新時(shí)代科技文化創(chuàng)新探究

由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)科技文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主辦、江西工程學(xué)院和武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院共同承辦的“第十六屆全國(guó)科技文化與社會(huì)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2019年8月22日至24日在江西省新余市江西工程學(xué)院隆重召開(kāi)，來(lái)自清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、國(guó)防科技大學(xué)、中山大學(xué)、湖南大學(xué)、山東大學(xué)、華南理工大學(xué)、大連理工大學(xué)、武漢理工大學(xué)等近50所高校和科研院所的120多位專(zhuān)家、學(xué)者參加了此次學(xué)術(shù)研討會(huì)。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)收到論文或摘要百余篇，采取大會(huì)報(bào)告、分會(huì)場(chǎng)研討和研究生論壇等形式展開(kāi)研討。與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者圍繞大會(huì)主題“新時(shí)代科技文化創(chuàng)新”進(jìn)行了廣泛而深入的研討，主要涉及了新時(shí)代中國(guó)科技文化創(chuàng)新與發(fā)展探究、技術(shù)前沿的倫理文化反思、大數(shù)據(jù)和人工智能的科技文化思考、科學(xué)認(rèn)識(shí)和技術(shù)轉(zhuǎn)移的文化審視、科學(xué)文化與人文文化和產(chǎn)業(yè)文化及其關(guān)系探討、科學(xué)文化素質(zhì)研究等議題，提出了諸多新觀點(diǎn)和新思想。現(xiàn)將會(huì)議概況和學(xué)術(shù)交流情況綜述如下。

一、新時(shí)代中國(guó)科技文化創(chuàng)新與發(fā)展探究

武漢理工大學(xué)楊懷中教授在題為《文化自信與新時(shí)代科技文化創(chuàng)新》的報(bào)告中提出，文化自信與科技文化創(chuàng)新具有不可分割的聯(lián)系，文化自信是科技文化創(chuàng)新的前提，科技文化創(chuàng)新必須堅(jiān)定文化自信，以文化自信推動(dòng)科技文化創(chuàng)新。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，文化自信不是盲目自戀，更不是高傲自負(fù)。對(duì)于新時(shí)代科技文化創(chuàng)新而言，文化自信的底氣源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚根基，源于中國(guó)特色科技文化的豐厚積淀，源于新中國(guó)成立70年來(lái)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的輝煌成就，也源于科技文化在當(dāng)代中國(guó)科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中的引領(lǐng)價(jià)值。站在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略高度，堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)科技文化創(chuàng)新，就要切實(shí)把科技文化融入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)科技文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在當(dāng)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的偉大實(shí)踐中不斷提煉和升華科技文化，著力打造符合新時(shí)代特點(diǎn)、適應(yīng)世界科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要的現(xiàn)代科技文化，鑄就新時(shí)代中國(guó)特色科技文化的新輝煌。

中國(guó)科學(xué)院大學(xué)孟建偉教授在題為《走向科學(xué)文化哲學(xué)》的報(bào)告中提出，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)和“另類(lèi)的”科學(xué)哲學(xué)分別屬于兩個(gè)截然不同、甚至相互對(duì)立的學(xué)術(shù)研究范式：前者屬于“知識(shí)論”的研究范式;后者則屬于“文化論”的研究范式。二者的共同缺陷和偏頗是，都沒(méi)有將科學(xué)看作是一種文化，其結(jié)果是，前者切斷了科學(xué)知識(shí)的文化之根來(lái)理解科學(xué)，變成一種沒(méi)有文化內(nèi)涵的科學(xué)哲學(xué);而后者則切斷了科學(xué)文化與人文文化之間的深刻關(guān)聯(lián)，變成一種沒(méi)有科學(xué)內(nèi)涵的科學(xué)哲學(xué)。要使科學(xué)哲學(xué)從根本上擺脫現(xiàn)有的困境，開(kāi)辟更加廣闊的前景，關(guān)鍵是要在二者之間構(gòu)建一種既不同于知識(shí)論又區(qū)別于文化論的研究范式，即“科學(xué)文化論”的研究范式，從而走向一種既不同于傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，又區(qū)別于“另類(lèi)的”科學(xué)哲學(xué)的第三種科學(xué)哲學(xué)，即“科學(xué)文化哲學(xué)”。科學(xué)文化哲學(xué)將不僅最大限度地挖掘和發(fā)現(xiàn)二者的意義和價(jià)值，從而達(dá)到新的綜合，而且最大限度地克服和糾正二者的缺陷和偏頗，從而實(shí)現(xiàn)新的超越?？茖W(xué)文化哲學(xué)在中國(guó)有著深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，有利于未來(lái)形成具有中國(guó)特色的科學(xué)哲學(xué)。

