地名傳說中，諸葛亮常常以著名書法家形象流傳于民間，諸葛亮在三峽地區(qū)留下了多處題詞，即“遺筆”。如前文所述清代《東湖縣志》卷8記載了黃牛廟前的諸葛亮“遺筆”：“武侯碑：在黃牛峽廟前右隅，上覆以亭，石色白澤，作六隅形，銳上豐下，迥殊今制。相傳即亮遺筆，惜漢隸已失，好事者重加鐫刻，頓失舊觀?！雹?同書卷8又記載了夷陵縣甘泉寺中的“武侯遺筆”：“武侯遺筆：在甘泉寺石壁，刻‘忠孝廉節(jié)四大字，舊志云諸葛亮?xí)！雹?夷陵縣甘泉寺舊址位于今湖北宜昌市點(diǎn)軍區(qū)境內(nèi)，在長江南岸卷橋河入江口處，今寺廟不存。又如恩施自治州巴東縣民間傳說亦講述了“孔明碑”的故事：在臨江絕壁上，有一塊凹形石壁，如同一塊巨大的石碑，據(jù)傳上面曾有諸葛亮的題刻，所以叫“孔明碑”。相傳諸葛亮率師入川途中，經(jīng)過巫峽，便在這塊石壁上刻寫了他的《隆中對》，表示要聯(lián)吳拒魏。后來，吳蜀猇亭之戰(zhàn)，東吳大將陸遜追擊蜀軍至此，讀了諸葛亮的碑文，感動(dòng)不已，便放棄追擊，下令退兵。

《三國志·諸葛亮傳》曰：“亮言教書奏多可觀，別為一集?！眥11} 陳壽明確肯定了諸葛亮教令、書信、奏章的歷史借鑒價(jià)值，并未指明他以書法著稱，民間傳說王羲之曾臨摹過諸葛亮的書法很難確信。而三峽地區(qū)多傳諸葛亮“遺筆”，則多半出于民間附會之詞。如黃牛廟諸葛“遺筆”，南宋祝穆已證難以自圓其說。又如甘泉寺“武侯遺筆”傳說云：東漢巴蜀廣漢著名孝子姜詩，曾流落夷陵縣，在長江南岸結(jié)廬而居，對年邁老母十分孝順。一年冬天姜母重病，需要用魚做藥引子療病，但天寒地凍，江面盡為厚冰覆蓋。姜詩為捕魚治療母病，便倒身臥冰，不一會兒，厚冰融化，兩尾紅鯉魚越出冰面投入姜詩懷中，姜母因此得救。夷陵人民為了表彰姜詩的孝德，便在其居住地附近修建了一座甘泉寺。實(shí)際上史籍并無姜詩一家流落夷陵縣并結(jié)廬而居的記述，姜詩長江臥冰孝母當(dāng)是元明時(shí)期孝文化盛行之后夷陵民間百姓隨意附會的故事。而諸葛亮為甘泉寺題詞之說，則更是寺廟僧眾有意虛構(gòu)之詞，不過是借諸葛亮的顯赫聲望以抬高甘泉寺的地位而已。對此，《東湖縣志》卷8早已予以否定：“武侯遺筆：在甘泉寺石壁，……此跡疑亦昔人所摹刻者，且漢以前用隸字，晉始有楷書。今此四字皆今文，又無題識，其非亮手書可知。”{12} 巴東縣民間關(guān)于“孔明碑”的傳說，則更不符史實(shí)?！度龂尽は戎鱾鳌份d：“（先主）由步道還魚復(fù)，改魚復(fù)縣曰永安。吳遣將軍李異、劉阿等踵躡先主軍，屯駐南山。秋八月，收兵還巫?！眥13} 《三國志·陸遜傳》亦載：“備既住白帝，徐盛、潘璋、宋謙等各競表言備可擒，乞復(fù)攻之。權(quán)以問遜，遜與朱然、駱統(tǒng)以為曹丕大合士眾，外托助國討備，內(nèi)實(shí)有奸心，謹(jǐn)決計(jì)輒還?！眥14} 南山，位于白帝城之江對岸。《三國志》記述十分明確：東吳水軍大將李異、劉阿等率部追擊劉備殘兵敗將一直追至魚復(fù)縣白帝城（今重慶奉節(jié)白帝城）附近，許多東吳大將還上書孫權(quán)請求策劃攻取白帝城之戰(zhàn)以活捉劉備，只是陸遜等人深憂曹丕暗懷狼子野心，便斷然下令前線撤退以應(yīng)對曹魏進(jìn)攻，李異等水軍奉命退還巫縣（今重慶市巫山縣，位于奉節(jié)縣下游）駐防，陸遜豈有追至今巴東巫峽（位于重慶巫山縣下游）見了孔明碑而退兵之理？可見，孔明碑傳聞實(shí)為民間附會故事。事實(shí)上巴東巫峽的孔明碑并非諸葛亮所題。碑上題刻由于日久天長，巖石風(fēng)化，字跡很難辨認(rèn)，現(xiàn)今僅能看清“重巖疊嶂巫峽，名峰聳秀，巫山十二峰”15個(gè)字，旁邊有尚可辨認(rèn)的“嘉靖某某年”等幾個(gè)小字，足見碑文應(yīng)為明人書刻。顯然，棋盤柱、武侯碑、武侯遺筆、孔明碑等傳說都是諸葛亮文化興盛尤其是《三國演義》流行于世之后衍生的三國地名故事，反映了諸葛亮在三峽民間的深刻影響力。

