人本與禮制：孔子人際交往的制度設(shè)計(jì)

林凱 謝清果

【內(nèi)容摘要】春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于社會(huì)變革，人本意識(shí)逐漸凸顯。孔子通過“周游傳道”、師生對(duì)話以及朋友間交流等多種人際交往形式來傳播仁政思想，他主張?jiān)谌穗H交往中遵從禮制，以禮對(duì)人進(jìn)行德性培育，用禮樂符號(hào)來創(chuàng)造交流和對(duì)話的空間，同時(shí)用禮樂來規(guī)范和引導(dǎo)人際交往行為，以此保障個(gè)體乃至國家的權(quán)益和尊嚴(yán)，這是孔子注重“人事”，以人為本的傳播觀念的體現(xiàn)。在這種觀念中，人際交往雙方以主體間性的關(guān)系出現(xiàn)，也就是說，人們?cè)诙Y制規(guī)范下能夠充分進(jìn)行對(duì)話、相互尊重，在溝通中相互理解，并在實(shí)踐中體仁踐德，以至“成人”，從而在有德君王的感召下實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的有序和統(tǒng)一。總而言之，在人本與禮制的制度設(shè)計(jì)中推進(jìn)和諧人際交往。

【關(guān)鍵詞】人際交往;人本;禮制;主體間性

孔子所處的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人的地位提升和主體意識(shí)覺醒帶來的是社會(huì)各個(gè)層面的變革，從傳播學(xué)的角度來看，原始的天人交往逐漸向人人交往的方向轉(zhuǎn)變，在孔子看來，人與人之間的交往和傳播能夠增進(jìn)德性，重建人們的社會(huì)關(guān)系，是維系社會(huì)秩序的一個(gè)重要切入口。

一、“外禮內(nèi)仁”：孔子社會(huì)交往的規(guī)范意識(shí)

在人本意識(shí)覺醒之后，面對(duì)春秋社會(huì)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)狀，為了維護(hù)周禮，重建社會(huì)秩序，儒家逐漸從對(duì)天命的絕對(duì)崇拜中轉(zhuǎn)向?qū)θ说赖闹匾?，并從中認(rèn)識(shí)到需要對(duì)人進(jìn)行禮的灌輸和學(xué)習(xí)，對(duì)人的德性培育，使之具有社會(huì)交往屬性，從而引導(dǎo)民眾遵循一套以“禮”為核心的嶄新社會(huì)秩序。

（一）教化：作為社會(huì)規(guī)范的“禮”的灌輸與習(xí)得

據(jù)《論語·子路》記載，子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這是孔子“庶、富、教”的思想，同時(shí)也體現(xiàn)了由于人口的增長，生產(chǎn)力的提高，人力資源在社會(huì)生產(chǎn)中起到越來越重要的作用，因此孔子提出讓民眾富有并教育他們。

子以四教：文，行，忠，信（《論語·述而》），這四個(gè)方面的學(xué)習(xí)目的都是成為君子，成為有德性的“仁人”，是人際交往中的重要目標(biāo)。當(dāng)然，這里的教育是用禮制進(jìn)行教化和規(guī)范的，換句話說，禮是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，同時(shí)也是始終貫穿于人際交往之中，起到引導(dǎo)和調(diào)整作用的準(zhǔn)則。具體來說，在學(xué)“文”方面，“質(zhì)勝文則野;文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬;然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）這是人際交往中人的基本素養(yǎng)。在行動(dòng)方面，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《論語·泰伯》）也就是說，君子在具體行動(dòng)中應(yīng)該要知道禮才能引導(dǎo)百姓走向仁德。在與他人的交往中，“約之以禮”具有重要的作用，它能對(duì)人們的交往行為進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范。在“忠”方面，它是一種盡己為人的思想。子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹谶@里的“忠”，可以表示“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·里仁》）“忠恕”是儒家處理人際關(guān)系的一條重要原則。而關(guān)于“信”，《論語·陽貨》是這樣記載的：子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢?qǐng)問之?！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！比伺c人之間的交往應(yīng)該有誠信，才能得到信任。誠如《周易·系辭上》所言：“天之所助者，順也;人之所助者，信也?！雹?/p>