中國(guó)科學(xué)院大學(xué)袁江洋教授在題為《科學(xué)文化：中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)新方向——科學(xué)文化研究在當(dāng)代中國(guó)》的報(bào)告中提出，科學(xué)文化是世紀(jì)之交中西文化整合的一個(gè)新方向，斯諾基于科學(xué)文化與人文文化之對(duì)立提出整合兩種文化的構(gòu)想。在第一次中西文化碰撞中科學(xué)是作為西方文化中的一個(gè)工具性的要素而進(jìn)入中國(guó)的;1980年代以來(lái)中西文化第二次大碰撞，隨著“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“科技創(chuàng)新”、“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”等概念先后提出，社會(huì)革命的意識(shí)形態(tài)已逐漸演化為科技革命的意識(shí)形態(tài)。近20年以來(lái)，人們?cè)诜此伎茖W(xué)文化與人文文化之分裂現(xiàn)象、反思斯諾論題時(shí)，出現(xiàn)了溝通科學(xué)與人文之共識(shí)，但在這種一般性的“共識(shí)”之下，卻出現(xiàn)了弘揚(yáng)科學(xué)精神與反對(duì)科學(xué)主義的陣營(yíng)之分。今天的大多數(shù)學(xué)者相信，一個(gè)贊許科學(xué)技術(shù)的社會(huì)和文化會(huì)有助于科學(xué)技術(shù)事業(yè)的奠基和發(fā)展，有助于現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);對(duì)傳統(tǒng)文化的祛魅之路聯(lián)結(jié)著對(duì)中國(guó)兩千年文化傳統(tǒng)的反思，科學(xué)文化“再啟蒙”才能振興民族精神;后現(xiàn)代思想家將現(xiàn)代性社會(huì)的弊端歸因于現(xiàn)代科學(xué)，無(wú)視了近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)乃立國(guó)之本和發(fā)展之基;在當(dāng)代中國(guó)大力開(kāi)展科學(xué)文化建設(shè)和傳播工作，以此促進(jìn)科學(xué)技術(shù)事業(yè)和提升民族理性，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化擺脫拜金主義、官本位意識(shí)，堅(jiān)持走改革開(kāi)放的社會(huì)—文化發(fā)展道路而言是當(dāng)務(wù)之急，而且對(duì)于中國(guó)文化的真正復(fù)興——民族理性意識(shí)的大覺(jué)醒以及相關(guān)的主導(dǎo)價(jià)值重建工程——而言是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。

南京信息工程大學(xué)劉國(guó)章教授在題為《科技文化創(chuàng)新與社會(huì)治理現(xiàn)代化關(guān)系探究》的報(bào)告中提出，科技文化創(chuàng)新是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的客觀需要和發(fā)展動(dòng)力，而社會(huì)治理現(xiàn)代化則是以科技文化創(chuàng)新為可靠依據(jù)的發(fā)展目標(biāo)和結(jié)果。社會(huì)治理現(xiàn)代化離不開(kāi)科技文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)性作用，而科技文化創(chuàng)新本身就內(nèi)含對(duì)社會(huì)治理現(xiàn)代化的客觀要求。新科技文化觀已不是傳統(tǒng)意義上的自然科技文化觀，而是自然科技文化觀與人文社會(huì)科技文化觀差異協(xié)同的整體和系統(tǒng)化的科技文化觀。社會(huì)治理屬于人文社會(huì)科技文化觀的范疇，但要把社會(huì)真正治理好并實(shí)現(xiàn)治理的現(xiàn)代化，無(wú)論如何也離不開(kāi)自然科技文化從觀念到實(shí)踐的支持、協(xié)同與配合。走向整體和系統(tǒng)化的新型科技文化觀才能真正有利于人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步與社會(huì)自身的和諧穩(wěn)定，以及社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一。