三、神秘的兵家形象

在羅貫中的《三國演義》中，諸葛亮以治國理民的賢相著稱，更以運(yùn)籌帷幄的戰(zhàn)神聞名。歷史上諸葛亮確有出眾的軍事才智。《三國志·諸葛亮傳》記載了司馬懿曾盛贊諸葛亮道：“天下奇才也！”{15}又記述諸葛亮云：“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意;推演兵法，作八陣圖，咸得其要。”{16} 諸葛亮不僅精通兵法，還異常心靈手巧，擅長設(shè)計(jì)、制作兵器用具。羅貫中塑造諸葛亮的戰(zhàn)神形象，是具有深厚的歷史基礎(chǔ)的，但小說明顯存在文學(xué)夸張的傾向，諸葛亮在與眾多高手激烈緊張的較量中，總是顯得出類拔萃，智壓群雄，甚至神鬼不測，有著濃郁的神秘色彩。

三峽地區(qū)有更多的諸葛亮統(tǒng)兵作戰(zhàn)的地名傳說故事，這些地名傳說與《三國演義》孰先孰后很難一一分辨清楚，但有一點(diǎn)可以肯定：神化諸葛亮軍事才智、強(qiáng)化諸葛亮兵家形象的傾向與小說高度一致。在今湖北宜昌市夷陵區(qū)分鄉(xiāng)鎮(zhèn)境內(nèi)，有多處地名傳說因諸葛亮出征而得名。今編《湖北省宜昌縣地名志》云：“插旗沖：……相傳三國時(shí)代，諸葛亮率兵作戰(zhàn)，曾在此沖插過軍旗，故名。”{17} 又云：“標(biāo)池：……相傳三國時(shí)代諸葛亮曾在此處池中浸泡過馬草，名曰漂池，后演變?yōu)闃?biāo)池。”{18} 又載：“（普溪）靠近宜保公路和普溪河大橋。相傳三國時(shí)期，諸葛亮率兵出征，曾在此補(bǔ)過軍旗，名曰補(bǔ)旗，后演變?yōu)槠障！眥19} 《大清一統(tǒng)志》卷273亦有諸葛亮駐師于興山縣的記載：“蔥坪：在興山縣西北，地多蔥，相傳諸葛亮曾駐師于此。”{20} 蔥坪位于神農(nóng)架腹地，明清時(shí)期隸屬湖北興山縣，今屬神農(nóng)架林區(qū)。