從根本上說，禮的灌輸和習(xí)得是要讓人成為“仁人”。從個(gè)體的學(xué)習(xí)和內(nèi)向傳播來說，應(yīng)該做到“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），從個(gè)人與社會(huì)交往層面來看，通過禮的實(shí)踐和交往，以“仁愛”之情來對(duì)待他者。正如“郊社之義，所以仁鬼神也;嘗禘之禮，所以仁昭穆也;饋奠之禮，所以仁死喪也;射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也;食饗之禮，所以仁賓客也。”②從個(gè)體到他者的道德教化，提升了人的主體價(jià)值，也從實(shí)踐上對(duì)人的社會(huì)交往進(jìn)行規(guī)范，子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）總的來說，孔子認(rèn)為對(duì)人的教化是需要在理論和實(shí)踐上提高道德修養(yǎng)，③在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)德性的培育。

（二）仁愛：以人為本的德性培育與交往出發(fā)點(diǎn)

《說文解字》曰：“人，天地之性最貴者也。此籀文，象臂脛之形。凡人之屬，皆從人?！雹芮迦硕斡癫迷凇墩f文解字注》中提到：人者，天地之心也。按禽獸草木皆天地所生。而不得為天地之心，惟人為天地之心。故天地之生此為極貴。⑤人是天地之間最為尊貴的，相區(qū)別于其他物，這說明了人的尊貴和重要性。而中國古代在以血緣關(guān)系為核心的宗法制度中，對(duì)人的教育、感化甚至控制，以及人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系的建立為社會(huì)治理的核心所在。在先秦儒家觀念中，人是處在社會(huì)的中心地位，是社會(huì)、天下和諧太平的主要推動(dòng)者和實(shí)踐者，具體來說，在孔子看來，因?yàn)槿司哂信c動(dòng)物相區(qū)別的道德理性和情感，這些共同的特征和本質(zhì)將人聚集在一起，形成了社會(huì)。⑥誠如《論語·微子》中所說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？”除此之外，雖然傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)天命觀，天、神是人類所共同崇仰的存在，但我們從孔子的言論中發(fā)現(xiàn)，在人和天、神之間，孔子逐漸重視“人事”而“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！保ā墩撜Z·雍也》）《論語》記載：季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）也就是說，在孔子看來應(yīng)該先注重當(dāng)下的“人事”而不是鬼神。又如：“廄焚，子退朝，曰‘傷人乎？不問馬?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）這體現(xiàn)出孔子以人為本，對(duì)人的價(jià)值的重視，有如《禮記·禮運(yùn)》曰：“人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！雹呖梢哉f，在孔子思想中，人在社會(huì)發(fā)展過程中具有重要的作用和價(jià)值，比如對(duì)于禮的運(yùn)用，只有人能制禮和用禮：“是故圣人作禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！雹噙@種由人制定的具有外在強(qiáng)制性和約束力的“禮”，是使人區(qū)別于動(dòng)物（動(dòng)物也有群體生活）的社會(huì)性標(biāo)志之所在。⑨再者，也只有人才能踐行“仁愛”，所謂“仁也者，人也?！雹飧M(jìn)一步說，對(duì)社會(huì)的管理統(tǒng)治，孔子是注重和強(qiáng)調(diào)人力，以德、禮為掌握政權(quán)的樞機(jī)。這些都凸顯了人的主體性和在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

雖然說，在孔子的觀念中，禮是維護(hù)宗法制度的準(zhǔn)則，具有嚴(yán)密的等級(jí)性，但是孔子的禮卻又是訴之于人的德性情感，是滲透于日常生活之中的。宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎！”（《論語·陽貨》）這是宰我與孔子關(guān)于“三年之喪”之禮的爭(zhēng)論，孔子在這里強(qiáng)調(diào)“守孝三年”是在當(dāng)時(shí)的生活方式下人們對(duì)父母之“愛”或“仁”的情感、對(duì)父母之喪的“不樂”和“不安”情感的表達(dá)方式，是人們真情實(shí)感的流露?？鬃訉?duì)禮的處理是把具有等級(jí)性和強(qiáng)制性的規(guī)定融于生活之中，把宗教性神秘的東西變?yōu)槿饲槿沼弥?，訴之于人的心理，在日常社會(huì)交往中培育人的德性，體現(xiàn)了人性意識(shí)和人道主義。這種以人的心理或者說以人的情感為訴求的道德實(shí)踐，形成了整個(gè)社會(huì)的德性交往特征。根據(jù)姚錦云的考察，“德”最初是一種政治觀念，到了春秋時(shí)期才逐漸發(fā)展為倫理觀念，兩者都體現(xiàn)為一種交往觀念。人是有德性的人，社會(huì)是一張由德性交織而成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）“有恥且格”是社會(huì)德性交往所帶來的效果。