二、技術(shù)前沿的倫理文化反思

中國(guó)科學(xué)院《自然辯證法通訊》雜志社李醒民教授在題為《技性科學(xué)的倫理爭(zhēng)執(zhí)透視》的報(bào)告中以基因和人工智能技性科學(xué)為例，就一些帶有根本性的倫理爭(zhēng)執(zhí)從各個(gè)角度予以剖析：其一，扮演上帝或違背自然?；蚝腿斯ぶ悄芗夹钥茖W(xué)和技術(shù)的反對(duì)者常?；谧诮袒蛏駥W(xué)立場(chǎng)反對(duì)科學(xué)家和技術(shù)專(zhuān)家企圖扮演上帝的角色，對(duì)人類(lèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)、操作和改造;反駁者提出，人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步在很大程度上依靠科學(xué)和技術(shù)，而技術(shù)本來(lái)就是非自然的、甚至是反自然的。李教授認(rèn)為，反對(duì)以違背自然作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)和道德劃界的理由，并不是刻意追求非自然或反自然，更不是反其道而行之，認(rèn)為非自然或反自然就是好的或善的，而是擬在自然與非自然之間保持必要的張力;其二，人類(lèi)中心主義和基因決定論。技性科學(xué)倫理中一些人為了反對(duì)對(duì)自然的干預(yù)和改造，鞭笞人類(lèi)中心主義，提出以非人類(lèi)中心主義取而代之。李教授認(rèn)為，人類(lèi)中心主義是可以得到辯護(hù)的，基因決定論是錯(cuò)誤的，基因?qū)θ说闹苯佑绊懖⒉幌窕驔Q定論者想象的那么大，基因的外在表現(xiàn)性狀是基因與環(huán)境相互作用的結(jié)果;其三，人的概念和人的尊嚴(yán)。在技性科學(xué)的倫理爭(zhēng)執(zhí)中，一些人往往拿褻瀆人的尊嚴(yán)作為幌子，反對(duì)一些合理的、有利的技術(shù)應(yīng)用。李教授指出，在技性科學(xué)的應(yīng)用中，以人的尊嚴(yán)作為理?yè)?jù)具有雙重性：既可以用作辯護(hù)的理由，也可以作為反對(duì)的理由;其四，技性科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)與倫理。技性科學(xué)的應(yīng)用和高技術(shù)實(shí)踐中隱含著風(fēng)險(xiǎn)。應(yīng)建構(gòu)和完善全球倫理、遠(yuǎn)距離倫理、責(zé)任倫理以及倫理規(guī)范，只要我們秉持批判和反思的態(tài)度，就能夠把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)會(huì);其五，學(xué)術(shù)自由與倫理到位。學(xué)術(shù)自由是科學(xué)的保護(hù)傘和生命線，倫理到位要以不妨害科學(xué)自由為前提?！翱茖W(xué)無(wú)禁區(qū)，技術(shù)應(yīng)節(jié)制;科學(xué)研究須自由，技術(shù)應(yīng)用要審查”，“倫理要到位，觀念需俱進(jìn)”。