插旗沖、漂池、普溪、蔥坪等地均處在鄂西偏僻山區(qū)之中，考之《三國志》之《諸葛亮傳》《先主傳》等文獻(xiàn)記載，蜀漢統(tǒng)轄荊州時(shí)期，諸葛亮始終是劉備的軍師和“財(cái)政大臣”，從未獨(dú)立統(tǒng)兵征戰(zhàn)，也從未在夷陵縣（今宜昌市）擔(dān)任過官職?！吨T葛亮傳》載：建安十三年（208）年底，孫劉聯(lián)軍在赤壁之戰(zhàn)中擊敗曹操大軍，劉備乘機(jī)攻取江南四郡：“以亮為軍師中郎將，使督零陵、桂陽、長沙三郡，調(diào)其賦稅，以充軍實(shí)?！眥21} 裴松之注引《零陵先賢傳》曰：“亮?xí)r住臨烝?！眥22} 說明建安十四年至十五年（209—210）期間，諸葛亮主要負(fù)責(zé)江南三郡之政務(wù)，屯駐長沙郡臨烝縣（今湖南衡陽市），為劉備集團(tuán)征收賦稅，籌措軍糧器械。大約在建安十五年（210）下半年，孫權(quán)要求與劉備共同奪取益州，劉備一方面予以勸阻，一方面加強(qiáng)軍事部署以防生變。裴松之注《先主傳》時(shí)引《獻(xiàn)帝春秋》曰：“使關(guān)羽屯江陵，張飛屯秭歸，諸葛亮據(jù)南郡，備自住孱陵?！眥23} 此處“南郡”，指南郡郡治江陵城。劉備讓諸葛亮、關(guān)羽同駐江陵，實(shí)屬分工不同，即諸葛亮負(fù)責(zé)南郡政務(wù)，關(guān)羽負(fù)責(zé)南郡軍務(wù)?？梢?，諸葛亮是在建安十五年至十六年（210—211）期間孫劉關(guān)系開始緊張時(shí)調(diào)回南郡的。建安十六年（211），劉備率部西入益州，諸葛亮與關(guān)羽等鎮(zhèn)守荊州，北拒曹操，東防孫權(quán)，公務(wù)繁忙，責(zé)任重大，應(yīng)不會擅離南郡江陵縣到夷陵縣北部山區(qū)去浸泡馬草，更不會率部前往神農(nóng)架腹地駐營（不排除蜀漢偏師曾駐過此地）。建安十八年（213），諸葛亮、張飛、趙云等奉命入川，從此再也沒有回過荊州。由此可見，諸葛亮率部作戰(zhàn)或駐師于三峽大山深處的可能性微乎其微，插旗沖、漂池、普溪、蔥坪等三國地名傳說，多半由后世附會而來。這些簡短的地名故事雖未講述諸葛亮特殊神奇之處，但諸葛亮率部縱橫于三峽崇山峻嶺、深谷巨壑之中，本身就充滿一種厚重的神秘感。

而“兵書峽”“孔明碑”等傳說則直接渲染和突顯諸葛亮的神秘性。兵書峽在今湖北秭歸縣屈原鎮(zhèn)境內(nèi)，位于長江北岸，屬于西陵峽中的一段峽江。明嘉靖二十八年編修《歸州全志》卷之上云：“兵書峽：州東二十里。相傳諸葛亮嘗藏兵書，因名。尚書白圭詩：‘籌策三分出草廬，眼中吳魏鼎中魚。英雄不盡當(dāng)時(shí)用，一卷筆留峽底書。”{24} 清同治三年編纂《宜昌府志》卷2亦云：“兵書峽：州東二十里，一名鐵棺靈跡，在白狗峽東?！瓖{為諸葛武侯藏兵書處，至今望之，若存書卷然。又名鐵棺峽?！眥25} 《大清一統(tǒng)志》《湖廣通志》等清代歷史地理文獻(xiàn)亦有類似說法。民間兵書峽、兵書洞之類的地名傳說頗多，大多與古代著名軍事家相關(guān)，傳諸葛亮藏兵書者最普遍。建安十八年（213），諸葛亮等人奉命從荊州溯江入川，當(dāng)時(shí)形勢緊急，諸葛亮豈有心思去藏兵書？更何況戰(zhàn)爭年代更需要兵書指導(dǎo)戰(zhàn)爭，諸葛亮莫名其妙地藏匿兵書是為何事？而且，“兵書峽”（亦稱鐵棺峽）之名始見于明代文獻(xiàn)，《水經(jīng)注》等魏晉歷史地理著作述及了秭歸境內(nèi)的“狗峽”“空泠峽”等，卻只字不提“兵書峽”?？梢?，秭歸民間盛傳諸葛亮藏書于兵書峽，應(yīng)是《三國演義》流行于世、諸葛亮崇拜興盛之后民間為了神化諸葛亮之高超智慧而虛構(gòu)附會的故事。