二、傳播仁道：孔子主體間性的交往行為理性

孔子認(rèn)為，“習(xí)禮”“體仁”“育人”等實(shí)現(xiàn)教化和德性的培育應(yīng)該通過多聞、多見、多問、多學(xué)、多思等途徑才能實(shí)現(xiàn)，才能從感性的感知提升到理性的認(rèn)識(shí)。這不僅需要個(gè)體的內(nèi)在反省“吾日三省吾身”，更需要人與人之間的相互學(xué)習(xí)和交往，誠如《禮記·學(xué)記》所說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。在孔子注重人本的思想中，人作為一種社會(huì)性存在，強(qiáng)調(diào)的是主體之間的相互學(xué)習(xí)和交往，體現(xiàn)出一定的交往理性和實(shí)踐理性，注重在禮織就的社會(huì)關(guān)系中交往，進(jìn)而向“仁人”轉(zhuǎn)變。

（一）問答互動(dòng)：孔子人際交往的主要方式

從傳播學(xué)的角度來看，孔子傳播和交流仁愛思想是通過“周游傳道”以及向朋友等他者學(xué)習(xí)和進(jìn)行交流來完成的。其一，孔子為了推行自己的政治主張，帶著弟子離開魯國而“周游列國”。每到一個(gè)國家，孔子覲見君王，拜訪賢達(dá)講述他的政治主張，推行仁政思想。衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨小＃ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孔子強(qiáng)調(diào)用禮制來治理國家，推行的是仁政主張而拒絕軍事和武力。這也反映出其以人為本的社會(huì)治理思想。這個(gè)過程是通過問答的人際交流方式來進(jìn)行，孔子在這個(gè)過程中是一種“演員”的角色，能夠通過自身去傳播仁道，傳播文化，這里可以將孔子看成是一種媒介，君王通過孔子闡述了解有關(guān)政治的主張，弟子通過孔子學(xué)習(xí)仁和禮的內(nèi)涵，可以說，孔子的“游說”讓道業(yè)弘揚(yáng)，學(xué)術(shù)傳播，聲名彰顯，德風(fēng)流傳，具有很強(qiáng)的傳播和示范效應(yīng)。此外，在《論語》中還記載了很多孔子和弟子之間的對(duì)話，孔子正是通過這種方式來傳達(dá)他的思想。如《論語·為政》篇記載了弟子問孝的觀點(diǎn)。孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”通過對(duì)話問答，孔子回答和闡釋了有關(guān)禮和孝悌等思想內(nèi)涵，以此傳播他的仁政思想。當(dāng)然，此時(shí)孔子是老師的角色，起到“傳道授業(yè)解惑”的作用，具有解釋、引導(dǎo)、教育、強(qiáng)化的傳播功能。

其二，在孔子看來，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！迸c朋友交流是件很快樂的事情?？鬃诱J(rèn)為他者可以成為我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，在交流中能夠啟發(fā)我們。正所謂“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”（《論語·述而》）在選擇交友中，孔子說：“益者三友……友直，友諒，友多聞，益矣?！保ā墩撜Z·季氏》）與這些朋友交往大有裨益。而且在朋友交流中要“切切偲偲”（《論語·子路》）在批評(píng)中增進(jìn)學(xué)問，甚至到有道之人那里去求得匡正，正所謂“就有道而正焉”（《論語·學(xué)而》）。因此，人的品德應(yīng)在學(xué)習(xí)和交流中得到提升，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z·陽貨》）在孔子看來，與他者（善的人）的人際交往能夠塑造和引導(dǎo)人的良好品德，因此，人的交往是德性的培育也是德性的交往，這源于孔子相信人的主體力量，通過人的內(nèi)在德性能夠克服人性缺陷，能夠理性地化解社會(huì)沖突，重建秩序。