湖南師范大學(xué)毛新志教授在題為《人類(lèi)基因編輯的倫理問(wèn)題及其反思》的報(bào)告中總結(jié)了人類(lèi)基因編輯技術(shù)面臨的主要倫理問(wèn)題，包括風(fēng)險(xiǎn)與受益的倫理評(píng)估、基因?qū)＠膫惱韺徱暋⑿乱惠唭?yōu)生學(xué)的復(fù)活、道德滑坡問(wèn)題和科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任等，并在分析這些倫理問(wèn)題的基礎(chǔ)上，從人類(lèi)基因編輯的應(yīng)用范圍、倫理傾銷(xiāo)、生物恐怖主義、完美主義與技術(shù)對(duì)人改造的限度，以及后人類(lèi)主義等方面進(jìn)行了價(jià)值反思。基本結(jié)論是：重視基因編輯風(fēng)險(xiǎn)的倫理評(píng)估，加強(qiáng)基因編輯的倫理挑戰(zhàn)與倫理問(wèn)題的研究，建立人類(lèi)基因編輯的倫理治理框架，加強(qiáng)基因編輯技術(shù)的倫理規(guī)制，有效應(yīng)對(duì)基因編輯的風(fēng)險(xiǎn)和倫理挑戰(zhàn)。

長(zhǎng)沙理工大學(xué)易顯飛教授在題為《當(dāng)代新興人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)及其治理》的報(bào)告中提出，“NBIC 匯聚技術(shù)”時(shí)代出現(xiàn)的“人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)”成為人類(lèi)在世的重要存在方式，卻也帶來(lái)了前所未有的倫理風(fēng)險(xiǎn)。主要有以下幾個(gè)方面：一是人的自主性問(wèn)題;二是技術(shù)的安全性問(wèn)題;三是“增強(qiáng)技術(shù)依賴(lài)”導(dǎo)致的認(rèn)知能力退化問(wèn)題;四是人的情緒情感與人格的“同一性”問(wèn)題;五是引發(fā)道德個(gè)體自我認(rèn)同缺失、威脅個(gè)體自由、對(duì)未增強(qiáng)者不公平等“道德增強(qiáng)倫理難題”。防范“人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)”倫理風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)策：首先，加強(qiáng)增強(qiáng)技術(shù)研發(fā)主體“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”意識(shí)的培養(yǎng);其次，制定倫理規(guī)范，從社會(huì)控制層面展開(kāi)倫理評(píng)估，對(duì)于不同類(lèi)型的增強(qiáng)技術(shù)，應(yīng)進(jìn)行“差異性發(fā)展”;再次，提升公眾對(duì)新興人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知力;最后，應(yīng)該創(chuàng)新政府風(fēng)險(xiǎn)治理模式。

三、大數(shù)據(jù)和人工智能的科技文化思考

中國(guó)人民大學(xué)林堅(jiān)教授在題為《新媒體的特性、技術(shù)支撐及其對(duì)文化生態(tài)的影響》的報(bào)告中提出，以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)為主要載體的新媒體對(duì)文化生態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響，主要表現(xiàn)在：改變了文化生產(chǎn)和傳播的方式;改變了人們溝通交流的方式，增強(qiáng)了文化的互動(dòng)性特征;對(duì)文化的大眾化產(chǎn)生持久的影響;反映了文化發(fā)展的后現(xiàn)代趨勢(shì)，使整個(gè)文化生態(tài)表現(xiàn)出開(kāi)放性和多元化的特征;體現(xiàn)了文化和技術(shù)的相互影響;喚醒了個(gè)體的自我意識(shí)。

廣州行政學(xué)院李三虎教授在題為《5G時(shí)代的流量正義和網(wǎng)絡(luò)中立之爭(zhēng)及治理前瞻》的報(bào)告中提出，5G是新一代移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)，正處于商用部署的應(yīng)用發(fā)展階段?，F(xiàn)在人們暢談著它可能帶來(lái)的與以往不同的高速度、大寬帶、低延時(shí)體驗(yàn)，同時(shí)也提出了它是否帶來(lái)收益分配、環(huán)境—健康影響、社會(huì)安全方面的流量正義問(wèn)題，如使用5G切片技術(shù)提供專(zhuān)業(yè)服務(wù)是否會(huì)成為新的社會(huì)不平等的根源。這類(lèi)問(wèn)題引發(fā)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)中立議題的各種爭(zhēng)議。反對(duì)者主張把它看作是網(wǎng)絡(luò)中立規(guī)則的例外情形，支持者則認(rèn)為這會(huì)帶來(lái)一種新的“流量歧視”。在5G影響社會(huì)的不確定情況下，要堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)的中立與開(kāi)放原則，從一開(kāi)始就把消除流量歧視體現(xiàn)到新的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中，支持企業(yè)研發(fā)更先進(jìn)的安全技術(shù)并進(jìn)行相關(guān)環(huán)境基礎(chǔ)研究，同時(shí)注重建立利益相關(guān)方的責(zé)任共擔(dān)和利益共享機(jī)制，為5G網(wǎng)絡(luò)健康安全發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。