孔明碑在今湖北宜都市五眼泉鎮(zhèn)境內(nèi)，位于清江南岸附近。今人劉明春編《長陽地名傳奇》云：劉備奪得江南四郡后，封諸葛亮為軍師。有一天帶領(lǐng)諸葛亮等人從荊州出發(fā)前往佷山（今湖北長陽縣）捍關(guān)，以聯(lián)絡(luò)西南少數(shù)民族部落首領(lǐng)。行至夷道縣西境，便聽見了一串來自密林深處的神秘聲音，其中“馬鞍馬鞍，敗退西川”八個(gè)字引起了諸葛亮的特別注意。諸葛亮命人取出《武陵山川圖形》來，發(fā)現(xiàn)所在位置的正北方確有一座馬鞍山，可是西川與馬鞍山有什么相干呢？諸葛亮漸漸明白這是神仙語言，意即讓他提醒主公留心。諸葛亮繼續(xù)前行，走至一塊懸空巨石之下，將令牌輕輕叩擊巨石，形成了一個(gè)小小的令牌印記，望空作揖，拜謝神仙提醒?！傲钆朴∮浿两裆写妫朔Q那懸空巨石為孔明碑。再后來劉備入川，又出川征吳，諸葛亮力阻無效，最后，兵敗馬鞍山，終于驗(yàn)證了‘馬鞍馬鞍，敗退西川之說?！眥26} “孔明碑”傳說明顯是《三國演義》衍生的民間文學(xué)故事，意在突顯諸葛亮非凡的靈性和神秘性，神化諸葛亮的傾向十分鮮明。

三峽地區(qū)有些三國地名故事本源于歷史，但在民間百姓的刻意渲染下，逐漸趨于神秘化、神異化。如“諸葛亮八陣圖”傳說故事，“八陣圖”舊址在今重慶市奉節(jié)縣城之東長江北岸濱江一帶。歷史上諸葛亮布設(shè)“八陣圖”應(yīng)在夷陵之戰(zhàn)結(jié)束之際?！端?jīng)注》卷33云：“江水又東逕諸葛亮圖壘南，石磧平曠，望兼川陸，有亮所造八陣圖，東跨故壘，皆累細(xì)石為之。自壘西去，聚石八行，行間相去二丈，因曰：‘八陣既成，自今行師，庶不覆敗?！眥27} 劉備覆敗于夷陵之戰(zhàn)后，諸葛亮被召到魚復(fù)縣（今奉節(jié)）永安宮，為了防備東吳軍隊(duì)繼續(xù)西進(jìn)，諸葛亮利用沿江地形的險(xiǎn)要，設(shè)置了一套相互連綴、攻防結(jié)合的江防戰(zhàn)陣，即所謂“八陣圖”。八陣圖當(dāng)設(shè)在視野開闊、地處險(xiǎn)隘之處，能夠“望兼川陸”，無論敵人是從水路還是陸路進(jìn)攻，均可居高臨下，從容拒敵，所以說“八陣既成，自今行師，庶不覆敗”。夷陵之戰(zhàn)后期陸遜向西追擊劉備時(shí)，諸葛亮應(yīng)該尚未建造八陣圖，因而酈道元的時(shí)代并未有陸遜迷失八陣圖的說法。隋唐以后人們講述八陣圖時(shí)已經(jīng)顯現(xiàn)神奇色彩，明人曹學(xué)佺在《蜀中廣記》卷21中載有唐人韋絢《劉賓客嘉話錄》云：“夔州西市，俯臨江岸，沙石下有諸葛亮八陣圖?；堃硎妫Z形鶴勢，聚石分布，宛然尚存。峽水大時(shí)，三蜀雪消之際，氵項(xiàng)涌滉漾，可勝道哉。大樹十圍，枯槎百丈，破硙巨石，隨波塞川而下，水與岸齊，人奔山上，則聚石為堆者斷可知也。及乎水落平川，萬物皆失故態(tài)，唯諸葛亮陣圖，小石之堆標(biāo)聚，行列依然，如是者僅已六七百年，淘灑推激，迨今不動(dòng)?！眥28} 在唐人傳說中，諸葛亮八陣圖已具有700年巋然不動(dòng)的神秘力量。元代《三國志平話》、明初《三國演義》等作品又對八陣圖故事進(jìn)行藝術(shù)加工，不僅將諸葛亮布設(shè)八陣圖的時(shí)間提前了10年，還渲染八陣圖飛砂走石、鬼神莫測之功效。此后，諸葛亮入川巧布八陣圖故事的神秘性，一直保留在奉節(jié)民間百姓的記憶中。晚清光緒十九年編纂《奉節(jié)縣志》卷34《古跡》云：“八陣圖：治南二里，大江之濱?？酌魅氪〞r(shí)累石為陣，縱橫皆八，八八六十四壘，外游兵二十四壘，壘高五尺，相去若九尺，廣五尺。杜甫詩云：‘功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！本?《山川》又云：“魚腹浦：八陣圖東北?？酌鲗︸R良曰：‘吾入川時(shí)已伏十萬兵在魚腹浦矣。即此處也?！?/p>