（二）克己復(fù)禮：孔子主體間性的理性交往

目的（策略）行為、規(guī)范行為、戲劇行為和交往行為是哈貝馬斯在《交往行為理論》中對(duì)人的行為劃分。哈貝馬斯是從語言媒介的角度對(duì)人的行為進(jìn)行理解的，也就是說在人際交往中人們是通過語言來進(jìn)行溝通和交流的，這是一種平等、真實(shí)、可理解的交流。交往行為體現(xiàn)交往理性，是人在交往中實(shí)現(xiàn)價(jià)值、情感和思想的交流溝通，是一種道德——實(shí)踐行為，其具有可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠性、正確性。也就是說在具體的交往中應(yīng)該能夠富有誠信地表達(dá)思想，雙方能夠相互理解，并能夠符合社會(huì)規(guī)范。首先，哈貝馬斯批評(píng)講求功利、利益驅(qū)使的目的性行為，他主張通過語言的溝通，實(shí)現(xiàn)主體雙方情感、思想以及價(jià)值觀念的交流等，這種德性交往行為是與其所批評(píng)的目的性行為有所區(qū)別的。其次，哈貝馬斯所提出的這種交往形式是強(qiáng)調(diào)交流雙方通過語言達(dá)到相互理解和溝通的，交流雙方是互為主體性的，也就是說，他考慮的是主體雙方具有互動(dòng)性，是相對(duì)平等的交流形式，而不是單一主體對(duì)客體的控制?？鬃优c弟子之間的平等對(duì)話以及朋友之間的交流是主體之間通過語言進(jìn)行對(duì)話，相對(duì)來說是互相平等的，交往雙方在互動(dòng)中闡釋、理解和踐行仁道。從這個(gè)意義上來看，孔子倡導(dǎo)的人際交流方式是一種主體間性的德性交往，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)有效的交流，實(shí)現(xiàn)教化。

在哈貝馬斯的交往行為中，主體雙方通過語言來表達(dá)情感、傳播思想，體現(xiàn)價(jià)值觀念。實(shí)際上在孔子的人際交往中同樣存在這種交流形式，不過，孔子是通過禮來進(jìn)行約束和規(guī)范的。顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”（《論語·先進(jìn)》）又如：顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）孔子對(duì)自己的弟子顏淵的死去感到很悲痛，但在埋葬顏淵的時(shí)候卻是遵守禮制的，不用厚葬。這是“克己復(fù)禮”的一種表現(xiàn)，也是仁的思想的體現(xiàn)。人的情感、意志、內(nèi)在的審美需要充分展示，但需要用禮來進(jìn)行規(guī)約，李澤厚認(rèn)為這是儒家實(shí)踐理性的特點(diǎn)。這種“實(shí)踐理性”是用理智來引導(dǎo)、滿足、節(jié)制情欲，是注重行動(dòng)和實(shí)踐而不是思辨，強(qiáng)調(diào)的是在禮的實(shí)踐中去化解個(gè)體和社會(huì)問題。

總的來說，孔子注重從禮訴諸人的心理出發(fā)，甚至以人為媒介，在人際交流中互動(dòng)學(xué)習(xí)禮，培育仁德品性，傳播仁道。這種人際傳播智慧，正是以人為核心，在交流實(shí)踐中化解人與社會(huì)的問題，這與傳播的實(shí)質(zhì)是相契合的，也就是說傳播的問題最終還是人的問題，包括傳播的目的、方式以及效果等都是以人為目標(biāo)，解決相應(yīng)的人的社會(huì)交往問題。因此，可以說，孔子的這種人際交往觀念，或者說儒家的交往實(shí)踐理性是具有恒久生命力的，是能夠化解社會(huì)沖突和矛盾的有效方案。