武漢理工大學(xué)孫德忠教授在題為《大數(shù)據(jù)背景下人的主體性的困境與重塑》的報(bào)告中提出，大數(shù)據(jù)技術(shù)在增強(qiáng)人的主體性的同時(shí)，也給主體性造成了新的迷失與困境，技術(shù)的雙刃性與主體性的兩面性之間的張力在大數(shù)據(jù)背景下愈發(fā)難以平衡。大數(shù)據(jù)技術(shù)從實(shí)踐能力的躍遷、普遍化的社會(huì)交往、思維方式的變革、把握未來(lái)的能力增強(qiáng)等方面極大地提升了人的主體性。但大數(shù)據(jù)技術(shù)也為人的主體性造成了下述困境：人的數(shù)據(jù)化存在、人與數(shù)據(jù)相異化、大數(shù)據(jù)技術(shù)異化、單向度的人的徹底生成。大數(shù)據(jù)背景下重建人的主體性的路徑在于：在虛擬主體中確立現(xiàn)實(shí)主體性、正視大數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)技術(shù)、建立健全相關(guān)大數(shù)據(jù)技術(shù)法律和制度等。

廣西民族大學(xué)高劍平教授在題為《大數(shù)據(jù)與當(dāng)代社會(huì)秩序重建》的報(bào)告中提出，大數(shù)據(jù)是人類(lèi)對(duì)客觀世界整體關(guān)系的認(rèn)知。大數(shù)據(jù)將改寫(xiě)人類(lèi)的認(rèn)知模式、行為方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和資源配置的模式，成為一種社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建力量。人類(lèi)社會(huì)因?yàn)榇髷?shù)據(jù)而進(jìn)入新的高速發(fā)展階段。未來(lái)相當(dāng)一段時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)是基于數(shù)據(jù)、算法與算力之間的信息科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。大數(shù)據(jù)不僅將成為個(gè)體認(rèn)知的源泉，而且將成為團(tuán)體創(chuàng)新的基礎(chǔ)，更將成為當(dāng)今國(guó)家之間博弈的利器。

江西財(cái)經(jīng)大學(xué)黃欣榮教授在題為《人工智能悲觀主義批判》的報(bào)告中提出，隨著新一代人工智能的興起，各種悲觀主義觀點(diǎn)也應(yīng)運(yùn)而生。人工智能雖然可能給人類(lèi)帶來(lái)各種新問(wèn)題，但悲觀主義是缺乏根據(jù)的。從技術(shù)發(fā)展的歷史來(lái)看，每一次新技術(shù)的出現(xiàn)都會(huì)有人陷入悲觀主義窠臼，所以人工智能悲觀主義并不新鮮。從技術(shù)本質(zhì)來(lái)看，解放、代替人類(lèi)勞動(dòng)是一種必然，人工智能取代人類(lèi)勞動(dòng)只是人類(lèi)解放的繼續(xù);從技術(shù)進(jìn)展來(lái)看，人工智能被許多人高估，人工智能并沒(méi)那么容易超越人類(lèi);從人機(jī)關(guān)系來(lái)看，人工智能與人類(lèi)并不存在本質(zhì)沖突，而且完全可能相互依存、和諧共生。因此，我們應(yīng)該樂(lè)觀面對(duì)未來(lái)的人工智能時(shí)代，不必過(guò)分悲觀失望。