其實(shí)，八陣圖是一種以防御為主、攻防結(jié)合的古代兵陣，具有可操作的實(shí)戰(zhàn)性，但并不具備特別神奇的力量，它逐漸被神秘化、神異化，實(shí)出于千百年來三峽百姓對于諸葛亮的崇拜和愛戴。南宋地理學(xué)家祝穆在《方輿勝覽》卷57中引《圖經(jīng)》曰：“夔人重諸葛武侯，以人日傾城出游八陣圖磧上，謂之‘踏磧。婦人拾小石之可穿者，貫以彩索系于釵頭，以為一歲之祥。”{29} 《圖經(jīng)》是一種附有地圖的地理志之類的書籍，東漢以后各地編纂附圖方志較為流行，祝穆所引《圖經(jīng)》一般認(rèn)為是作于晉宋間的無名氏《荊州圖經(jīng)》，又稱《荊州圖副》等（從稱“夔人”的口吻看，祝穆所引《圖經(jīng)》可能是唐初置夔州府之后編纂的《夔州圖經(jīng)》）?！秷D經(jīng)》記載了夔州（奉節(jié)）一帶老百姓特別敬重諸葛亮、人日暢游八陣圖磧的盛況，并以踏磧?yōu)橐荒曛槿?。三峽民間諸葛亮崇拜現(xiàn)象由此可見一斑。

總之，三峽地區(qū)留下若干諸葛亮地名和遺跡的傳說，這些傳說故事絕大多數(shù)并非源于史實(shí)，而是源于三峽民間百姓的虛構(gòu)和想象，在廣大百姓心目中，諸葛亮是一位聰明絕倫的智者，是一位風(fēng)流瀟灑的雅士，更是一位關(guān)心天下百姓疾苦的仁者，故而民間百姓自覺傳頌?zāi)酥辽窕麄兯缇吹娜龂⑿?。這些地名傳說雖然歷史真實(shí)性不高，但卻集中顯露了中國民間的審美理想與愛憎情感，具有不可忽視的文化價(jià)值。

注釋：

①{13}{23} 陳壽：《三國志》卷32《先主傳》，裴松之注，中華書局2000年版，第657、663、656頁。

② 楊時(shí)偉：《諸葛忠武書》卷9，見《文淵閣四庫全書》，上海古籍出版社1987年版，第212頁。

③ 宜昌市地方志編纂委員會校注：《東湖縣志》卷6，方志出版社2017年版，第88頁。

④ 曹詩圖：《長江三峽學(xué)概論》，長江出版社2007年版，第138頁。

⑤ 祝穆：《方輿勝覽》卷29，見《文淵閣四庫全書》，上海古籍出版社1987年版，第795頁。

⑥ 徐榮耀搜集整理：《宜都地名故事全書》，三峽電子音像出版社2014年版，第341—343頁。

⑦{11}{15}{16}{21}{22} 陳壽：《三國志》卷35，裴松之注，中華書局2000年版，第691、689、687、689、680、680頁。

⑧ 湖北省興山縣地名領(lǐng)導(dǎo)小組編：《興山縣地名志》，內(nèi)部資料，1982年刊印，第415頁。

⑨⑩ 宜昌市地方志編纂委員會校注：《東湖縣志》卷8，方志出版社2017年版，第112、112頁。

{12} 宜昌市地方志編纂委員會校注：《東湖縣志》卷8，方志出版社2017年版，第112頁。

{14} 陳壽：《三國志》卷58，裴松之注本，中華書局2000年版，第996頁。

{17}{18}{19} 宜昌縣地名領(lǐng)導(dǎo)小組編：《湖北省宜昌縣地名志》，內(nèi)部資料，1982年刊印，第180、191、198頁。

{20} 《大清一統(tǒng)志》卷273，見《文淵閣四庫全書》，上海古籍出版社1987年版，第332頁。

{24} 秭歸縣縣志黨史辦公室校勘整理：《歸州全志》，湖北人民出版社2015年版，第20頁。

{25} 宜昌市檔案局檔案館整理：《宜昌府志》，內(nèi)部資料，2002年刊印，第29頁。

{26} 劉明春：《長陽地名傳奇》，內(nèi)部資料，1998年刊印，第82—83頁。

{27} 酈道元：《水經(jīng)注》卷33，陳橋驛校，中華書局2007年版，第776—777頁。

{28} 曹學(xué)佺：《蜀中廣記》卷21，見《文淵閣四庫全書》，上海古籍出版社1987年版，第255—256頁。

{29} 祝穆：《方輿勝覽》卷57，見《文淵閣四庫全書》，上海古籍出版社1987年版，第981頁。

作者簡介：王前程，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，湖北宜昌，443002。

（責(zé)任編輯? 劉曉慧）