三、遵禮而行：孔子建構(gòu)禮治社會(huì)的人際交往意義

《周易·系辭上》：“知崇禮卑，崇效天，卑法地?！敝腔垡绺?，仿效天，而禮則要謙卑，取法于地，也就是說禮要落實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，或者說行動(dòng)應(yīng)該要扎實(shí)，禮具有與天一樣的地位和作用。一般說來，禮制包括有禮和樂等形式，孔子將仁愛等道德思想寄托于禮和樂之中，通過禮樂相互協(xié)作，創(chuàng)造共通的意義空間，讓人際交流雙方在禮樂中能夠感悟禮樂中所蘊(yùn)含的仁愛思想和其中的道德情感。與此同時(shí)，禮或樂也作為一種外在的規(guī)范對(duì)人的行為和內(nèi)心進(jìn)行規(guī)范和約束，讓人遵禮而行，在此過程中形成一個(gè)完善的自我，實(shí)現(xiàn)“成人”的教化理想，正如：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）當(dāng)然，更為重要的是禮制在整個(gè)人際交往中是對(duì)話的基礎(chǔ)，是個(gè)人乃至國家處理社會(huì)關(guān)系的核心策略，是在社會(huì)交往中取得尊嚴(yán)的內(nèi)在依據(jù)。

（一）禮樂典章：一套創(chuàng)造共通意義空間的符號(hào)

《說文解字》中：“禮，履也，所以事神致福也，從示從豊，豊亦聲?！睆淖衷瓷险f，“禮”“豊”具有相通之處，都與先民的儀式活動(dòng)有關(guān)?！吨芏Y·大宗伯》將禮分為五種：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。在不同的時(shí)間和空間中采用不同的禮，而且這些禮具有不同的規(guī)范和表現(xiàn)。譬如，禮的要素包含有禮法、禮義、禮器、辭令、禮容、等差等幾項(xiàng)。這其中包括禮儀的規(guī)則和程序的固定安排;對(duì)禮儀包含的內(nèi)涵和精神的闡釋;禮儀所用器皿的選擇和擺設(shè);引導(dǎo)和推進(jìn)禮儀的交流言語;禮儀過程中所展現(xiàn)的儀容儀表以及社會(huì)各階層遵守有等級(jí)差別的禮儀等。同時(shí)，這些元素之間相互銜接，在一定的秩序中表現(xiàn)特殊的意義。實(shí)際上可以將禮看成是一套表征符號(hào)，具有交流和溝通的功能，或者更進(jìn)一步說，禮本身就是一套文化表意系統(tǒng)和溝通模式，它具有一定的規(guī)范性，可以提供一套行為符碼，同時(shí)又具有開放性，能夠讓參與者、傳播受體進(jìn)行解讀，從而形成一個(gè)交流系統(tǒng)。一般說來，禮的演示中需要有樂的配合。禮樂中的樂，不只是音樂，還包括詩歌、舞蹈等藝術(shù)形式。禮的舉行離不開樂，樂是禮的重要組成部分，所以合稱“禮樂”。應(yīng)該看到樂的演奏和表演需要一定的樂器、表演服飾、表演程序等，也是一套能夠配合禮，傳達(dá)思想內(nèi)涵，溝通傳者與受者的符號(hào)，是符合中國文化表達(dá)路徑的形式。

禮樂作為一套符號(hào)系統(tǒng)，在具體的運(yùn)用中能夠有效地傳播仁愛、孝悌、尊敬等道德情感，受眾在禮樂中對(duì)這些情感給予認(rèn)同，也就是說，禮樂作為一套符號(hào)系統(tǒng)為受眾創(chuàng)造了共通的意義空間。這套符號(hào)系統(tǒng)與日常傳播的媒介系統(tǒng)不同，它有更為凝固、更合邏輯的特質(zhì)?？鬃訉⑵涮嵘饺说牡赖虑楦懈叨?，讓受眾從精神上和內(nèi)心上得到感悟。Eric W. Rothenbuhler認(rèn)為，儀式（包括禮儀）是一種強(qiáng)有力的傳播效果的形式，它通常是關(guān)于原始事物，利用我們的符號(hào)和意義系統(tǒng)中最深刻編碼的邏輯，建立在最基本的信仰和價(jià)值觀基礎(chǔ)之上，這些儀式（包括禮儀）的特征使它比任何其他傳播形式都有效。人際溝通是一種意義創(chuàng)建的過程。一個(gè)沒有意義共享的溝通過程不能算是有效的人際溝通。禮和樂的配合營造了特殊的傳播情境，傳遞了人類所認(rèn)同的道德情感和價(jià)值觀念。這是人際交流進(jìn)而實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的意義共享點(diǎn)，也是情感的觸發(fā)點(diǎn)。孔子在人際傳播中有效利用禮樂符號(hào)系統(tǒng)，積極倡導(dǎo)禮樂制度，甚至提高到“禮治”的高度，使之融合于社會(huì)的各個(gè)方面，這種方法應(yīng)該說對(duì)于增進(jìn)人與人之間的感情，化解社會(huì)矛盾是有積極意義的。