東北大學(xué)朱春艷教授在題為《數(shù)字化時(shí)代創(chuàng)造性勞工的矛盾處境及其根源探析》的報(bào)告中提出，創(chuàng)造性勞工是指在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中依靠主體的創(chuàng)造力和想象力創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者。在數(shù)字化時(shí)代創(chuàng)造性勞工逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量。但是，當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式本質(zhì)上仍是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)模式，這使創(chuàng)造性勞工在生產(chǎn)關(guān)系上處于勞資對(duì)抗的境地，對(duì)剩余價(jià)值的追求促使資本占有全部勞動(dòng)產(chǎn)品、控制行業(yè)生產(chǎn)的所有環(huán)節(jié)并將行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力轉(zhuǎn)移到勞工身上，從而使勞工長(zhǎng)期處于高壓狀態(tài)之下。基于物質(zhì)生存需要?jiǎng)?chuàng)造性勞工會(huì)服從于資本，但是他們本質(zhì)上需要自主性的自我表達(dá)，渴望成為自由自覺(jué)的勞動(dòng)者。創(chuàng)造性勞工需要聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗資本的控制和剝削，按照自己的意愿進(jìn)行創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)自我解放。馬克思批判資本主義的理論和方法對(duì)分析數(shù)字化時(shí)代的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有重要的意義。

四、科學(xué)認(rèn)識(shí)和技術(shù)轉(zhuǎn)移的文化審視

華南師范大學(xué)肖顯靜教授在題為《弗朗西斯·培根“侵?jǐn)_自然”實(shí)驗(yàn)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)探析》的報(bào)告中提出，弗朗西斯·培根基于“為人類(lèi)而發(fā)現(xiàn)”以及以亞里士多德為代表“詭辯哲學(xué)”和以畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖為代表的“迷信哲學(xué)”不能對(duì)自然作出有效的認(rèn)識(shí)，而提倡走向自然，通過(guò)“光”的實(shí)驗(yàn)，獲得認(rèn)識(shí)。培根區(qū)分“被動(dòng)的自然”和“主動(dòng)的自然”，指出要認(rèn)識(shí)自然，就要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)——“侵?jǐn)_自然”，逼迫自然暴露它的秘密。培根“侵?jǐn)_自然”的實(shí)驗(yàn)思想受到圣經(jīng)和宗教裁判所“侵?jǐn)_”“拷問(wèn)”信徒思想的啟發(fā)，也受到巫術(shù)（自然魔法）和煉金術(shù)“侵?jǐn)_自然”思想的啟發(fā)。培根批判了以赫爾墨斯傳統(tǒng)為代表的“經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”的“果”的實(shí)驗(yàn)思想，將其中實(shí)用主義的實(shí)驗(yàn)方法與自己的經(jīng)驗(yàn)主義的自然哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)歸納推理，以獲得有效的認(rèn)識(shí)。培根的“侵?jǐn)_自然”的實(shí)驗(yàn)思想將科學(xué)從神學(xué)以及哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，引導(dǎo)科學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代。

華中師范大學(xué)李宏偉教授在題為《后SSK的實(shí)踐與文化轉(zhuǎn)向》的報(bào)告中提出，后科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（后SSK）破除了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）的認(rèn)識(shí)論中心和社會(huì)規(guī)范解釋原則，從實(shí)驗(yàn)走向?qū)嶒?yàn)室異質(zhì)要素“去中心化”的沖撞與博弈。后SSK關(guān)注科學(xué)實(shí)踐中的各種可見(jiàn)要素，使科學(xué)實(shí)踐中的“技術(shù)”而不是科學(xué)、“行動(dòng)”而不是觀察、“干預(yù)”而不是表征的重要作用和意義得以凸顯。后SSK研究從實(shí)驗(yàn)走向?qū)嶒?yàn)室以及實(shí)驗(yàn)室之外的技術(shù)與工業(yè)領(lǐng)域，走向科學(xué)與技術(shù)的社會(huì)與文化研究，并且“后科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”、“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”以及“科學(xué)的文化研究”具有交叉、融匯趨勢(shì)。

北京化工大學(xué)張明國(guó)教授在題為《技術(shù)與信仰：從技術(shù)轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)看》的報(bào)告中提出，技術(shù)需要信仰的誘導(dǎo)和提升。技術(shù)與信仰的關(guān)系在技術(shù)轉(zhuǎn)移中能夠體現(xiàn)出來(lái)。技術(shù)是以技術(shù)文化的形式存在于文化之中的，技術(shù)文化的普遍性、特殊性導(dǎo)致技術(shù)轉(zhuǎn)移中產(chǎn)生文化摩擦，技術(shù)制度轉(zhuǎn)移和觀念轉(zhuǎn)移能夠牽引它背后的社會(huì)文化、制度、信仰的轉(zhuǎn)移。外來(lái)技術(shù)人員把技術(shù)轉(zhuǎn)移給別人的時(shí)候，他也同時(shí)把信仰傳授給別人。如果傳授者和接受者的信仰不同，就存在一個(gè)信仰的沖突，如果解決不好就產(chǎn)生摩擦，就會(huì)阻礙技術(shù)轉(zhuǎn)移。如何正確地對(duì)待不同于自己信仰的另外一個(gè)信仰，以開(kāi)放性的眼光來(lái)對(duì)待雙方的信仰，這是我們應(yīng)該解決的問(wèn)題。

五、科學(xué)文化、人文文化和產(chǎn)業(yè)文化及其關(guān)系探討

北京航空航天大學(xué)徐治立教授在題為《兩種文化交融及其建設(shè)性后現(xiàn)代主義實(shí)踐反思》的報(bào)告中提出，20世紀(jì)中后期發(fā)生的關(guān)于科學(xué)文化與人文文化的論戰(zhàn)，影響至今?？疾靸煞N文化的歷史演變，科學(xué)主義和人文主義是兩種文化的極端形態(tài)，而不是這兩種文化的根本精神，實(shí)質(zhì)上都是廣義人文文化精神的一部分。兩種文化的演變過(guò)程實(shí)際是一種分離—融合—涌現(xiàn)的過(guò)程?；诿绹?guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義實(shí)踐中兩種文化交融狀況考察的反思，能夠領(lǐng)悟到兩種文化融合實(shí)踐的復(fù)雜性。兩種文化融合的趨勢(shì)將越來(lái)越強(qiáng)，一種在精神層面和現(xiàn)實(shí)層面整合兩者的新型文化正在涌現(xiàn)，必然推動(dòng)兩種文化的融合和發(fā)展。

湖南大學(xué)彭福揚(yáng)教授在題為《產(chǎn)業(yè)文化及其建設(shè)意義》的報(bào)告中提出，產(chǎn)業(yè)文化是科學(xué)文化、技術(shù)文化和工程文化的邏輯必然，是廣義的科技文化體系不可缺乏的組成部分。產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅受科學(xué)、技術(shù)和工程的制約，而且還受到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等多方面社會(huì)因素的深刻影響。與人文文化相對(duì)應(yīng)的完整的科技文化應(yīng)該包括科學(xué)文化、技術(shù)文化、工程文化和產(chǎn)業(yè)文化。產(chǎn)業(yè)文化是科技文化和人文文化兩種文化的結(jié)合部。產(chǎn)業(yè)文化建設(shè)的學(xué)術(shù)價(jià)值不僅在于為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了文化支撐，還在于在科技和人文之間找到了聯(lián)系的紐帶和橋梁，從而為人文文化的發(fā)展提供養(yǎng)料。產(chǎn)業(yè)文化建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的文化引領(lǐng)。產(chǎn)業(yè)與生態(tài)內(nèi)在地統(tǒng)一于人與自然的對(duì)象性關(guān)系，生態(tài)過(guò)程是人與自然的相互作用及其發(fā)展，人與自然關(guān)系的社會(huì)性建構(gòu)是通過(guò)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)的。產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)理是人與自然對(duì)象性關(guān)系的不斷改變和重構(gòu)。新興產(chǎn)業(yè)的誕生是人與自然關(guān)系的變革，一方面它改變了原有的人與自然的關(guān)系;另一方面，它又重構(gòu)著新的人與自然的關(guān)系。生態(tài)就是在這種不斷改變和重構(gòu)中演變的，因此不能脫離產(chǎn)業(yè)談生態(tài)建設(shè)。同理，產(chǎn)業(yè)文化是生態(tài)文明建設(shè)的文化引領(lǐng)。