（二）禮樂相示：人際傳播的外在規(guī)范

《禮記·仲尼燕居》中記載：“兩君相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂闕。下管象、武、夏龠序興，陳其薦、俎，序其禮樂，備其百官，如此而后，君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和、鸞中‘采齊，客出以‘雍，撤以‘振羽，是故君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌‘清廟， 示德也。下而管象，示事也。是故古之君子，不必親而相與言也，以禮樂相示而已?！边@段話說明在君子相見的過程中需要有禮樂的協(xié)調(diào)配合和有序引導(dǎo)，以示君子之間的“禮數(shù)”，也借此傳達(dá)情、德、仁等思想內(nèi)涵。禮樂成為君子交流溝通中的超越言語的一套符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)然孔子所倡導(dǎo)的禮樂是廣泛運(yùn)用于日常人際交往的，也包括國家治理以及國家之間的交往。

禮也者，猶體也，體不備，君子謂之不成人。鄭玄注曰：“禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰禮?！薄绑w也”“履也”為漢代聲訓(xùn)，都是試圖表示與“禮”相關(guān)內(nèi)涵的主觀表達(dá)。所以，從這里來看，“禮”與“身體”二者有一定的關(guān)聯(lián)性，二者互為承載，意味著禮的本質(zhì)在于人的內(nèi)心，包含有仁愛道德等，并需要由身體來向外展示和踐行，同時(shí)也對(duì)身體有著特定的規(guī)束。正如，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語·顏淵》）“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷?！保ā墩撜Z·泰伯》）筆者以為，在孔子的禮治思想中，禮樂對(duì)人際傳播行為的規(guī)范，不僅是對(duì)身體外在行為的約束和引導(dǎo)，而且也對(duì)人內(nèi)在品行和情感進(jìn)行調(diào)整。子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”也就是說，在喪禮的時(shí)候應(yīng)該有哀戚的情感才是符合規(guī)范的。人的情感抒發(fā)只有在禮樂的規(guī)范下才能得到正確的引導(dǎo)，正如錢穆所言，人有醲郁懇摯之感情，乃以禮樂為象征，以導(dǎo)達(dá)而發(fā)舒之，使其感情暢遂，得有相當(dāng)之滿足也。在此引導(dǎo)下個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的調(diào)整而逐步走向“成人”，人際間的關(guān)系得到協(xié)調(diào)，社會(huì)秩序得到和諧穩(wěn)固。

（三）依禮而治：社會(huì)運(yùn)作與國家交往的共同規(guī)約

孔子曰：“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》），懂禮是立足社會(huì)的基礎(chǔ)，孔子所設(shè)定的禮制是人的一切社會(huì)交往行動(dòng)的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則，甚至如子貢所說：“夫禮，死生存亡之體也?！笔欠褡裾斩Y制是關(guān)系個(gè)體甚至國家生死存亡，是獲得尊嚴(yán)的保障。歷史上，齊魯兩國之間著名的“夾谷會(huì)盟”深刻地揭示了這一內(nèi)涵。在會(huì)盟中，孔子體現(xiàn)出知禮有勇，在孔子看來，會(huì)盟雙方都要遵守禮制，沒有禮制則活動(dòng)無法開展，無法對(duì)話，孔子始終將對(duì)方看成是一個(gè)平等的對(duì)話主體，在與盟的過程中講求雙方條件相互平等，結(jié)盟才能成立。這正是在禮制規(guī)范下主體間性交往的一種體現(xiàn)，能夠充分尊重交往雙方各自合法的地位以及在交往中能夠獲得尊嚴(yán)和權(quán)益。子曰：“道不同，不相為謀?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）政治主張不同，不相互商議。孔子主張的仁政思想是需要遵從禮制的，與此相違則不能共同對(duì)話，是不能共同生活的。禮制為社會(huì)秩序的統(tǒng)一提供了內(nèi)在的依據(jù)。