六、科學(xué)文化素質(zhì)研究

清華大學(xué)劉立教授在題為《國(guó)家科學(xué)文化素質(zhì)測(cè)評(píng)指標(biāo)體系》的報(bào)告中指出，現(xiàn)行的《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要（2006—2010—2020年）》（以及《中國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)基準(zhǔn)》）通常采用“科學(xué)文化”、“科學(xué)文化測(cè)評(píng)”、“公民科學(xué)素質(zhì)測(cè)評(píng)”等概念，過(guò)于偏重于“自然科學(xué)素質(zhì)”，而對(duì)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)”重視不夠。他提出“國(guó)家科學(xué)文化素質(zhì)”新概念，即“六科”和“兩能力”，其中包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容。公民科學(xué)文化素質(zhì)具有一定的功能結(jié)構(gòu)層次，分別滿(mǎn)足公民生存生活、工作職業(yè)、精神文化和參與公共事務(wù)四個(gè)層次的需要;提出了國(guó)家科學(xué)文化素質(zhì)測(cè)評(píng)的三個(gè)一級(jí)指標(biāo)，分別是：國(guó)家教育狀態(tài)、國(guó)家科技狀態(tài)、公眾理解科學(xué)狀態(tài)，并提出相關(guān)的二級(jí)指標(biāo)。

江西理工大學(xué)劉磊副教授在題為《新時(shí)代科技創(chuàng)新文化建設(shè)與企業(yè)家科學(xué)素質(zhì)測(cè)評(píng)》的報(bào)告中提出，企業(yè)家作為科技創(chuàng)新文化建設(shè)的關(guān)鍵主體，其科學(xué)素質(zhì)非常重要。企業(yè)家科學(xué)素質(zhì)是對(duì)科技創(chuàng)新文化建設(shè)中公眾科學(xué)素質(zhì)的拓展和深化。開(kāi)展企業(yè)家科學(xué)素質(zhì)測(cè)評(píng)，有助于準(zhǔn)確把握企業(yè)家科學(xué)素質(zhì)現(xiàn)狀，為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略制訂針對(duì)性方案;有助于培育創(chuàng)新型企業(yè)家，培育和打造世界一流創(chuàng)新企業(yè);有助于加強(qiáng)企業(yè)家科學(xué)素質(zhì)建設(shè)，豐富重點(diǎn)群體科學(xué)素質(zhì)案例，推動(dòng)科學(xué)素質(zhì)工作更深入開(kāi)展。同時(shí)，開(kāi)展企業(yè)家科學(xué)素質(zhì)測(cè)評(píng)應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)性、情境性、實(shí)踐性、動(dòng)態(tài)性等原則。

總之，這次學(xué)術(shù)研討會(huì)聚集了來(lái)自全國(guó)各地的百余位專(zhuān)家、學(xué)者和研究生，既有多位學(xué)術(shù)造詣甚深的國(guó)內(nèi)著名專(zhuān)家，又有許多中青年后起之秀，還有一大批莘莘學(xué)子，具有廣泛的代表性，體現(xiàn)了我國(guó)科技文化研究事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，人才濟(jì)濟(jì)，后繼有人。通過(guò)此次研討會(huì)，與會(huì)代表提出的許多富有創(chuàng)新性、合理性的建議，必將對(duì)推進(jìn)新時(shí)代科技文化創(chuàng)新和發(fā)展產(chǎn)生積極的重要影響。

作者簡(jiǎn)介：夏勁，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)科技文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)， 湖北武漢，430070。

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）