法國著名漢學(xué)家汪德邁（Léon Vander meersch）曾說過：“禮治是治理社會(huì)的一種很特別的方法 。除了中國以外，從來沒有其他的國家使用過類似禮治的辦法來調(diào)整社會(huì)關(guān)系，從而維持社會(huì)秩序……只有在中國傳統(tǒng)中各種各樣的禮儀被組織得異常嚴(yán)密完整，而成為社會(huì)活動(dòng)中人與人關(guān)系的規(guī)范系統(tǒng)?！睆倪@里我們可以看到，中國儒家是極其重視禮的社會(huì)性作用的。美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，“歷史上，最早關(guān)于儀式的社會(huì)學(xué)思考是由中國思想家做出的。孔子和他的追隨者強(qiáng)調(diào)，禮儀表現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序至關(guān)重要”。誠然，禮制更深層次的社會(huì)功能在于通過禮樂等形式傳播來維系社會(huì)秩序的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)天下治理。正如《禮記·效特牲》中提到，“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝、史之事也。故其數(shù)可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也?！边@就是說，知“禮義”就可以“治天下”，這是因?yàn)槎Y義就是社會(huì)等級(jí)秩序。禮之本質(zhì)是“序”，即等級(jí)、秩序;樂的本質(zhì)是“和”，即和合、和諧。余英時(shí)先生曾說：“中國的‘道源于古代的禮樂傳統(tǒng)，這基本上是一個(gè)安排人間秩序的文化傳統(tǒng)?！笨鬃拥亩Y制思想貫穿于人際傳播過程中，而且是一套復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，它既能夠表達(dá)儒家思想又能夠以外在的標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整人際關(guān)系，因此，在孔子的人際傳播活動(dòng)中這套規(guī)則是伴隨始終的。

四、結(jié)語

《禮記·哀公問》：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也;非禮無以辨君臣上下長幼之位也;非禮無以別男女、父子、兄弟之親，昏姻、疏數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然?！痹诳鬃涌磥?，禮滲透于上至天地下至家庭婚姻的社會(huì)生活的方方面面，不管是法敬天地鬼神，還是家族親人之間的相處都是依禮進(jìn)行交往和互動(dòng)，人們?cè)诙Y規(guī)范中體會(huì)其中“仁”的內(nèi)涵，譬如，有人們對(duì)天地鬼神和君王的敬畏的情感，有家庭中親人之間的情感，這些都是“仁”這種德性情感的體現(xiàn)。這是將人的心理或情感視為主要訴求對(duì)象，體現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)注，也是孔子“以禮釋仁”思想的一種闡釋。進(jìn)一步來看，“仁”的內(nèi)涵具有主體間性的含義，是需要人與人之間以互相吸引的，以遵禮的方式進(jìn)行道德情感上的交流和互動(dòng)，許慎在《說文解字》中對(duì)“仁”的解釋是：“仁，親也，從人從二。”關(guān)于“二”字，鄭玄注云：“人也，讀如‘相人偶之人，以人意相存問之言?！倍^“相人偶”的含義，就是主體之間相互尊重對(duì)方的意思，以誠相待，能夠彼此互相溝通和理解。而這種“相人偶”的形式正好體現(xiàn)在遵禮的社會(huì)交往中，我們認(rèn)為，在儒家禮制規(guī)范下，這種主體間性的交往充分體現(xiàn)了人的主體性，總的說來，遵禮而行，體仁踐德的人際交往是源于孔子注重“人事”，是對(duì)以人為本的傳播思路的很好詮釋，也是儒家處理人際關(guān)系的一種智慧。